构建和谐社会过程中的三个基本关系_李桂丽

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科学发展观

构建和谐社会过程中的三个基本关系

李桂丽１

（１．北京城市学院

北京

李龙强２

北京

１０００９１；２．中国社会科学院研究生院１００１０２）

要］在构建社会主义和谐社会的过程中，有很多的问题需要我们去处理、解决，和谐社会的建设，在人与自

然，与他人，与社会的关系中如何做的更好，是值得我们去进一步研究和思考的问题，而人的价值是贯穿其中的一个主要方面。

［关键词］和谐社会关系人的价值构建社会主义和谐社会，是我们党从全面建设小康社会的全局出发提出的一项重大任务，适应了现代化建设进入重要战略机遇期的客观要求，体现了广大人民群众的根本利益和共同愿望。和谐社会是一个以人为本的社会。社会一切活动都是为了人的生存、享受和发展。人是社会的主体，人建设和谐社会的价值取向，是人对社会发展走势的最终肯定和追求，即对人的终极关怀。对于人的终极关怀，本文作者认为，大致包括三个基本方面，即从人与自然和谐的角度最大限度地关注和满足人的需求；从人与人和谐的角度维护和保障人的尊严；从人与社会和谐的角度充分肯定和实现人的价值。

一、人与自然的和谐

人与自然的关系是人类生存与发展的基本关系，一部人类社会的发展史，也是人与自然的关系史。

人与自然的和谐发展一直是中国古人心目中的社会理想。中国古代著名的哲学家老子和庄子都明确主张“天与人

，“天与人不相胜”，认为“人法地，地法天，天法道，道法一也”［１］

自然”。“天人合一”是中国古代哲学的最高境界，所谓“天人

，就是平等地对待人与自然，使人与自然达到高度和合一”

谐，协调发展。

马克思主义经典作家也认为人与自然是相统一的。一方面，自然界的长期发展产生了人的肉体组织和器官，形成了具有生命力和自然力的人，这是人获得主体地位的物质基础；另一方面，自然界为人的生存需求提供了必要的环境系统，使人能够在这个系统中进行充分的物质、能量、信息的交

“自然界换，使其成为自身生命力和能量的源泉。马克思说：

是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过

［２］（Ｐ．４５）

程的、人的身体。”

人与自然的统一是以生产劳动为中介的。人通过生产劳动来满足自身需求，维持和发展生命活动。人在生产活动中，与自然界进行物质交换，不断使“自在自然”转化为“人化自然”。在生产力和科技获得巨大发展的今天，人类生产劳动一方面创造了无数新的使用价值，改变了人类的生存条件，改善了人类的生活；另一方面，人类又破坏了自己的生存条件，严重危害了人类生存和发展的外在环境。

人类往往以牺牲环境、过度消耗资源为代价，从而实现短期的经济目的，导致了环境污染、自然资源枯竭、生态失衡等等人与自然的不和谐，客观上不断激化了人与自然之间的矛盾。“因此我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，———相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然

［３］（Ｐ．３８３）

界和存在于自然之中的。”

人类只有确立与万物和谐发展的价值观念，采用理性的思维方式来处理人与自然的关系，才能更好的改造和利用自然。正如马克思所言，只有“尊重自然，才能正确认识和合理利用自然规律，达到人与自然和谐相处，并从而为人的发展奠定基础。如果以征服者的姿态对待自然，就会遭到自然的

［４］（Ｐ．３８３）

惩罚。”

统筹人与自然和谐发展是构建社会主义和谐社会的重要内容和基本特征之一。它具有特定的含义，是指生产发展、生活富裕、生态良好的高度统一状态。其中，生产发展是生活富裕的基础和前提，生活富裕是生产发展的动因和目标，生态良好是生产发展和生活富裕的保证和条件。正确处理人与

