除魅与遇仙_唐代小说中的书生旅行故事

2014年第3期华南师范大学学报(社会科学版)

2014年6月

No．3，2014

JOUＲNALOFSOUTHCHINANOＲMALUNIVEＲSITY（SOCIALSCIENCEEDITION）Jun．2014

除魅与遇仙

———唐代小说中的书生旅行故事

李萌昀

（中国人民大学国学院，北京100872）

【摘要】书生作为一种突出的人物类型在唐代进入中国小说史。在以科举为背景的书生旅行

故事中，除魅与遇仙是一对值得关注的主题。除魅主题以《玄怪录·郭代公》为代表，表现的是书生在旅行中凭借人类理性为世界除魅的经历；遇仙主题以《博异志·白幽求》为代表，表现的是书生在旅行中受到宗教思想的启示而对世俗理性的反省。除魅与遇仙主题的并存体现了唐代书生在入世与出世之间的思想困境。不过，书生心底的入世理想极为牢固，遇仙故事中的出世情节实际上是科举受挫之后的情绪发泄与自我安慰。【关键词】除魅

遇仙

书生

科举

唐代小说

【作者简介】李萌昀（1981—），男，四川咸远人，文学博士，中国人民大学国学院讲师。【收稿日期】2014－02－24【中图分类号】I207．41

【文献标识码】A

【文章编号】1000－5455（2014）03－0023－05

书生作为一种突出的人物类型在唐代进入中所见所闻也促使在科举中遭遇坎坷的书生对旧有国小说史，原因有二：其一，科举制度的实行提高了的信仰产生怀疑。与前者对应的是本文所谓的除书生的社会地位和被关注的程度；其二，唐代小说魅主题，与后者对应的则是本文所谓的遇仙主题。作家均有科举经历，乐于通过小说这种新兴文体记除魅与遇仙的焦点在于对人类理性—

——在此种语录科举生涯的酸甜苦辣。因此，唐代小说中出现了境下，指的是儒家正统思想———的不同态度。除魅大量以科举为背景的书生旅行故事，描写书生在应主题表现的是书生在旅行中凭借人类理性为世界举、下第、干谒、客游途中的种种遭际。在这些故事除魅的经历；遇仙主题表现的是书生在旅行中受到中，除魅与遇仙是一对值得关注的主题。

宗教思想（道教思想或者说神仙信仰）的启示而对本文将旅行定义为通过对日常空间的出离而人类理性（或者说世俗理性）的反省。

获得的非日常的空间经验。这个定义强调的是旅古代中国人口相对稀少，交通体系不够发达，行者对非日常空间的感知和体验。实际上，从非日聚居地之间距离较远，且多荒山密林。人们离家的常空间的角度说，外来的旅行者作为突然闯入的陌机会不多，对外面的世界既非常陌生，又充满恐惧。生力量，同样也构成一种陌生的经验。因此，旅行在恐惧之心和民间信仰的作用下，通往异乡之路被意味着一种双向的信息传递：知识和经验不但从非描述为充满恶毒生物，且鬼神妖魔横行。那么，有日常空间流向旅行者，而且也从旅行者流向非日常没有什么方法可以保护那些被迫要旅行的人们路空间。当所传递的知识和经验构成对旧有知识世途平安呢？方法不外两种，第一是认识它们。《左界的震撼和超越时，旅行便成为一种启蒙行为。

传·宣公三年》

载夏鼎之传说：作为儒家正统的传承者，书生的科举之旅推动昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸

了知识和文化在国家各个区域的传播；而旅途中的

鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入

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华南师范大学学报（社会科学版）

山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之。川泽、

①

用能协于上下，以承天休。《山海经》后世有学者认为，此即“之所由始②

。认识“神奸”，掌握其规律，便能在旅行时避也”

免受到伤害。

第二种方法是凭借人类的智慧、力量以及对正道的信仰战胜它们。在唐前小说中，有很多旅途除魅故事。其中一些作品点明主人公为书生，已经显露出身份因素的影响。以《搜神记》中的“安阳亭”“宋大贤”条与条为例，二则故事均写主人公旅途中

