陶渊明辞赋浅析文摘

河南广播电视大学

汉语言文学专业(本科) 毕业论文

东晋陶渊明辞赋浅析

作 者： 冯 青 芹

学 校： 新乡广播电视大学

年 级： 09级

学 号： [1**********]147

指导教师：李校长

职 称：

答辩组成员：

答辩时间： 年 月 日

东晋陶渊明辞赋浅析

冯青芹

2010年10月

摘要: 在独特的历史背景下，陶渊明放弃了仕途幻想，走向梦中的桃源仙境。在那里, 他悠闲地吟颂出“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，实现了思想的回归:从怀着“大济苍生”愿望的江州祭酒，到辞官故里，过着“不为五斗米折腰”而“躬耕自资” 的生活。

“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”陶渊明的田园诗，是以他丰富的农村隐居生活体验为基础，用恬淡、安静而毫无世事纷争之心，去直接描写了农村田园风物和农事生活，又包含着他超凡脱俗隐逸情怀的诗歌。他的诗句中充分表现出了浓厚的亲农意识及躬耕陇亩的劳作实践，同时，他又借着优美如仙境的田园境界的创造，如鱼得水般田园生活的适意，表现了自己隐居不仕的高标绝世之隐逸情怀。

关键词: 亲农 隐逸 陶渊明 田园诗 主旋律

一、百世田园之主, 千古隐逸之宗

陶渊明在人们眼里，一直是一个隐士式的人物，他的诗和他在仕途官场的社会地位都是处于边缘化，不为人们所知，不为人们所重视的。陶潜的作品平淡的风格，跟魏晋时期的时代风气大相径庭，甚至是完全的不吻合，缺乏华艳的辞藻，用当时的风气来衡量和判断，当然会因为缺少欣赏者而被人误解。 在晋朝六朝时期，政治上一直由来自中原的和江东当地的士族控制，但是由于孙吴时期江东和中原地区在地域、生活、文化上的存在的差异，二者之间倾轧不断，但是总的来说是中原士族和代表中原士族的文化占主导地位的。陶潜的祖辈在汉末避乱江东。司马氏灭吴以后，为便于控制和镇压东吴遗民的反抗，曾数次下令吴国的一些豪族旧将北迁。陶家徙居寻阳也是被迫的。陶潜的曾祖父陶侃还在建立东晋因军功任江夏太守，加鹰扬将军，又加为都护，后又表扬武将军，都督八州，于晋明帝时因功封长沙郡公，死后追赠大司马。陶潜的祖父陶茂也曾任武昌太守，赠大司徒。虽然这样，但是到了陶渊明出生以前，陶家的家境已经败落了。正如左思所言：“世胄蹑高位，英俊沈下僚。”在讲究门阀的六朝时

期，败落的江南士族也就无所谓士族了，迹同平民了，陶潜当时在世上难以扬名也就不难理解了。这也正是他退出仕途, 投身平民劳动的真正原因。事实上，陶潜一生中的最后二十年都是在这样的平民隐居生活中度过的。这也不能为他的社会地位增加什么荣耀，只是更加边缘化而已, 并且这样的边缘化生活境遇，在一定的基础上，反倒是拉近了他和农民的亲近关系，使他的亲民思想和隐逸情怀在传世不多的诗文中，得到了进一步的凸显。

中国的田园诗, 大约是指歌咏田园生活的诗歌, 多以农村景物和农民等的劳动为题材. 自从陶渊明开创了中国文人田园诗体后, 唐宋等诗歌中的田园诗, 便主要变成了隐居不仕的文人, 和从官场退居田园的仕宦者们所作的以田园生活为描写对象的诗歌. 到后来田园诗和边塞诗并称为唐代开元、天宝年间两大诗派，前者恬淡疏朴，后者雄浑豪迈。据此我们完全有理由这样说，陶渊明是我国文学史上体验并描写农耕生活的第一位田园诗人。

首先，他的诗具有浓郁深厚的亲农意识，具体表现在：一是大量描写田园风光，在他的诗文中充满了对农村、对土地的深深热爱之情；二是在作品中积极歌唱农民、赞美劳动与农民建立深挚的友谊；三是陶亲自参加了农耕劳作、自力更生、咏叹自己的劳作经历和感受。其次，陶渊明作为“古今隐逸诗人之宗”①，他的田园诗充满了对官场世俗丑恶的鄙视，与官场彻底决裂的思想，并全身心地归隐山林的隐士情怀，所以后世又称他为“百世田园之主, 千古隐逸之宗”。

