伊斯兰原教旨主义探析与存疑
伊斯原兰教旨义主析探存与疑
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伊斯 兰教旨原义思主潮是指主复张兴伊兰教，使其回到最斯的初始教原，义履先行穆罕知默德的遗训，恢复《古兰经》圣训，真的精正的宗教神神思学潮其思。想渊可源逆至元九世公纪伊（三世纪）的伊斯兰历教法派学百里学派罕；影其响在今天，及遍世各国界的伊兰斯教家和国大广区的地斯林。穆
"教原旨一词，其含"义根为本的教，原义的宗旨，用于初宗指领教域复古的倾，向犹如教原教旨太义，主基教督原旨主义教伊斯，教原兰教主义。总旨说来，原的教旨主义一种引导信徒是到原初教义的回宗教复思潮。它古含包两个面的方内：容.宗教信仰一，性即遵信条循本的原身含义，始且些这条勿信置疑庸。二神.学思辩，即性图展试示类人理思维性的精才湛，能靠逻依分析辑，为认因有因则推，演出个一论：主结创造宇宰及人类。当宙代斯伊原教旨兰义主于政治由素、民因问题族国家使和宗教各信间徒歧加大，分而包新含思的想涉及，更泛广的域。在领界世益动荡日的局面势，前些一会社人士图以完试或善改变现社会有制体使之更加，符宗教经合典和义教文条来号广召民大众实，其独立现强自社的会理想。（埃及、克宰里·亚泽：恩原《教旨义主与教和宗治政》科威特，《政治报》1，93年5月69）然日，正如而法国学米歇尔·卡蒙所说："者们不我将得产生于种某社环境及会特定件下的条教宗政治现与象发于生千一年多的前具久渊源的文化遗悠产混淆相,"（见 其作著Chro"nqiePolitiquued laeTun siei,971"巴9黎19·81年混淆）结的果既导，致宗对原教教旨想的思解，进误殃而及斯兰教伊体整誉。在拥有声多众教宗信的今天徒部分，信徒以教宗的义名进而行的动当活不能代然表代表宗教的精该神质实。 然，而们不我回避这样能一铺个天地盖的现实尽管这（一是种歪被的现实曲：）伊兰斯原教旨主一义已广泛词出在现际政国治用的中语成为，东西、国方际系关的中点问热，并题某些政治行为及由其执者的言行辞而进衍到对伊推兰教和广斯大信的徒斥贬。里这缺一乏公正种和智理区的：分识意态形领域的含政包治目的经济利和的行为益和传宣人与文化遗类的延产及续理学上的教宗、传、统想之分。思此，对因斯兰原伊旨教义主清的醒识涉及到认多在层面个对的教与现宗代会社系关认的问识题，极故具学术价和值现实意。据义中《伊国斯兰教科百书全、《》世界宗教总》览统计资料显示，穆斯等林前目布在分球全12 7国家和地个，区29个国家奉伊有斯教兰国教，有5为个2家国加伊入兰斯大
最的国性际组-织-伊兰会议斯组织"，教人信数超过1亿0。此而知，由对这问题的看法一其影，范围响极是其大广。的
于伊斯兰原教旨主义问关题在外（国括阿拉包国伯家和西方各国）、国都有不内程度同的研究既，有将它为视伊兰斯传统文教化一的个成组部来加以探讨分的也有，将其作现为当政代运治动思潮及分的析美。学者凯国尔马H·卡尔帕特70·代年著述《当的中代东的治政和会社思想把》斯伊兰教旨原主看作是伊斯义世界复兴兰运动的一分。指出，"伊斯部教兰是既一门教，也是宗套社一会、经济文和体化系……于对一个斯林穆讲，"来斯伊教"兰不完全或不定一指是"宗"或教"宗教的，"而还是味意着穆林社斯会的整个生和精神活气质……论上理对一定事特的件任何释、认解或否可，都必须用定伊斯兰"的词"语提出。争论的但实质往只在形往式上同斯伊兰有关教"因。除了为谈及伊斯兰之教外，没有他其法办使穆林听众斯得这觉些观与己点关。相作指出要者确理正解东中意识形态发的，展将需其纯宗粹的教方同世面的、俗政的、治社会和的济经方面的区别开来美国。一中另学者东·J·L斯埃波西托的段一，清楚地话明了表他的态和度究研视：角"穆斯在世林而界在且方西续连现出力暴动的行围之中氛我，所们到的一个诱惑受然是通过宗依极教主义和端怖恐义主的角来观察视伊兰斯教。于由少数见者的偏颇异行为被和曲变扭态声的而使音一个大的宗教伟传统被恶魔化，仍是我然们今所天面的真临的正胁威这，威一不胁使仅穆林斯界世与方西的系受关冲击，而且到使方自西愈身增长益穆斯林人的受到口击冲。"