柳湘莲与蒋玉菡形象之比较研究

柳湘莲与蒋玉菡形象

之比较研究

李鸿渊　陈　莉

,,生动传神。他们是一、性格特点、抗争方式、人生结局,以及与贾宝玉的关系上同中有异的人物。在这两个人物身上,作者寄托了与贾宝玉形象不同的男性理想与人生追求。关键词:红楼梦　柳湘莲　蒋玉菡　优伶　侠义　贾宝玉

生活中的真善美,总是与假丑恶相比较而存在,相斗争而发展的,所以文学作品中的人物,也常有所谓正反之分。《红楼梦》自然也不例外。作为《红楼梦》中少有的正面男性形象,柳湘莲和蒋玉菡虽然着墨不多,但同样刻画得性格鲜明,生动传神,让人印象深刻。在他们身上,作者体现出与贾赦、贾珍、贾琏、薛蟠等人完全不同的态度,寄寓了与主人公贾宝玉不一样的男性理想与人生追求。256

一、取名与人品

作为作者肯定的男性形象,柳湘莲、蒋玉菡在性格和人品上有不少相同的地方。这可以从作者给他们的取名上窥出一些端倪。

柳湘莲名字中的柳是植物,湘与水有关,曹雪芹最钟爱的女子便是“水做的骨肉”,莲即是荷花。周敦颐《爱莲说》中即有赞美莲花的千古名句“妖”。所以,张新之以为:“柳”,,寓潇湘云梦终究归空(的性格、品行与结局,观其姓名,不染者”(《红楼梦说

这两者都是漂泊不定”,暗喻柳湘莲“有着漂泊不定的人生”。

蒋玉菡的名字,是除了甄、贾宝玉外,仅有的以玉为名的男性。“菡”,即菡萏、芙蕖,也指的是莲花。“菡”字有时作“函”,故有人以为蒋玉菡与贾宝玉之间有着神秘的联系。如王梦阮、沈瓶庵指出:“宝玉与蒋玉菡,若即若离,是一是二。蒋玉菡者,将玉函也。函者,藏也。言此美玉他人不得而有,独此人能蕴椟藏之,金屋贮之,以紫檀为匣,可谓

②(原注:玉菡住紫檀堡)。函之固矣”不管这种说法是否符

合作者原意,但红楼人名往往有着谐音、象征、比喻的意义,正是这种艺术手法,使得其名字含义充满了种种可能性,也使得其形象更为丰美。可见曹雪芹对柳、蒋二人都是很钟爱的,均以莲花为名,也代表了他们身上共有的自尊自爱,不随流俗的高洁品性。

柳湘莲自尊自爱,所以不能容忍薛蟠把他当戏子;当他得知与他定亲的尤三姐是东府贾珍的小姨时,坚决要求索①　柳湘莲与蒋玉菡形象之比较研究

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回信物,并说出“你们东府里除了那两个石狮子干净,只怕连猫儿狗儿都不干净”的铮铮之言。因此,青山山农赞他是“有志之士”,认为“志士必洁其身,故呆霸王之戏,拒之甚严;志士必不乱其伦,故石狮子之喻,言之甚切。殆至鸳剑倏分,美人不作,屠刀立放,尘世皆空,然后知成仙成佛,

()。可见,“皆从立志来也”《红楼梦广义》他有突出的人

格魅力,具有别的男子所没有的高洁的灵魂和特立独行的人生选择。他是一朵出污泥而不染的莲花”。③

蒋玉菡虽是戏子,在宝玉挨打后,(官,我们见过十来次的,十三回)。,互换信物。:一是他在提到汗巾给”的,而不是“赐”的;二是他一再,我断不肯相赠”。这表明他在贾府公子面前不卑不亢的态度,再和前面对薛蟠的态度一对比,可见他待人处世并不趋炎附势。不然,他从小在风尘里打滚,不会不知道薛家的熏天势焰。就像薛蟠在调戏柳湘莲时说的:“凭你有什么要紧的事,交给哥,你只别忙,有你这个哥,你

(第四十七回)。但是蒋玉菡是以志趣要做官发财都容易”