二、陶诗中浓郁深厚的亲农意识

陶渊明成长的没落官僚地主家庭，让他从小就过着不太富裕的局促生活，他的青少年时代，又是在浔阳柴桑的农村度过的，这对他熟悉农村、了解田园劳作的辛苦提供了条件，为他培养日后亲自参与田园劳作、亲近农民、认为农业劳作是一切社会进步与改造之根本的思想，提供了很好的精神上及物质上的基础。

（一）大量描写农村风物，表达对农村、对土地的热爱

陶渊明年轻时徘徊于仕与隐之间。在那个学而优则仕的年代，陶渊明却不大喜欢做官。二十九岁那年，他做过江州祭酒的小官，但很快就“不堪吏职”辞职不干了。此后一直在家隐居，直到中年后迫于生计，又一度出门任职。当他在做彭泽令的时候，因不想“束带”去见督邮，说了句“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!" 然后又辞官归隐了。这一次是真正地归隐田园，再也没有出来做官。

我们可以从这些事迹中看出他是个生性热爱自然、不喜拘束的人。正如他《归田园居》中写道：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。这样的人让他去做官 ，每天逢场作戏官场酬酢，一定是难受得很。当他真正抛弃了所谓的“功名利禄”之后，一个无限舒展的世界向他敞开了。从他的诗里，我们就可以看出来，他的精神世界迈向了另一个层次：种豆南山

下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。随口念来，让人心向往之，充满了对田园风光、对农村、对土地的真切热爱。

从中国诗歌的发展史上来看，在陶渊明之前，只是有少量的以民歌形式出现的，以田园、土地和农人为背景，表达某种情感的农事诗。如《诗经》中的《十亩之间》、《七月》：

《十亩之间》：“十亩之间兮，桑者闲之兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄之兮，行与子逝兮”。 《七月》的第二章：“七月流火，九月授衣，春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，耜求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。

它们所描写的农村风光很简洁、单纯。而且文中的自然景色描写，也只是陪衬的作用，只是人物活动的一种背景。作者的意图不在于表现出它们的自然美。

而陶渊明却从一开始就把自己的立足点落在了自己内心的田园，重新回到了他热爱的土地。他用一只手阻挡着飘忽不定的冷风——因为那些形形色色的冷风总是透过生活脆弱的窗户纸吹熄他内心的烛火。他又用另一只沾满泥土的手写诗，抚摸春天挂满露珠的湿漉漉的身子。

当陶渊明用心灵的扫帚把那些生活的灰尘扫去，于是，我们一下子看见了那些朴实无华的田园风光，竟然还有着那么动人的色彩。陶渊明用语言缔造了一个自己的世界，一个坐落在内心深处的桃花源。语言的房屋，质朴，温暖，一尘不染，案上的史书，墙上沉默的素琴；语言的小院，花药分列，一边是感兴的理想主义的花朵，一边是理性的现实主义的药草；语言的篱笆，菊花朵朵，幽香细细，此起彼伏的开成一脉清寒孤洁的传统；语言的阳光，绿树成荫，庇护着灵魂来去自由的鸟儿；语言的细雨、春云，旺盛的庄稼苗，节气和时令；语言的炊烟浮上黄昏的天空，又一个美丽的黄昏来临，深巷的犬吠搅拌着农业社会浓得化不开的沉寂。五谷杂粮的晚餐，生活的清贫和充实，素月出东岭，月光如水，把凝望的身影漂洗成无声的叹息，象云影轻轻落在青草上-----这就是陶渊明笔下的朴实、平凡而又充满诗意的农耕生活.