。“安阳亭”的除魅经历条的主人公是一个“明术。“术数”数”的书生有两解：一指根据各种迹象推

断气数和命运的方法，如星占、卜筮、拆字、堪舆等；二指权术和计谋。根据小说内容判断，此处应从后解。在除魅过程中起主要作用的是书生的智慧：

夜半后，有一人著皂单衣，来往户外，呼:“亭主。”:“诺。”“亭中有人耶?”亭主应曰答:“向者有一书生在此读书久，曰适休，似未

”寐。乃喑嗟而去。须臾，复有一人，冠帻赤衣，

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:“甚佳，啗?”因以死人头投大贤前。大贤曰吾

”暮卧无枕，正当得此。鬼复去，良久乃还，曰:“宁可共手搏耶?”:“善。”大贤曰语未竟，大贤:“死!死!”前便逆捉其腰。鬼但急言大贤遂

杀之。明日视之，乃是老狐也。因止亭毒，更

④无害怖。

这个故事告诉读者，精怪总是企图激发人心底“正道”，的恐惧，而如果你秉持内心便会充满勇气，“瞋目磋齿，在面对形貌可恶”的精怪时，就可以从

。人的轻蔑可以使精怪气馁并，“鼓琴如故”容淡定

，“正道”露出破绽，进而趁机将其斩杀。不过虽然是这篇故事的关键，但是作者却没有点明“正道”的

具体内涵。

相比之下，唐代书生旅行故事中的除魅主题在深度上远远超越了唐前小说中的旅行除魅故事。

。《玄怪录·郭代公》最有代表性的作品是牛僧孺的

唐代名将，唐诗名篇《古剑篇》的郭代公即郭元振，

。《旧唐书》本传称其“任侠使气，不以细务介作者

。故事的起因是主人公“开元中下第，意”自晋之

，汾，夜行阴晦失道”入一空宅，见一女子独自哭泣，便上前询问。女子回答说：

妾此乡之祠，有乌将军者，能祸福人，每岁

求偶于乡人，乡人必择处女之美者而嫁焉。妾虽陋拙，父利乡人之五百缗，潜以应选。今夕，乡人之女并为游宴者，到是，醉妾此室，共锁而

⑤

去，以适于将军者也。，郭元振从她的叙述中判断出，此乃“淫鬼”并，“如不得，非正神，决定“必力救之”当杀身以徇。整篇故事最具启蒙色彩的是天明后郭元振与汝”

乡人的对峙场景：

:“乌将军，乡老共怒残其神，曰此乡镇神，乡人奉之久矣，岁配以女，才无他虞。此礼少

迟，即风雨雷雹为虐。奈何失路之客，而伤我明神，致暴于人，此乡何负!当杀公以祭乌将”军，不尔，亦缚送本县。挥少年将令执公，公谕

①②③④⑤

（清）阮元校刻：《十三经注疏》，第1868页，中华书局1980年版。

（明）杨慎：《，《中国历代小说序跋集》〈山海经〉后序》见（上册），第7页，人民文学出版社1996年版。：《新辑搜神记·新辑搜神后记》，李剑国第322—323，313—314页，中华书局2007年版。（唐）牛僧孺：《玄怪录》，，见《玄怪录·续玄怪录》第19页，中华书局2006年版。

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:“亭中有人耶?”来呼亭主。亭主应诺，亦复问

亭主问答如前，复喑嗟而去。既去寂然。于是书生无他。即起诣向者呼处，微呼亭主，亭主

:“亭中有人耶?”亦应诺。复问亭主答如前。:“向者黑衣来者谁?”:“北舍母猪也。”乃问曰

:“赤冠帻来者谁?”:“西舍老雄鸡父又曰曰”:“汝复谁耶?”:“我是老蝎也。”也。曰曰于是书生密便诵书至明，不敢寐。天明，亭民来视，:“君何以得活耶?”:“汝促索臿来，惊曰书生曰