自然的关系，坚持全面协调可持续的发展理念，实现人与自然和谐发展，能够有力地带动与促进人与人的和谐、人与社会的和谐，是构建社会主义和谐社会的必然要求。

二、人与人的和谐

人是社会的人，人的社会属性决定了人与人在现实生产和交往活动中必然结成这样那样的社会关系。马克思、恩格

“生命的生产———无论是自己生命的生产（通过劳斯指出：

动）或他人生命的生产（通过生育）———立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系；社会关系的含义是指许多个人的合作，至于这种合作是在什么条件下，用

［５］（Ｐ．３４）

什么方式和为了什么目的进行的，则是无关紧要的。”马克思在其晚期的研究中也直接指出：“人是全部人类活动和

［６］（Ｐ．２２０）

全部人类关系的本质和基础。”

人与人之间的关系，时间上贯穿于人类社会发展的始终，空间上反映在人类社会的各个领域和方面，它像一张大网，联结着个体的人，构成复杂而有序的社会系统。人与人的关系和谐统一，有助于创造一个公正、稳定、文明、先进的社会；相反，人与人关系不协调，有碍于社会和谐与进步。

在社会主义条件下，每个社会成员在根本利益上是一致的，因而人与人之间不存在不可调和的矛盾。但随着社会主义现代化建设步伐的加快和市场经济体制改革的不断深化，随着人民生活水平的不断提高，社会利益关系将日趋复杂，追求并实现人与人之间的和谐，既是构建社会主义和谐社会的客观要求，也是构建社会主义和谐社会进程的重要环节。

人是社会的主体。形成全体人民各尽所能、各得其所而又和谐相处的局面，是社会主义和谐社会建设的总体目标。尽管每个社会成员所处的社会地位不一样、所从事的职业千差万别、所获取的利益各不相同，但他们的心理感受应该是基本平衡的，对社会结构及由此引发的社会功能性后果应当是基本认同的，彼此之间是可以和谐相处的。

和谐社会，人人共享；构建和谐，人人有责。构建社会主义和谐社会，人与人之间的和谐是题中应有之意。

三、人与社会的和谐

人类生活，自始就是结群而聚的社会生活，人若脱离社会，便不可能生存。

在《１８４４年经济学哲学手稿》中，马克思强调指出：“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同人对立起来。人是

［７］（Ｐ．７９）

社会存在物。”

社会是人的“共同体”，社会由个人构成，但单个人并不等于社会，“社会是人的真正的共同体和人的生命存在安身立命的家园”。［８］（Ｐ．２４）

人类社会生活是由各行各业的活动构成的有机整体，任何个人的活动对社会的发展总会产生这样或那样的影响。个人活动与社会发展存在着相互联系、相互制约的关系，从而对社会发展产生能动的作用。一切正常的个人总要在社会生活中担负一定的工作，在自己的岗位上从事各种有意识有目的的活动，在社会历史发展的进程中留下自己的印记，社会的和谐发展要靠全体社会成员自觉努力方能实现。

人类社会发展的历史表明两个基本事实：一是个人的发展需要社会提供种种条件，任何一个社会的存在和发展，都是所有的个人及其集体努力的结果，一切个人活动的总和构成社会的整体运动及其发展；二是个人的活（下转第４８页）

［摘

【黑龙江史志２００８．６】

４８

相互映衬，旧的颦眉还未展开，新的愁眉却已开始。新愁旧愁一同涌来。为何愁？下片给出答案：思念。辗转反侧，难以入眠。起来“临绣户”只有“疏萤度”。自己期望中的人没有来，只有孤单的“收茧”从窗前“度”独人与疏萤相衬，双寂寞衬疏，以疏来衬帏。人萤同病相怜。在这寂寞的情怀难以抒发时，天上的缺月来安慰自己，将月人性化，赋之以人情人格，以局外人眼光，怜悯深闺之人的孤寂。作为一个心思细腻感情丰富的才女，她追求的是一种感情及精神充足的生活。但只能独守闺房，只能与月相怜，不能不对自己的生活思素。在孤独的情况下，不能不对自己进行反思，朱淑真以敏锐的触觉抓住思绪的动荡，将自己不甘又无奈的情绪表露无遗。“知我者，谓我心忧，不知我者，谓无何求。”作为一个人，不论身份如何，才能怎样，都需要别人的关心与爱护，欢迎能与之分享，痛苦能与之共担。当外部条件无法满足之时，只能诉之于内心的解脱。朱淑真同样如此，将自身感情感流于笔端，成于纸上，幽怨之情，溢于其间。《渴金门・春半》：