陶的田园诗主要内容就是描绘这些平淡的田园风光，农村的日常生活，并且通过朴素的语言，直率自然地抒写出来，使人感到诗人对农村、对土地的热爱，真好像是从“胸中自然流出”，没有一点斧凿痕迹。如《读山海经》其一：孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如？

这里诗人采用白描手法，平淡无奇的语言，勾勒出一幅农村风光图，让人读来毫不费力，但我们却能从字里行间感受到诗人热爱田园的感情。初夏时节，房子周围树木茂盛、恬静幽美、鸟飞到此搭窝筑巢，树上虽无艳丽的桃花李花，也不见飘拂的榆钱柳絮，但茂密的绿树却隐藏着惬意的清阳，鸟儿欢叫更衬托农村环境的清幽恬静。诗人所写的树、鸟、风、雨、房屋等等，无不蕴含着诗人亲近农村、喜爱土地的真诚之意。

（二）歌唱农民、赞美劳动、与农民建立深挚的友谊

归隐的生活并不都是采菊饮酒的浪漫。陶渊明当初归隐之时也反复考虑多时，归隐之路面临的生活的贫穷，世俗的从政观念的挑战，儒家的济世之心。晚年时他生活困顿窘迫，如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）甚至有要靠别人接济才能生活：“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。”（《乞食》）他辞官回乡二十二年固穷守节的志趣，老而益坚。正是在这二十多年的清苦劳动生活中，使陶渊明和农民阶层结下了深厚的情感，与农民的关系越来越融洽，这种交往反映在诗歌中显得极为真挚和情趣盎然。如《归园田居》其二：野外罕人事，穷巷寡轮鞅。后日掩荆扉 ，对酒绝尘想。时复墟里人，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。 常恐霜霰至，零落同草莽。

从这里看出陶诗从不矫揉造作，他非常注重从田园生活中吸取丰富的素材，并依靠自己的敏锐的观察力去捕捉生动的形象，使其感情像一股泉水渗透在诗中。当诗人在生活中有了感悟，就诉诸于笔端，既无矫情，也无矫饰，一切如实说来，真率而自然，自然就是诗人最高的美学思想。

所以说，农闲时节与诗人共相来往的，不是那些骑马驾车的达官贵人，而是“披草”的农夫，他与农民随意交往，亲密无间，他没有封建士大夫的架子，是那样平易近人，而农民也把他当作知己，热诚相待，“时复墟里人，披草共来往”句，与农民随意攀谈交往的情状呼之欲出，“相见无杂言，但道桑麻长”句，突出了他们所共同关心的也是桑麻的长势，收成的好坏。他的思想感情还与庄稼的命运紧密联系在一起，为庄稼的茁壮成长，耕地面积的日益扩大而兴奋、喜悦，又为庄稼遭霜霰侵袭凋零而担心、忧虑。所以他说“桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。”。他这种关心农事，亲近农民，与农家通声息的行为，在东晋门阀等级森严的时代是特别难能可贵的。因为在当时的贵族大夫阶层价值观念中，始终存在着对农业和农民的鄙视。

《移居》二首也写了他与农民邻居间的友好往来。与邻居们同劳作，共游乐，建立了亲密无间的友谊。其二云：春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思；相思则披衣，言谈无厌时。此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。

这里，诗人与农人之间率真融洽的关系被表现得如鱼儿与水一般，亲密无间。“过门更相呼，有酒斟酌之”，朋友过门，互相招呼，相聚在一起，如果有酒，大家一起斟酌品尝。我们仿佛听到了那亲切的招呼声，仿佛看到了他们喝酒时那悠然自得的样子。斟酒品尝，躬耕田野，披衣相访，这些与农人之间和谐惬意的生活，是诗人对劳动生活的认识，对田务、农人的深切的体认。也是自己永远躬耕田亩的决心。这种亲近农民的意识，与“田夫野老”共同的“躬耕自资”的生活，正是维系他们感情的纽带，是他们欢乐的根源。这也正是他的田园诗突破了前代的一般农事诗的田园风光描绘，同时又超越其后代的以旁观者姿态出现在诗歌中的对农民的同情与关注的角色，而形成了自己在田园诗中独有的风格。

（三）亲身参加农耕劳作，咏叹自己的劳作经历和感受

亲近农民，与农人为邻，赞美劳动，是他亲农意识的表现，作为自然生活的一部分，他更写了自己亲自耕作的感受和体验。而这种农业劳作的实践意义，也体现了陶渊明的一种信念。如《归园田居》之三：种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

这首诗真切地描绘了晨出晚归的劳动生活和自己的感触，尽管“草盛豆苗稀”，但他还是“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，实实在在地是起早摸黑，披星戴月，早晨出去一身露水，晚归也是一身露水，白天自然是一身汗水。劳动虽然十分艰苦，但陶渊明却对这感到舒心惬意，充满了自得的情绪，他不把劳动当作“下贱”的事，而认为这很符合他的心愿。