”吾与卿取魅。乃掘昨夜应处，果得老蝎，大如琵琶，毒长数尺。于西家得老雄鸡父，北舍得

③

老母猪。凡杀三物，亭毒遂静，永无灾横也。理性的书生与蒙昧的亭民构成在这篇故事中，

一组二元对立。书生机智地模仿精怪之间的对答，摸清了精怪的底细。底细泄露之后，围绕在精怪身

。“吾与卿取魅”上的恐怖便散去了的豪言刻画出启蒙者在群氓面前的自信与骄傲。

“宋大贤”条没有点明主人公的身份，但是从“以正道自处”“夜坐鼓琴”“不设兵仗”和这些细节

。“正道”来看，其书生身份呼之欲出给了宋大贤直面精怪的勇气：

至于夜半时，忽有鬼来登梯，与大贤语，瞋

目磋齿，形貌可恶。大贤鼓琴如故，鬼乃去。

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:“宁可行小熟于市取死人头来，还语大贤曰

李萌昀：除魅与遇仙—

——唐代小说中的书生旅行故事之曰

:“尔徒老于年，未老于事。我天下之达理超自然力量

（“神”）的畏惧转向了对另一个超自然者，尔众听吾言。夫神，承天而为镇也，不若诸力量

（“天”）的畏惧———他们并没有真正觉醒内心侯受命于天子而疆理天下乎?”曰:“然。”公曰:的理性，以之作为生活的指南。然而，同样需要指“使诸侯渔色于中国，天子不怒乎?残虐于人，出的是，在迷信流行、邪神肆虐的世界里，儒家宣扬天子不伐乎?诚使尔呼将军者，真神明也，神的与个人德性相联的“天”的观念为理性的发展提固无猪蹄，天岂使淫妖之兽乎?且淫妖之兽，供了一个初步的基础，具有很强的启蒙意义。天地之罪畜也，吾执正以诛之，岂不可乎!尔除魅主题在唐代有着明确的现实指向。唐代曹无正人，使尔少女年年横死于妖畜，积罪动巫风极盛，淫祀流行，消耗了大量社会资源，成为有天。安知天不使吾雪焉?从吾言，当为尔除

唐一代的痼疾之一。淫祀即不合礼制、不在官方祭

之，永无聘礼之患，如何?”乡人悟而喜曰

:“愿典的祭祀。《礼记·曲礼下》云：“非其所祭而祭之，从命。

”①

名曰淫祀。淫祀无福。

”淫祀流行，是民智未开的结在这个场景中，

情节冲突源自“达理”的书生与果，反映了基层文化教育水平的低下。这种现实情蒙昧的乡人所构成的二元对立

。《搜神记》“安阳况引起了许多信仰儒家思想的唐代士人的忧虑。亭”条中的亭民与精怪的关系较为疏离，精怪伤害

翻检两唐书，可以找到许多地方官吏禁绝淫祀、移的只是胆敢夜宿亭中的行人，并未干扰当地百姓的风易俗的记载。规模较大的如《旧唐书》卷八十九生活。而在本篇故事中，在“风雨雷雹”的威慑下，

《狄仁杰传》云：“吴、楚之俗多淫祠，仁杰奏毁一千

乡人与“乌将军”建立了密切的关系，不但将其作为七百所，唯留夏禹、吴太伯、季札、伍员四祠。”②

卷一

“此乡镇神”来供奉，而且用“岁配以女”的方式祈求百七十四《李德裕传》云：“江、岭之间信巫祝，惑鬼

免祸。乡人因恐惧而对其产生依赖，进而把顺从当怪，有父母兄弟厉疾者，举室弃之而去。德裕欲变

成理所当然。在“神”被旅行者伤害时，乡人甚至群其风，择乡人之有识者，谕之以言，绳之以法，数年情激奋，试图杀死旅行者以平息“神”的怒火。然之间，弊风顿革。属郡祠庙，按方志前代名臣贤后