春已半，触目此情无限。

十二阑干闲倚遍，愁来天不管。好是风和日暖，输与莺莺燕燕。满院落花帘不卷，断肠芳草远。

上片开头，首言春已过半，即简明地交代了时令，又切合了题目。本来“春已半”是春天中最为灿烂芳华的时候，词人面对这满眼灿烂的阳光不能不有所感悟，不能不产生情，及至下句，引出此情无限。此情是何情？何情能无限？虽未明言，但结合其生平，我们却可以推出此情乃佳偶不得，精神孤独苦闷，青春易逝，容颜易老，韵华一去再也不能回了。“十二阑干倚遍，愁来天不管”。愁怀难以排遣。“遍”倚阑干时间之长，将词人凄婉、惆怅之态鲜明生动的凸现于纸面，忧愁是自己的，在此句中却发出“天不管”这中的怨艾，将自身忧愁至极的情感一瞬间爆发出来，对天发出自己的怨恼。大好风光，风和日暖，自己由于孤单寂寞无心欣赏，只能白白送与莺莺燕燕。自己虽才华满腹，容貌无双，然后只能受命运的钳制，即写出了对莺莺燕燕的成双成对的羡慕，又反映了现实的无情，自己的无奈。“芳草”喻指心中热切思念的亲人或住游在外的夫君甚或他乡异地的情。［２］春日美好，自己只能眺望，盼

“十二栏杆”远望能够早日归来。失望却总是出现，即使倚遍

方的人却没有回来。只能独自断肠痴痴地等待，缠绵悱恻，动人心弦，将词人孤苦无依的寂寞等诗的形象深刻活现表示纸上。如果这首词是作者对人生失望的升华，那《减与木兰花・春怨》这首词则是作家绝望的顶峰。

独行独坐，独唱独酬还独卧。伫立伤神，无奈轻寒著摸人。此情谁见，泪洗残妆无一半。愁病相仍，剔尽寒灯梦不成。

词作伊始，作者连用五个独字而妥帖自然，这是词人独辟蹊径，另出机杼的精巧构思。连用五个独字，充分表现出她

五个独字，逐层递进，情感一次比一次热烈。将的孤单，衷怨。

主人公茕茕子立，形影相吊的幽怨形象生动刻画出来。“伫立伤神，无奈轻寒著摸人”，一句。不仅写出其伤心失神，更写出了孤独幽思。全文虽无一字著春，却能从“经寒”二字，透露出春天的讯息。“著摸”二字，撩拔之意，把春日之息拟人化，又从细微而经盈的动作中来凸显作者在春日这生机勃勃的时间里的烦乱，又切合上“怨”。春天虽已暖风扑，万物昌盛，词人只能伫立伤神，感受到寒气侵袭。把她对春天的“幽怨”情

［３］

态生动刻画。

下片，词人黯然伤神，愁怨雅解。“此情”承上启下，既精炼地概括上片的描叙，又自然引到下片，作者以泪洗面的幽泣画面，并指“以泪洗残收”的愁苦。词人伤心寂寞，泣涕而下。爱美之心，人皆有之，而况视莫为生命的女士。在本句中，词人连妆束被泪冲洗得不到一半都顾不了。心中愁苦，哀伤可见已到极点。“剔尽寒灯”中的“尽”自然而然地将词人梦不成的情态纂写出来。“愁病相仍”中的“仍”字点明了愁病已不是短期之日，是长久之期。“尽“与”仍“两字将忧愁哀怨的妇女

［４］

活灵活现示之以众人眼前。词语自然婉转，通俗有味，构思巧妙，将才女的才充分发挥出来。我们看到的并不是一个闺中深妇的女子形象。而是一个代表着广大妇女无乐无趣，抑郁愁闷的形象。他们整日只能诗于束缚自己狭小的空间内，无法有自己独立的生命，独立地追求。终日传的眺望。