正因为诗人有亲自参加劳作的体验，他把自己的全部生命与情感都融入到浔阳江畔的那片土地，承受着农耕劳作的全部艰辛，才能对农民田园劳苦的生活的认同，也才能把劳动描绘得如此细致入微。这种真实感的产生，亲自事农桑后所再现的田园风物及体力劳动后的畅快，理想获得实现的愉快，都是后代田园诗人所无法达到的境界。无论是唐代孟浩然在襄阳鹿门的吟唱，还是王维在辋川别墅的幽歌，他们的田园诗虽然都不乏诗情画意，但他们并无躬耕田亩的切身体验，作者没有或不愿像陶渊明那样执着和真诚于土地，对土地的那份特殊情感。始终缺少的是陶渊明作为一个农民劳作后所拥有的艰辛和快乐的情感。因此读这些诗，就觉得有些做作。所以我们说陶渊明是田园诗的开山之祖，但同时他又把这一诗歌形式发展到无人企及的高度。其中很重要的原因，就在于他有长期躬耕生活的深切体验。

三、陶诗中归隐山林的隐逸情怀

陶渊明的田园诗，不仅具有浓厚的亲农意识，还深刻地表现出一心一意归隐山林的隐逸情怀。

（一）与世俗官场的彻底决裂，归隐田园

陶渊明自幼受儒家传统教育，有积极处世之心，曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为。他在《荣木》中说：“先师遗训，余岂云坠！四十无闻，斯不足畏？脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”他想驱车策马，出去发挥自己的才能，施展自己抱负，希望自己能够实现“大济于苍生”②的理想。他还说：“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥”。③可见他的胸怀。但是，到了陶渊明青壮年时期，东晋政治完全陷入混乱，使他空有一腔壮志，却无由施展。因而诗文里感叹不遇的话很不少。他曾经出仕，那虽然也许是对政治还抱着希望和聊且一试的想法，但更多的却是不得已，由于政治形势的裹挟，由于生活的逼迫。他与世俗那样格格不入，却不得不混迹官场，所以精神十分痛苦，充满了悔恨负疚的心情。几度悔恨之后，他毅然下定决心，与官场永诀，以躬耕终老。《饮酒》第十二首说：“长公曾一仕，壮士忽失时，杜门不复出，终身与世辞。”官场的权力争夺，政治阴谋的血腥，使秉性真淳的陶渊明再也难以忍受。因而“杜门不复出，终身与世辞”，再也没有出仕。

陶渊明是从恶浊的官场来到宁静的田园的。“误落尘网中，一去三十年”，“久在樊笼里，复得返自然”，他是彻底地否定了自己的前半生的。他把仕途官场称之为“尘网”“樊笼”，恨不得尽快脱离开这种险恶的环境，立即回到他那十分熟悉而又亲切的农村去。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”说自己就像被关在笼子里的鸟，无时不想着原来自由飞翔的森林，就像被圈在池塘里的鱼无时不想着原来自由浮游的河海，过那种“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的无拘无束、自由自在的生活。这种心情在他的《归去来兮辞》里表露得更明白。“实迷途其未远，觉今是非昨非”带着一种悔恨的心情彻底地否定了过去的自己，一旦摆脱了岐途、险境，他便欣喜若狂了。“问征夫以前路，恨晨光之熹微”哪怕是早一刻看到自己的家门，也成为一种极大的快乐与安慰。用这种情绪与感情去描写农村，去抒写田园风光，当然是对官场、仕途的一种彻底否定。

陶渊明归隐躬耕，是真正对仕途的厌弃，对自由的追求，而不是身在江湖而心在官场，不是家有良田万顷而回乡过地主生活。他来到田园，拼命地呼吸着自由的空气，他的心一时被陶醉了。他欣赏田园，真可谓是一往情深，如痴如醉。他经常叨念的是“静念园林好”、“园田入梦想”，比起恶浊的官场来，田园的一切都是美好的。诗人的心灵，触着田园的秀美景物，便立即与自然融为一体。他以开阔的胸襟，超尘脱俗，全身心地拥抱着秀美纯洁的自然，领悟着人生的真谛。在这里，诗人追求的不是物质生活的享受，而是精神上的解脱，人格的真正自由。