而，当祭祀是为了免祸而不是为了求福的时候，被

则祠之，四郡之内，除淫祠一千一十所。”③有趣的祭祀的“神”就有了要挟的嫌疑。在书生看来，顺从是，牛僧孺虽然与李德裕在党争中处于对立阵营，

甚至捍卫这样的“神”无疑是悲哀的蒙昧。但是从《郭代公》这篇小说反映出来的思想看，至少面对乡人的质疑，书生将自己标榜为“天下之在禁绝淫祀这个问题上，两人表现出了同样的士人达理者”。“理”在这里指的是自然的规律，同时也信仰。

可以被解释成人的理性。如果用人的理性来审视唐代的淫祀有的起源颇早，世代供奉，如《太平

自然的规律，就会对所谓的“神”有一个新的认识。广记》卷三百一十五“淫祠类”中《豫章树》载：“唐书生从儒家传统出发，首先树立了一个高于“神”的洪州有豫章树，从秦至今，千年以上，远近崇敬。或

概念———“天”。“神”虽然强大，然而不过是承受索女妇，或索猪羊。”④而在同卷《画琵琶》中，所谓“天”命、镇守一方而已；“神”与“天”的关系，就如“圣琵琶”的出现则纯粹是因为一个过路书生一时

诸侯与天子的关系。至此，书生便将人们畏惧的超的绘画灵感。书生的偶然行为配合僧人的“戏言”自然力量转化为可以理解的世俗范畴：既然“渔色”（“恐是五台山圣琵琶”），经过村人的以讹传讹，愈

“残虐”的诸侯会引来天子的愤怒，那么“渔色”

“残传愈神，

号称“灵应非一”。小说家通过对淫祀产生虐”的“神”当然也会引来“天”的愤怒。最后，书生之偶然性的渲染，刻画出了淫祀的荒诞性。整篇故

自信地宣称，自己是“天”的使者；“天”之所以借其事结构精致，富于匠心，对淫祀的心理根源捕捉得手诛杀“淫妖之兽”，恰是由于乡人的愚昧导致少女十分准确。书生没有直接向村人讲述启蒙的道理，

横死

，“积罪动天”。在这个故事中，下第书生的身份非常重要。书①（唐）牛僧孺：《玄怪录》，见《玄怪录·续玄怪录》，第20

生是儒家思想的信仰者，科举的失败给了他一个漫页。

游的机会，也给了他一个传播信仰、改变世界的机②③（后晋）刘昫：《旧唐书》，第2887，4511页，中华书局会。因此，他的启蒙行为不可能超出儒家思想的范1975年版。

④

（宋）李昉等编：《太平广记》，第7册，第2495页，中华书局畴。最典型的例子是，乡人的屈服不过是从对一个

1961年版。

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从而消解了却用行动让村人体会到了迷信的荒谬，淫祀的思想基础。

在除魅故事中，作为旅行者的书生是知识和经验的传播者，以儒家思想开启民智。在崇尚天命与德性、反对蒙昧与迷信之外，儒家思想也鼓励人们——对书生来说，积极入世，建功立业—更是他们投身科举考试的直接推动力。因此，在除魅故事中，主人公对现实事功多持积极态度。郭元振在带领乡人除魅时虽然是下第书生身份，但小说家对他的显赫前程多有暗示。整篇故事洋溢着浓厚的入世，“举人大率二十情怀。然而，唐代科举录取率极低

①

。无数考人中方收一人，故没齿而不登科者甚众”

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岛行，乃望有人烟，渐前就问，云是明州，又却

②

喜归旧国。

“悔恨恸哭”与“喜归旧国”的矛盾反映出书生内心出世与入世两种思想的冲突。虽然儒家传统中的乡土情节使他对故土始终恋恋，但是仙境之旅已经彻底动摇了他对功名利禄的向往。矛盾就矛盾吧，既然无法久居仙境，那就做个优游世间的处———“幽求自是休粮，常服茯苓，好游山水，士好了