文学的抒情并不是在于表面的对象而在于表象之下深藏的灵魂。作为女性代表，其创作题材和范围都较狭窄。清代才女梁孟昭在《寄弟》中感慨道：“我辈闰阔诗，较文人墨客为难，诗人肆意山水，阅立既多，指的事情，涌言无忌，故其发之声歌，多奇杰浩博之气；到闺阁则不然，足不逾闺阁，见不出乡邦，纵有所得，亦须有体，言辞放达，则伤大雅……［５］她们创作对象较单一，情感也脱离不了自身情感的范围，然而由于对生活环境和生存状态的切身体会，因而使她们对自身的思考和探索的范围更为精深。她们正确认识到这种社会环境下，自己并不能改变什么，只能无奈地顺从，也只有在自己的作品中，才能真实地表现出对生命的看法和感慨。

就朱淑真全部作品以用其生命而言，她的生命意识是随着时间的变化而改变的。前期期诗憧憬，后期孤独，哀怨。

参考文献：

１］花志红．朱淑真诗词中的个性色彩台声［Ｊ］．新视角，２００５，（０６）．

２］毛妍君，王炜．浅论朱淑真的女性意识［Ｊ］．柳州师专学报，１９９９，（０３）．３］魏秀琪．朱淑真研究述评［Ｊ］．阜阳师范学院学报（社科版），２００２，（０６）．４］杨映红．朱淑真诗词幽深凄苦的意境探析［Ｊ］．甘肃广播电视大学学报，２００３，（０２）．

［５］吴爱月．重重藩篱中的女性悲歌———评朱淑真作品的女性意识［Ｊ］．广西民族学院学报（哲学社会科学版），１９９６，（０４）．作者简介：杜宏春（１９６５—），男，文学硕士，现任职于石河子大学文学院中文系古汉语教研室主任，研究方向：中国传统文化。

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（上接第２２页）动既是一个生命的自然过程，又是社会事件的历史过程。在这个历史过程中，每个人都不是孤立存在的，他的活动都面临着个人与社会的关系问题。因此，正确认识和处理个人与社会的关系，既是进行个人正常活动的重要条件，又是作出人生选择的基础和前提。

人生价值是矛盾着的两个方面的统一，即个人对社会的责任和贡献以及社会对个人的满足和尊重的统一。社会对个人的满足和尊重，必须以个人对社会的贡献为基础。衡量人生价值虽然必须考虑到社会对个人的满足和尊重，但其主要衡量标准还是要看个人的行动，看个人到底为社会做了些什么。

我国是社会主义国家，社会主义制度为实现个人与社会的和谐创造了制度基础，但个人与社会之间仍然不可避免地会产生矛盾。构建社会主义和谐社会的一项重要任务，就是不断给予每个社会成员以更多的关怀，尊重个人在社会生活中的地位、发掘个人在社会工作中的潜力、实现个人在社会发展进程中价值，把社会的发展与进步最终体现和落实在每

个社会成员的发展和完善上。

在和谐社会中，人的主体价值能够得到充分实现、主体人格能够得到充分尊重、主体作用能够得到充分发挥，每个社会成员都能在和谐的社会环境中找到自己的位置、做自己应该做的工作，并得到应有的权益。

参考文献：

［１］道德经：第二十五章．

［２］马克思恩格斯选集：第１卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５．［３］［４］马克思恩格斯选集：第４卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５．［５］马克思恩格斯选集：第１卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７９．［６］马克思恩格斯全集：第２卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９６３．

［７］马克思．１８４４年经济学哲学手稿［Ｍ］．北京：人民出版社，１９８５．

［８］刘远传．论人与社会的关系的双重理解［Ｊ］．天津社会科学，２００３，（１）．作者简介：李桂丽（１９７５—），女，山东菏泽人，北京城市学院教师，研究方向：马克思主义理论；李龙强（１９７３—），男，山东莱芜人，中国社会科学院研究生院，博士，研究方向：中国特色的社会主义文化。