（二）借田园生活的适意表现隐居不仕的高致

陶渊明诗歌的创作意向，在《五柳先生传》中有清楚的自白。他说：“常著文章自娱，颇示己志”，因此这一“志”表现在田园诗中，就在于借田园生活的适意体现隐居不仕的傲世情怀。

我们都知道，在诗歌创作中，情、景、理三者交融至关重要，而情又是最重要的，离开情的景就没有了生气，离开情的理更是“淡乎寡味”的空理。而陶诗总能透过人人可见之物，普普通通之事，表达高于世人之情，写出人所未必悟出之理。他善于寓情于理，把自己对人生、对现实的深刻认识形象化，把诗情与哲理、与景物紧密结合起来，因而给人以清新自然、毫不枯燥的感觉。可谓发乎事，源于景，缘乎情，而以理为统摄。

如《归园田居》其四，先说自己久游而归，携子侄去访故友，却只见一片“荒墟”，“依依昔人居”，又见“井灶有遗处，桑竹残朽株”。可想而知，屋舍荒芜已久，借问路过的“采薪者”，始知“死殁无复馀”，不由悲叹“一世异朝市”，最后更体悟到：生命是虚幻的，最终不过归于空无。短短八十字，情、景、事、理浑融，可以说达到物我合一，主客交融的浑然天成之境界。

又如： “凄凄岁暮风，翳翳经日雪。倾耳无希声，在目浩已洁。”诗人似乎是毫不经意地就写出了人们在冬雪时候的一切细微的感觉，这种感觉所体现的和谐，是人与自然泯合为一的结果。更主要的是这些景语在诗中都和诗人所描写的感情很微妙的融合在一起。它们既是客观的，又是体现了诗人主观感情与个性的，成为表现诗人胸怀志趣的有机组成部分。

那么诗人是如何畅意表达了他的高标绝世之隐逸情怀的呢?

1、 田园生活的适意是自己追求的生活境界

如《饮酒》其五：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔? 心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

诗人就住在人境之中，并非跑到深山老林中去，然而却避开了车马的喧扰，与世俗的社会隔绝了。诗人用一个问句提出：“问君何能尔？”为什么能够做到这样呢？回答便是“心远地自偏”。因为“心远”，从心里把那个污浊的世俗社会远远地抛开了，就一似住到了偏僻的地方去了。诗人就这样凭借心灵的超越，而离俗独处了，从而开辟了一个独立于世俗社会之外的属于他自己的适意的生活天地。

这个生活天地是什么样子呢？就是诗中所描绘的：“采菊东篱下，悠然见南山”。闲来无事，便到东边的篱笆墙下采菊花。偶一抬头，秀逸的南山又闯入眼帘。一切都那么自然，这是多么自由自在、自得自足的生活境界！那闯入眼帘的南山又是什么样的景象呢？“山气日夕佳，飞鸟相与还。”是夕阳余晖下一片朦胧暮色中，飞鸟结伴投林归巢。日暮归鸟，诗人是弃官归田，这样的景与诗人的心灵是多么心心相印！“此中有真意，欲辨已忘言”。什么是“真”呢？“真”就是自然，就是符合自然。《庄子·渔父》篇中：“真者所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”“真”是受于天的，也就是得之于自然的，是自然而然不可更改的，必须尊重自然，宝贵这个“真”；如果“拘于俗”，就会遭到世俗的扭曲，而趋向“伪”，丧失了“真”，不再符合自然了。所以“真”就是依从人性的本然。宇宙的天然，适性自足地生活。“山气日夕佳，飞鸟相与还”，鸟清晨出林觅食，日晚则结伴还巢，是符合这样的原则的；“采菊东篱下，悠然见南山”，这种悠然自在、自得自足的生活也是符合这样的原则的。

诗人所展现的这幅生活画面，不只有采菊、见山这样情事和日夕、归鸟这样的风物，更重要的是那情事和风物之中所含的意蕴，是那一种不论是人还是物都顺应自然本性、任真自得的生活境界，这是诗人所要着重表现和歌咏的东西。诗人所描绘的田园的客观风物与诗人的主观意蕴融为一体，在鲜明的形象画面中展露出自己隐居不仕的适意的生活意趣和境界。