。多在五岳，永绝宦情矣”

如南在唐前小说中也有不少误入仙境的故事，《幽明录》。相比朝宋刘义庆中的名篇《刘晨阮肇》，《刘晨阮肇》之下的宗教色彩更为强烈：结尾因思乡而从仙境坠落，只是为了突出得道的艰难。而《白幽求》将下第书生设置为误入仙境故事的主人公，不但为传统题材赋予了时代色彩和现实意义，而且揭示了入世与出世思想冲突下的人生困境，增加了小说的思想深度。

《白幽求》与中主人公的矛盾与犹疑相比，沈既《枕中记》济在对出世道路的选择上显得更加决绝。落魄书生卢生在邯郸道之邸舍中感慨自己“生世不，谐”对道士吕翁发表了一番关于人生理想的看法：“士之生世，当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声”而听，使族益昌而家益肥，然后可以言适乎。这是对儒家入世理想的明确表述。为了点化卢生，吕翁送其青瓷枕一个，令其枕之入睡。在梦中，卢生历，“两窜荒徼，尽人间荣华富贵，娶崔氏女，擢进士再登台铉。出入中外，徊翔台阁。五十余年，崇盛赫。醒来方才发现，一切只是一场幻梦：奕”

卢生欠伸而悟，见其身方偃于邸舍，吕翁坐其傍，主人蒸黍未熟，触类如故。生蹶然而兴，:“岂其梦寐也?”:“人生之适，曰翁谓生曰亦如”:“夫宠辱之道，是矣。生怃然良久，谢曰穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。此先生所

③

”以窒吾欲也。敢不受教。稽首再拜而去。

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生屡试屡败，至老无成。在下第后的辛酸客游中，他们开始对从前笃信不疑的入世理想产生了怀疑。在这种情况下，唐代流行的道教神仙思想恰恰为他们提供了看待世界的另一种方式。此种思想与小说相结合，催生了书生旅行故事中的遇仙主题。在此类作品中，作为旅行者的书生不再是知识和经验——仙境的见闻和仙人的启示震撼着他的传播者—

的旧有观念，迫使他对入世理想加以反思。书生从启蒙者变成了被启蒙者。

虽然以遇仙为主题的旅行故事也多以下第书，“下第”生为主角，但与除魅主题相比一词在这里具有更加明确的意义：不但是旅行的起因，而且是思想变化的触媒。谷神子《博异志·白幽求》的主“频年下第”人公是一个的秀才，在贞元十一年再次，“频年“失志”，“乃从新罗王子过海”。无疑之后下第”的沮丧和抑郁是白幽求选择远赴异邦的原因。战国时，燕齐滨海一代兴起了海外仙山的传说。据说，向东入海不远，便有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。因此，在古代小说中，乘船出海常常是误入仙境的契机。小说记述了白幽求在仙境所见的真君聚会，充满各种奇幻的细节。如同很多遇仙故事一般，当诸真君给白幽求一个长居仙境的机会时，他对故乡的眷恋使得他从仙境坠落：

:“白幽求已充水次日，昨朱衣人屈膝言曰”:“便与游春台洒府使，有劳绩。诸真君议曰”:“卿扫。幽求恓惶，拜乞却归故乡。一真君曰”:“在秦中。”:“汝归乡何恋在何处。对曰又曰……平明至一岛，恋也!”见真君上飞而去。幽乃离舟上岛，目送真君，犹见旗求舟为所限，