相投为交往标准,他不媚俗,也不奉承。因此,蒋玉菡不仅深得北静王的赏识,也得到贾宝玉的倾心相待。

二、票友与本行

小说中,柳湘莲和蒋玉菡都有登台演戏的场面,不过“蒋玉菡唱小旦,柳湘莲唱小生;蒋玉菡是本行,柳湘莲是票友;蒋玉菡以做优伶为业,柳湘莲以被误认作优伶为耻”;“关键的区别是柳湘莲乃‘世家子弟’,虽然没落,但旗258

纛不倒;蒋玉菡则从小就入了唱戏这‘下贱行子’”。二人都年轻俊美,在唱戏上都颇有天分和名气,但区别在于一个是真的,一个是假的。

关于柳湘莲的家世,第四十七回表述得很清楚:“那柳湘莲原是世家子弟,读书不成,父母早丧,素性爽侠,不拘细事,酷好耍枪舞棒,赌博吃酒,以至眠花卧柳,吹笛弹筝,无所不为。因为年纪又轻,生得又美,不知他身份的人,都误作是优伶一类。”柳湘莲在其成长过程中遭遇到家境沦落、父母早丧的双重悲剧,民,子弟”;、我行我素的且串的都是“生旦风月戏文”,贾家,希望与他交好。“串戏”对柳湘莲是一种娱乐消遣和爱好,但从更深的层次来看,出生于贵族世家的柳湘莲却偏偏自甘“下贱”,这简直就是对封建正统观念的莫大嘲讽,表明了他对自由人生的一种向往和追求。但这种新锐的思想是不被当时社会所接受的。柳湘莲就曾经因为唱戏而被薛蟠误认作优伶,而遭过侮辱。可见,素性爽侠、不拘小节的柳湘莲虽喜串戏,但以误认优伶为耻。由此,我们可以想见以优伶为业的蒋玉菡,比柳湘莲更具悲剧性的生存处境。

蒋玉菡打小就入了优伶这个行当,艺名“琪官”,是忠顺王府的戏子,王爷赞他“随机应答,谨慎老成”,同时还深得北静王的赏识。他唱功了得,“名驰天下”,连贾宝玉都“慕名很久”,想要见上一面。但这样一个当红得宠的名角,在第三十三回却从忠顺王府逃走了,且在城郊置地买房。这是为什么呢?因为身为优伶的他,虽然外表风光,却

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是没有任何人身自由可言的,处于一种依附的社会地位,被人瞧不起。就连“三不着两“的赵姨娘,都公然叫骂梨香院女伶芳官“不过娼妇粉头之流,我家下三等奴才也比你高

(第六十回)。贵些”

优伶对于中国传统社会而言,始终是处于边缘和被驱逐的特殊群体,“卑贱者”是其坚固而残酷的社会标签。且优伶出身,大多是有着凄楚的社会背景,依附君主或权贵而生存,以供享乐和戏弄。柳湘莲面对薛蟠的调戏,可以奋起反抗,痛打泄愤;来说,大概已是家常便饭,献媚承欢。

。庚辰本在第二十六回写到冯紫英的一段文字,有三条眉批,其中一条提到“写倪二、紫英、湘莲、玉菡侠文,皆各得传真写照之笔”。甲戌本中,也有类似的回后批语。传统文化中侠义精神的重要标志之一,就是有情有义。

柳湘莲虽然外“冷”,其实是一个心热之人。第四十七回,宝玉拉柳湘莲到厅侧小书房中,问他这几日可到秦钟的坟上去了,湘莲说:“怎么不去?前日我们几个人放鹰去,离他坟上还有二里。我想今年夏天的雨水勤,恐怕他的坟站不住。我背了众人,走去瞧了一瞧,果然又动了一点子。回家来就便弄了几百钱,第三日一早出去,雇了两个人收拾好了。”接着还说道:“这个事也用不着你操心,外头有我,你只心里有了就是。眼前十月初一,我已经打点下上坟的花消。你知道我一贫如洗,家里是没的积聚,纵有几个钱来,随手就花的,不如趁空儿留下这一分,省得到了跟前扎煞260

手。”柳湘莲尽管“一贫如洗”,还是惦记着黄泉之下的朋友,想方设法备下银子为他上坟,且不要宝玉分文,说这不过是为朋友“各尽其道”。所以,姚燮赞曰“小柳儿修鲸卿之坟,煞是多情”;“湘、宝二人不能忘情于故交,是同心也。”