2、隐居不仕，诗人在田园生活中找到了人生的归宿

陶渊明在经历了几仕几隐的痛苦摸索之后，终于毅然归隐田园，在自然淳朴的田园生活中领悟了人生的真谛，得到了精神上的满足。诗人隐居不仕的决心，从下列这首诗中表露无遗。《拟古九首》其三： 仲春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木纵横舒。翩翩新来燕，双双入我庐。先巢故尚在，相将还旧居。自从分别来，门庭日荒芜。我心固匪石，君情定何如？

前四句描绘了在春雨滋润和春雷鼓动之下，地下各类冬眠动物都逐渐复苏，与此同时，花草树木也舒展萌发，充满活力。一派大好春光、万象更新的景象。次四句抒写了春季重新归来的燕子轻快地成双成对飞回诗人的房子里。“先巢故尚在，相将还旧居”，去年在这里修筑的巢窝依然还在，于是它们相

偕一道回来了。成双成对的燕子和旧巢乃至房主人是很有情义的，它们见到旧巢尚在，不问周围环境有无变化，毫不迟疑地立即飞回来。

最后四句，诗人感物生情，看到燕子尚能依恋旧巢而更加坚定了自己隐居不仕的决心。“我心固匪石”，用《诗经·柏舟》诗意：“我心匪石，不可转也”。那么诗人的这二句“我心固非石，君情定何如？”是说：我的心意是坚定不移的，绝不会像石头那样可以任意转动。你们的情意究竟如何呢？诗人肯定燕子眷念旧巢的情意，以问句来表现。诗人相信燕子与他本人是心心相印的，燕子的归来就用事实做出了回答。诗人实际上也用自己的隐居不仕，归耕务农做出了有力的回答。

四、简短的结语

总而言之，陶渊明所开创的“自然、平淡”的田园诗，可谓是自为一体，自成一家，为古典诗歌开辟了一个新的境界。经过历代诗人的努力，终于形成了田园山水诗派，使山水田园诗派成为中国古典诗歌领域中蔚为壮观的一大主流之一。

陶渊明对后世的影响也是巨大的，他那光明峻伟的胸襟、刚正不阿的人格、直率的生活态度、热爱劳动和田园生活的情操，以及执著探索人生真谛，不断追求美好理想的精神，成为历代无数具有进步思想的作家、知识分子的榜样，产生了巨大的精神力量。他那平淡自然的艺术风格、高远入化的艺术境界，丰富的田园诗歌堪称我国古代文化艺术宝库的珍品，成为人们丰富、发展文艺创作、学习和借鉴的源泉，并为中国传统诗歌开辟了新路，是我国古代文化艺术的珍品。历代有成就的诗人无不在他的作品中汲取营养和受到他的艺术熏陶。李白说：“何时到彭泽，狂歌五柳前。”杜甫说：“焉得思如陶谢手”。沈德潜谓：“陶诗胸次浩然，其中有一段渊深相茂不可到处。”唐人祖述者：“王右丞有其清腴，孟山人有其闲远，储太祝有其朴实，韦左司有其冲和，柳义曹有其骏洁，皆学焉而得其性之所近”。可见其影响是广泛而深远的。

陶的田园诗，完全以自己的田园生活体验为基础，在田野这一空间里，直接描写田园风物和田园生活，又含有隐逸情怀的诗歌。他的伟大和独特之处，在于他的亲农意识及躬耕陇亩的劳作实践。可以说，也正是这一点，使得陶渊明有别于古代一切失意的士大夫文人，使他成为封建时代唯一真正有资格称得上“乡村诗人”④的作家。

[注释]

① 钟嵘《诗品序》 《中国历代文论精选》 张少康主编 北京大学出版社 2003.8 第一版

② 陶渊明《感士不遇赋并序》 《陶渊明诗文赏析集》 李华主编 巴蜀书社 1988年版

③ 陶渊明《杂诗十二首》其五 《陶渊明诗文赏析集》 李华主编 巴蜀书社 1988年版

④ 《论陶渊明的“农本”意识及其审美意象的特点》 萧庆元著 《江苏社会科学》1995.03

参考文献：

1、《陶渊明的仕隐与陶诗的艺术风格》 李华著 《首都师范大学报》 1995.05

2、《陶渊明诗文赏析集》 李华主编 巴蜀书社 1988年版

3、《论陶渊明的“农本”意识及其审美意向的特点》 萧庆元著 《江苏社会科学》 2000.03

4、《陶渊明和他的田园诗》 孙静著《神州学人》 1999.12

5、刘济远著 《湖南教育学院学报》 2001.04