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即逆旅、客故事发生的场景非常重要。邸舍，

店，在中国文化中有着特殊的含义。古人将此世看作暂时的、将逝的，如同逆旅一般。陶渊明《自祭

①②③

：《通典》，（唐）杜佑第420页，中华书局1988年版。

（唐）谷神子：《博异志》，《博异志·集异记》，见第20页，中华书局1980年版。

：《唐人小说》，汪辟疆校录第38—39页，上海古籍出版社

1978年版。

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节，隐隐而渐没。幽求方悔恨恸哭，而迢迤上

李萌昀：除魅与遇仙—

——唐代小说中的书生旅行故事文》云：“陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。”李白《春会换来“得”，不然，何来那么多的“覆舟之商，旱岁夜宴桃李园序》云：“天地者，万物之逆旅。”小说家之农，屡空之士”？因此，“勤”与“学”只是修德求将这段故事安排在邸舍之中，为“人生如梦”的出世善的方法，而非邀财求禄的手段。这个道理自然也思想提供了一个隐喻性的背景。

有其积极性，即强调行动本身的意义，而不对行动然而，仔细考察《枕中记》的叙事，可以发现，卢的结果太过偏执。但是，在这篇小说中，这个道理生的彻悟是在经历了“宠辱之道，穷达之运，得丧之与之后裴璞赠给韦元方的“白金二斤”一般，只是对理，死生之情”之后，而非在涉世之前。也就是说，落魄书生的空洞安慰。

卢生是在以某种方式将入世理想全部实现、欲望全除魅与遇仙主题的并存体现了唐代书生的思部满足之后，方才选择出世的。这恰与古代士人

想困境。面对充满艰辛的科举之路，是该咬紧牙“中年游宦，晚年遇仙”

①

的理想相对应。因此，《枕关、继续苦读，还是该及早抽身、求仙问道？我们注中记》不过是对唐人（或者说历代士人）兼宗儒道之意到，书生心底的入世理想是如此的根深蒂固，以生活态度的文学表达，其对儒家传统的“背离”是表至于即使在选择出世之后，仍然时时流露出对人世面的，而非彻底的。在对出世思想的表达上，其程的诸种眷恋。这恰恰证明，对出世之选择是入世无度甚至不如

《白幽求》。门的无奈之举，反映在小说中，即表现为遇仙故事在否定入世理想、宣扬“人生如梦”之外，还有一中的思想矛盾。实际上，即使在那些书生甘心久居些作品转向了机械的宿命论，以“一切前定”来解释仙境的故事中，如《柳毅传》《传奇·裴航》等篇，仙自己的屡试不达，如《玄怪录·掠剩使》。小说写韦境仍然只是世俗富贵生活的翻版而已。

元方于长庆中下第，于客邸邂逅已于元和五年去世的除魅故事在明清小说中有了新的变化，启蒙者外兄裴璞。裴璞此时已是阴官，任“陇右三川掠剩的主要身份由书生转变为赴任边荒的官员，如《古使”之职。韦元方对此十分好奇，向其详细询问：

今小说》卷十九《杨谦之客舫遇侠僧》、《警世通言》曰:“何为典耶?”曰:“吾职司人剩财而掠卷三十六《皂角林大王假形》等。在对边民的妖魔之。”韦曰:“何谓剩财?”裴曰:“人之转货求丐化描写中，我们看到了来自文明中心的焦虑与恐也，命当即叶，忽遇物之简稀，或主人深顾所

慌。官员的除魅不再是一种启蒙行为，而是中央与得，乃踰数外之财，即谓之剩，故掠之焉。

”②地方之斗争的象征，是对文化权力和政治权力的争实际上，如果将矛头指向社会的不公，“剩财”夺。遇仙故事在《镜花缘》等作品中也有所发展，但与“掠剩使”的概念是具有强烈的现实批判意义的。没有本质性的变化。真正将遇仙主题的启蒙色彩然而，小说家却没有让情节沿着这个角度发展，而发扬光大的是晚清的旅行小说。此时，非日常空间是借阴官之口，强调了“财”的命定性：

给旅行者的思想震撼已经不是对入世理想的挑战生人一饮一啄，无非前定，况财宝乎?阴了，而是对整个传统中国文化的全面反思；非日常司所籍，其获有限，获而踰籍，阴吏状来，乃掠空间向旅行者传输的也不再是出世观念，而是来自之也。……当数而得，