不过,柳湘莲的“侠”更像司马迁《史记・游侠列传》中的游侠,比蒋玉菡更为狂放,更具男儿血性。他仗剑行侠,浪迹天涯,不慕权势,清高脱俗,“天天萍踪浪迹,没个一定

(第四十七回),,的去处”个徘徊在红尘边缘的游侠”,人。,后他不念旧恶:“天下,自春天起身,往回里走,,遇一伙强盗,已将。,方把贼人赶散,夺回货物,还救了我们的性命。我谢了他又不受,所以我们结拜了

(第六十六回)从中我们看到一个除暴安良、生死弟兄。”惩

恶扬善的侠士形象。己卯本在此批曰:“湘莲不念旧恶,故是侠人。”按理说,他非常痛恨、鄙薄薛蟠,看见薛蟠被劫,他应该幸灾乐祸,或者袖手旁观,但他居然能够抛开一己恩仇,挺身而出,仗剑相助,救人于危难之中。在答谢被拒后,骄横恣纵、倚财仗势的呆霸王不禁对柳湘莲前嫌尽消、心服口服,并打算“给湘莲寻一所宅子,寻一门好亲事,大家过起来”。这个情节充分表现了路见不平,拔刀相助的侠义精神,同时也是柳湘莲豪爽磊落性格的集中体现。可以说,“他是中国小说史上发射出奇异光彩的义侠人物”,寄托了作者对另一个世界的渴望与追求,“他成为中国儒家治世下‘文化离轨者’的代表,这说明了侠在中国文化中成为一种象征,是对正统文化和儒家精神的一种质疑和反

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叛”。

蒋玉菡的侠举主要表现在对宝玉的情义上。第二十八回脂批(庚辰本、戚序本回前,甲戌本回后均有)曰:“琪官虽系优人,后回与袭人供奉玉兄、宝卿得同终始者,非泛泛文也”。意即贾府被抄没之后,贾宝玉、薛宝钗的生活陷于困境,是蒋玉菡和袭人一直供养着他俩。由此可见,在曹雪芹笔下,蒋玉菡也是个很重情义的人。⑦

四、刚直与隐忍

,。,有过”的富家子恶习。在这个“沦落”的成,,不过这也让他洞悉社,看透人生的黑暗。不仅培养了他有勇有谋、有胆有识的性格,也使他具有强烈的抗争意识。与贾宝玉的抗争相比,柳湘莲的抗争更为彻底,不仅有思想层面的,还有具体的行动。

柳湘莲不仅不屈服于权势,而且蔑视权贵,视做官发财为草芥。在此不妨设想一下,只要柳湘莲稍稍投靠贾府,他肯定能平步直上,正如薛蟠所说的“有你这个哥,你要做官发财都容易”,但柳湘莲听到这话不是“甚悦”,更没有俯就,而是“心中又愧又恨”。他自尊独立,冷眼看人看事,所以贾琏等人说他“最是冷心冷面的,差不多的人,他都无情无义”,称其为“冷二郎”。其实,这是反抗污浊社会的一种表现,是经历沧桑后蔑视贵族阶级的一种人生态度。柳湘莲在思想上的叛逆最集中的表现在他“读书不成”。我们从他多才多艺的能力来看,柳湘莲读书不成肯定不是因为262

他脑子生的愚笨,也不是家里拿不出钱来。虽然家境沦落,但沦落还是有个过程的,不然他拿什么去“眠花卧柳,吹笛弹筝”呢?之所以“读书不成”,主要是他厌恶“四书五经”,不认同封建社会的价值体系,不愿意走仕途经济的道路。

柳湘莲对封建权贵的蔑视和反叛,还表现在具体的行动上。苇子塘痛打薛蟠就是一个明证。在赖尚荣家的酒席上,薛蟠见到了生得俊美,又会唱戏的柳湘莲,误把他当成“风月子弟”,最终惹恼了柳湘莲,上演了一幕“呆霸王调情遭苦打”的喜剧。敢作敢为的柳湘莲,被薛蟠害死的冯渊报仇一样,在这一事件里,湘莲的机智分。他一步一步,,使薛蟠到最,对薛蟠极尽作弄之能,有苦说不出。看着薛蟠的狼狈像,“这样气息,倒熏坏了我”,表现了对薛蟠卑劣人品的极度鄙视。“这一切都表现出柳湘莲嫉恶如仇、敢于冒犯权贵的正义感和刚直性格”。⑧

