"和"字的产生居然和上古的乐器有关?
字源解说
文言版《説文解字》：和，相譍也。从口，禾聲。
白话版《说文解字》：和，相呼应。字形采用“口”作边旁，采用“禾”作声旁。
本 字“和”
禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。
和，金文
（口，说话）
（禾，“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。
金文异体字
以“言”
（说话）代替“口”
（说话），明确“言论不同而协调”的含义。
造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
篆文
承续金文字形。隶书
将篆文字形中的
写成
。
在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
合并字“龢”
文言版《説文解字》：龢，調也。从龠禾聲。讀與和同。
白话版《说文解字》：龢，协调。字形采用“龠”作边旁，采用“禾”作声旁。读音与“和”相同。
“龠”是“龢”与“籥”的本字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾类植物的芦管。
龠，甲骨文
（朝下的“口”，吹奏）
（多管多 孔的排笛），表示吹奏具有和音功能的排笛。当“龠”作为单纯字件后，甲骨文
再加“禾”
（禾类植物，借代芦管）另造“龢”代替，表 示吹奏用芦管编成的排笛。
造字本义： 动词，吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音的美妙谐调共振。
金文
、篆文
承续甲骨文字形。隶书
将篆文字形中的
写成
。金文“龢”
省去排笛形象
后简化成“和”
。古籍多以“和”假借“龢”；而“龢” 被“籥”代替。
词汇分类
①本义，动词：不同声音、言论相互响应，协调合拍 hè。
咊(和)，相譍也。——《说文 · 口部》
和，声相应。——《广韵 · 过韵》
和，调也。——《集韵 · 过韵》
音声相和。——《老子》
乐从和。——《国语 · 周语下》
倡予和女。——《诗 · 郑风 · 萚兮》
客有吹洞箫者，依歌而和之。——宋 · 苏轼《前赤壁赋》
(郑)絪等从而和之，议始定。——《资治通鉴 · 唐顺宗永贞元年》
②形容词：谐调的，无冲突的 hé。
和，谐也。——《广雅 · 释诂三》
和，顺也。——《广韵 · 戈韵》
和，不坚不柔也。——《广韵 · 戈韵》
和无寡。——《论语 · 季氏》
君子和而不同，小人同而不和。——《论语 · 子路》
和于身也。——《战国策 · 赵策》
同寅协恭，和衷哉。——《书 · 皋陶谟》
发而皆中节，谓之和。——《礼记 · 中庸》
阴阳和而万物得。——《礼记 · 郊特牲》
有子曰：“礼之用，和为贵。”——《论语 · 学而》
与楚以和。——《史记 · 屈原贾生列传》
颜色愈和。——《史记 · 魏公子列传》
风习习兮和暖，百草萌兮华荣。——汉 · 王逸《九思 · 伤时》
身或不和则药石之，针灸之。——唐 · 李华《国之兴亡解》
虽笑未必和，虽哭未必戚。——唐 · 孟郊《择友》
心远居无陋，神和生自足。——唐 · 张说《早霁南楼》
情不交，则万邦不和。——唐 · 陆贽《奉天论延访朝臣表》
清和好时节，微风吹袂衣。——唐 · 白居易《首夏病间》
漠漠纷纷不奈何，狂风急雨两相和。——唐 · 白居易《惜落花赠崔二十四》
④动词：麻将等游戏中按规则将花色凑齐 hú。 和牌 和了个满贯 / 碰和
⑤副词：谐调地，无冲突地 hé。 和解 和谈 和议
⑥动词：连同，连带，共同，伴随 hé。 和盘托出 和衣而卧
无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。——五代 · 李煜《捣练子 · 秋闺》
设有违误，纠察灵官奏请分别示罚。其最重的，徙植津亭驿馆，不特任人攀折，兼使沾泥和土，见蹂于马足车轮。——《镜花缘》
⑦名词：总数 hé。 和数 / 饱和 总和
勾股和，即勾与股相併之数。——清 · 梅文鼎《勾股举隅 · 和较名义》
⑧连词：表示并列 hé 。 / 人和人 天和地
三十功名尘与土，八千里路云和月。——宋 · 岳飞《满江红》
⑨介词：与，跟 hé 。 和你在一起
衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无。——宋 · 秦观《阮郎归》
当时闻语，和俺也恓惶。——金 · 董解元《西厢记诸宫调》
你和他从头里传消息，沿路上曾撞着谁?——元 · 孟汉卿《魔合罗》第四折
盼今朝得傍你蟾宫客，你和俺倍精神金阶对策。——明 · 汤显祖《牡丹亭 · 如杭》
在中国古代汉语及古文字史中,“和”字出现较早,已见于甲骨文和金文。
《说文》:“和,相应也,从口禾声。”在早期甲骨文中,“和”作“龢”。《说文》:“龢调也,读与和同”。
朱骏声《通训定声》:“《一切经音义》六引《说文》:‘音乐和调也。’《国语》:‘声相应保曰龢。
《东都赋》:‘龢玲珑。’经传多以和为之。”按朱说,“和”的字源可以追溯到“ 龢”字,二者在古代经传中通用。因此,“和”即“龢”也。又《篇海类编·器用类·部》:“《左传》:‘如乐之。’又徒吹曰,今作和,又谐也,合也。”
可见,“和”字源于“龢”。而“龢”又从“龠”从“禾”。
《说文》:“龠,乐之竹管,三孔,以和众声也。”龠是中国古代竹制的吹奏乐器,最初只有三孔,后来发展为多孔,即今所谓的排箫。“龢”以左旁的“龠”表形,以右旁的“禾”表声,表示吹时,从长短不同的竹管发出的“和和”乐音以调和众声。
“和”源于“龢”,又源于“龠”。
因此，“和”字的产生乃源于上古的乐器及音乐，并由乐器的合奏及音乐的合鸣，引申出“和调”、“和谐”、“和合”、“唱和”等涵义。
从上述对“和”字字源的考察，我们可以清楚地看到,“和”是从古代乐器及其演奏的音乐中发源的。这一点亦可从中国古代的音乐理论和儒家的“乐教”中看出端倪。
中国古人通过音乐提出“和”的理念，而音乐又源于天地自然之和。
这样，音乐就成为沟通“天人之和”的桥梁。《乐记》在解释《诗·有》中“肃雍和鸣,先祖是听”这两句诗时，尤其揭示了“音乐之和”的重要意义:“夫肃肃,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?”只要做到诚正雍和,还有什么事情不能实行呢?
所以，好的音乐，即能起到陶冶性情的作用，使人的性情归于“和”。
通过音乐,使人“反情而和其志,比类而成其行”,故“君子之听音,非听其铿锵而已也,彼亦有所和之也”。
不仅如此,“音乐之和”还可以超越语言、种族和国界的限制,成为人类的共同语言。
《乐记》说:“大乐与天地同和,大礼与天地同节。和,故百物不失;节,故祀天祭地。……如此则四海之内合敬同爱也。礼者,殊事合静者也;乐者,异文合爱者也。礼乐之情同,故明王以相也。”
从这段话中我们可以看到,从“大乐与天地同和”、“和故百物不失”,到“如此则四海之内合敬同爱”,最后得出“乐者,异文合爱者也”的结论。
足见儒家推崇礼乐的根本目的,不是称王称霸,更不是掠夺与征伐,而是在于四海之内相敬相爱。
因此所谓“乐”,就是通过“异文”的交流,达到“合爱”的目的。这里,“异文”虽然本指各种不同的乐曲形式,但其引申的义涵及其所包含的逻辑,则完全与“和”的字源相呼应。
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