一一有成，数外之财，为西方的一整套现代价值观。此时，启蒙才获得它真吾所运。或令虚耗，或累横事，或买卖不及常正的意义。

价，殊不关身尔。始吾之生也，常谓商勤得财，农勤得谷，士勤得禄，只叹其不勤而不得也。【责任编辑:王建平、肖时花】

夫覆舟之商，旱岁之农，屡空之士，岂不勤乎?而今乃知勤者德之基，学者善之本。德之为

善，乃理身之道耳，亦未足以邀财而求禄也。

③

通过对“一饮一啄，无非前定”的机械宿命论的①

陈平原将中国文人理想的人生境界总结为三个阶段

“少年宣扬，小说家将具有批判潜质的“剩财”概念普遍化游侠—中年游宦—晚年遇仙”，参见陈平原

：《千古文人侠且庸俗化了。常言道：“商勤得财，农勤得谷，士勤客梦》，第209页，新世界出版社2002年版。

②③（唐）牛僧孺：《玄怪录》，见《玄怪录·续玄怪录》，第

得禄。

”然而，在现实生活中人们发现，“勤”不一定97—98，98页。

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ABSTＲACT

ThreeCharacteristicsofJaoTsung-i'sStudyofGeography（byTANGXiao-feng）

Abstract：ProfessorJaoTsung-ihaspaidgreatattentiontogeographicalquestionsinhishistoricalstudy．Threecharacteristicscouldbeidentifiedin

hisgeographicalstudy．Thefirst，hisstudiesaremainlyaboutthegeographyoftheearlytimesofChinesehistory；thesecond，helikestousethearchaeo-logicalmaterialsinthestudy；thethird，hekeepsavastviewabouttheearlygeography．Hisstudiesareveryvaluableinthefieldofhistoricalgeography．

Keywords：JaoTsung-i；historyandgeography；studyofearlyhistory

JaoTsung-iandtheＲesearchofDunhuangQu（byWANGZhi-peng）

Abstract：ThebooksbyJaoTsung-i，DunhuangQuandSequelonDunhuangQu，areimportantachievementsandthelandmarkinthehistorya-bouttheresearchofDunhuang．ThepaperstudiestheresearchofDunhuangQuandrelationalachievementswhichwereresearchedbyJaoTsung-i，and

consideredthereasonswhyhehasmadegreatacademicachievementsintheStudiesofDunhuangandotherareas．Hisachievementscanprovidesomethe-oreticalreferenceorenlightmentforus．Intheend，thepaperpointsoutthatJaoTsung-ibecomesoneofthefamousscholarsintheworldandthisisbe-causehehasmadeoutstandingachievementsinliterature，history，philosophy，art，etc．

Keywords：JaoTsung-i；Dunhuang；DunhuangQu；research

JaoTsung-iandHongKongInstituteofDunhuangandTurfanStudies（byLUOHui）Abstract：HongKongInstituteofDunhuangandTurfanStudiesestablishedbyProf．JaoTsung-ihadanimpressiverecordofachievementsinpro-motingthecollaborativeexchangebetweentheinternationalandChineseacademia．Duetothelowprofileandtheuniquehistory，however，thereislittleknownabouttheInstitute．ThisarticlethereforetriestorebuildthedevelopinghistoryoftheInstitute．

Keywords：JaoTsung-i；HongKongInstituteofDunhuangandTurfanStudies；DunhuangStudies

MonstersandImmortalsinScholar'sTravelStoriesinTangDynasty（byLIMeng-yun）

Abstract：ScholarsbecameaveryimportantcharactertypeinTanglegendsbecauseofthefoundationoftheimperialexaminationsystem．Intheir

travelstories，encounteringmonstersandimmortalsareapairofinterestingthemes．Thestoriesofencounteringmonsters，suchasGuoDaigongofXuan-guaiLu，illustratetheprocessthattheConfucianscholarsdemystifytheworldwithhumanrationality．Thestoriesofencounteringimmortals，suchasBaiYouqiuofBoyiZhi，illustratethescholars'religiousreflectiononConfucianideas．ThesetwothemesindicatethedilemmaofscholarsinTangDynasty．