与柳湘莲为摆脱封建社会给予的束缚而抗争不同,蒋玉菡想要摆脱的是自己的优伶身份和被人奴役、玩弄的地位。他采取隐忍、曲折的方式,虽不如柳湘莲那样激烈和直接,但仍然具有个性解放和崇尚自由的意味,是对封建社会制度的一种挑战和反抗。之所以是这种抗争目标和方式,主要在于他的优伶身份,使他没有力量“直面惨淡的人生”。

中国的优伶,不仅女伶卑贱,男伶也处于社会的最底层。男伶被世俗的男性社会所排斥,永远是男性社会的他者,其突出表现是:男性社会重要的获取社会性别身份的科举考试,男伶也和女性一样被剥夺了,甚至是其所生子孙,也永远不准应试。这种律法,彻底地阻止了男伶作为一个　柳湘莲与蒋玉菡形象之比较研究

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男性向外发展和扩张的能力,而且株连后世,使其社会性别和功能日益萎缩。更为悲惨的是,中国的伦理道德制度和封建礼教使得男伶代替女性成了公共的色情欲望对象,成为王公贵族手中的玩物,既没有人身自由,更没有男性尊严可言。这就是为什么“名驰天下”的蒋玉菡,仍然要设法摆脱自己优伶身份的根本原因。⑨

五、出家与掌班

由于两人出身、性格不同,样,,是超然物

。而尤三,更加坚决地与尘世决裂,彻底,从而成为他人生道路和追求的转折点。柳湘莲虽然选择了萍踪浪迹的生活方式,也有过“眠花卧柳”的经历,但在内心深处对爱情仍存有渴望和追求。(第六十六回),他自言,“我本有愿,定要一个绝色的女子”表明他希望有一个美满的家庭。后在平安州薛、柳二人和

解之后,贾琏遇见了柳湘莲,代小姨子尤三姐向柳湘莲提亲,柳湘莲盛情难却,就答应了,并以“传代之宝”鸳鸯剑作为定情信物。但当柳湘莲向宝玉讨主意,得知尤三姐是贾珍的小姨时,断然表示“不愿意做这剩王八”,执意索回订礼,致使刚烈痴情的尤三姐横剑自尽。柳湘莲逃离家庭,一心想要摆脱封建枷锁的束缚,却因为封建思想的束缚一手制造了尤三姐的悲剧,也毁掉了自己的自由和未来。侠士与奇女子的爱情最终还是没有逃脱封建礼教的魔掌。这是一场爱情悲剧,也是一个社会悲剧,标志着柳湘莲抗争活动的失败。最终柳湘莲万念俱灰,在跛足道人的点化下264

出家。⑩

柳湘莲的出世,表现出他对这个社会的彻底绝望,是“冷面冷心”最激烈的终极外现,但这种无情之冷中又蕴含着至情之热,正如脂砚斋所说:“湘莲万根皆削是无情,乃

(戚序本第六十六回回首总批)柳湘莲无奈而又是至情。”

自觉地走向沉寂,不仅是因尤三姐之死自责和救赎的需要,也是自己叛逆一生、追求一生、抗争一生,最后却一无所有的人生悲剧写照。正如跛足道人在第一回所言“好便是了,了便是好”;亦如江顺怡所说,“恼,非出家也,亦自刎耳”。

,一个人的自由。,蒋玉菡已经开始有所,其后果不仅是自己很有可能被找了回去,就是宝玉也因此挨了打。但是在后来的故事发展中,其抗争慢慢显出成效。到程高本第九十三回蒋玉菡再次出场的时候,其身份已发生根本的变化。这时,蒋玉菡不再是唱戏的戏子,而是已经基本摆脱这种身份,成为管理者,俨然步入“小康”生活了。到最后一回,蒋玉菡娶袭人,过上一种平静美满的生活,可说已基本达到了自己的人生目标。依照白先勇的说法,早在第二十八回宝玉与蒋玉菡就互换汗巾下了聘,此后的蒋玉菡娶袭人,是作为宝玉的俗世化身替他了结了这段“俗缘”。《红楼梦》“用袭人与蒋玉菡的婚姻作结,将红尘里的是是非非,繁华旧梦落实在一对平凡的夫妻上,也许有作者的另一番用意。在红楼男子中只有平凡世界里的蒋玉菡才是留在人间的真正情种”。ωλ