Keywords：monster；immortal；scholar；imperialexaminationsystem；Tanglegends

SymboloftheDaoistAuthority：TheＲiseofDivineSwordNarrativeoftheCelestialMaster（byWUZhen）

Abstract：AsthethesymboloftheDaoistauthority，theTianshiJian（swordoftheCelestialMaster）issaidtobedescendedfromthefirstCelestial

MasterZhangDaolingandhasbeenkeptinthehandofZhangCelestialMasterclanfromEasternHantomodernChina．ButweshouldtreatthisswordoftheCelestialMasterasareligiousmythratherthanhistorysincethehistoricalandDaoistrecordsofthePre-Tangperiodsdidnotsupportit．Thestory

themeofDaoistdivineswordwasvesteduniquelyinthepopeofDaoistonlywhentheCelestialMasterpapacysettleddowninMountLonghuinthelate-Tangperiod．

Keywords：CelestialMasterPapacyinMountLonghu；ZhangDaoling；TreasureWorship；DaoistLiterature；PoliticalSymbol

TheMotifandSignificanceofＲemorseinPrayforＲainPoetryofTangDynasty（byYANGXiao-ai）

Abstract：InTangDynasty，theceremonyofprayingforrainhadfollowedtheancientsystemthatusedthespecialceremonynamedYunJi．Itnee-dedtoworshiptheuniverseatYuanQiu．Andalsotheprayforrainfollowedancientrites，toworshipthegodofwindandrain，topraytoeveryelementthathasconnectedtorainandalsotheancestorandcountry．ThosepraysforrainpoetryinTangDynastyhaddescribedandchantedtheetiquetteofwor-shipceremony，thecolorfulstyleandtheofficialsandthepublicworshipingtogether．Theprayforrainceremonywasconductedateveryimportantloca-tion，hadusedspecialwaytoprayandworship．Atthetimeofprayingforrain，boththeroyalcourtandthestateofficialsallexpressedtheremorse．Themonarchreflectedonhisown“misconduct”andlearnedfromtheancestor．Thecourtofficialswouldhaveself-criticismoftheir“derelictionofduty”．So

theTangDynastyprayforrainpoetryreflectedgroupvalue，andhadpositivesocialeffectsandpracticalsignificance．

Keywords：TangDynasty；prayforrain；etiquette；remorse；significance

ThePoetryAnthologyonJinSiyuebyMingAmbassadorandtheCuttingFingertoCureParentsConventioninKorea

（bySUCen）

Abstract：NiQian，aMingambassadortoKoreainthefirstyearofJintai，knewthestoryofJinSiyue，aKoreanlady，whocuredherparentsby

cuttingherfinger．Thenhewroteapoemtopraiseher，whichwasthebeginningofpoetryanthologyonJinSiyuebyMingambassadorsduring200years．TheladyJinwasneitherthefirstone，northeonlyonewhocuredherparentsbycuttingone'sfinger，butshewasthewell-knownpersonbecauseofthe

poems．AfterladyJin，therewerealotofpeopleinKoreadoingthesamethingasher，fromtoptobottomofthesociety．People，includingtheintelligent-sia，trustedthistherapyfortheirparents，andthenitbecameaconventioninKorea．ThisarticledescribesthepoetryanthologyonJinSiyueandthecon-ventionofthisspecialtherapy，andanalyzesthereasonofthiscustom．AlsowecancomparethistotheconventionoftheChinesepeoplewhocuredtheirparentsbycuttingthigh．

Keywords：Mingambassadors；Huanghuaji；theladyJinSiyue；cuttingfingertocureparents；Sangangxingshitu；cuttingthightocureparents

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