（美，·J·埃L斯波托：《伊斯兰西胁威神-话是现实还》社科文？献出版社996月）在年国我学界术，有学的认为者伊斯原兰教旨主义伊是兰复兴运斯动的继；续是族独立民动运继的；是反续独裁专运制的动继续。它的成有着深形的厚社会础基具，它有存和发展在合的性理它。映反了代时一的需要。种定程一上，度是伊它斯教兰号下旗一的种治运动，政在用宗教来为其政利治目服的务9。年，《西亚3洲资料》非刊登了宗初和的章，他文为"伊斯兰认原教旨义主是主指张按斯伊原兰初教变旨革实社现的会种复一的神古思潮权及之而随来一场反对世俗的化西方化和全、面推伊行兰斯的化运动"指出。，当代伊斯原教兰旨义主在思想仍上扬宣罢黜异端说邪独尊伊，兰斯教在政治上，。主建立张神权于一高的切、政教一的合治政制度国家和在经。济上主张公平分，配反对高利，剥贷，削办开"无银行息"，"天课将"作税收来源。为在文领域化里反对西，
方文，生化方活和价值式念观，绝拒仿效西教方制育，增设度宗教?qotu。;国中社科学院会世界宗所教前长关云所贵为认"伊：斯兰原旨主教系义伊兰斯历文化史统的传部分，一其是内在精的神现，体思其想源可追渊到溯中世纪"。于对场这运我国学动术论理一般界称为为伊"兰斯兴运复动"，并且为认世范界的围伊斯兰复兴运实动际上是三股由互相织、交相影响互的社会流汇聚潮成。一而是及遍斯兰国伊的家民间宗教复运动兴，具有发自性纯和宗性质教。是二由某些斯伊兰家和国家集团推国行新泛的伊兰主义斯主要是强调，伊各斯国兰家在际国务事采取一致立场，维中伊护兰斯界的世共同利。三益是某由政些教一的合斯兰国伊推行家的其他伊斯、兰家的政治反对派国利用的所斯兰伊教旨主义，原它强烈对反一切当的世俗政权，政谋建求立政合教一的权神治统由。于者鲜明后政治色的彩，宗而只不过教是们他到达标的一目种段手因，有学者此提，出使用应"治伊政斯兰"词来称一谓当代斯兰伊原旨教义思主潮及运动。笔者在本文中就将斯伊原教旨主兰义思想渊的源发、演变展、代特时性较全面的做分析探和。讨
、伊一斯兰原教思想缘起及旨展发
伊斯 兰教原旨想思属伊斯兰逊尼的派统正想，思学说始其公元九于纪伊世兰斯法教学、圣家学家训伊本·百勒罕创的罕立百里教法学派理论公。十四元世纪伊斯兰教义、教法，学伊本·太家米叶承继并展发罕百了的学说勒成，为代复兴近斯兰伊的教瓦哈比宗教改良动的思想运基。础斯兰原伊旨思教想核的是心复：伊归斯兰教初时期的创原始教义，伊在斯立兰法及其领它均以域古《兰》和经训圣评判是为曲直非的依；据恢穆罕默复创教时德伊期斯教的兰纯洁性；反对个及人部因素外伊对斯兰教影的响。
一（）罕里学派百论理
伊斯兰教统正派四教法大学之派一创。人始艾哈德·本·罕百麦勒伊历1。年春6生巴于达格，有具正纯阿拉的伯统血伊本。罕百·专心学勒语言习、训圣、《古经兰》伊和兰斯法学，此教他便去后法进庭行分析书和的写训练。言语是通向宗学教知的识门，大在艾哈德麦活的时生代，斯伊兰教法学包含两个律部：分律学法与圣传述训学后者为。者的创制伊斯前法兰提律材供依据。料因此伊斯兰，法教确立的由是法教学家圣训和学家共完成的同，艾哈麦德·本在罕百勒·进中入的时候，年他择选做名一训学圣。在家这前之艾哈麦，德·本·百勒曾试图罕成一为名法学教家他师，从哈尼具思夫想（统一神正教想思的法官艾布·尤）素福，撰了第一写关于篇圣训学点观的文章此，
后，艾麦哈·本·德罕勒将全部百精力注于倾训学圣研的究。他博众家，向采各的圣训地学者求教融汇库，法、士拉巴夏姆、西、贾兹地的等圣学训成，果伊187历，艾哈年德麦来西贾到兹结，识了菲沙，与伊探之讨，别圣训的识伪，并真受了沙接菲伊的法学说。在教加和巴麦达，沙格伊在教法菲创制方的主面，张及演绎规其则推，断式，也方罕百勒令获匪浅益于。是，承他了沙菲袭伊的法理论教圣训的及讲与述确认方法并在，研与究实过践程中形，成独特具点的百里学罕。派埃（穆及罕德默·艾布宰哈·拉《伊本·罕百：》勒，罗，开拉阿思伯出想社版）
哈艾麦德本··百罕生活勒的时代正波值人建斯了阿立斯拔朝，波王斯化文及它其来外化占文据伊了斯兰会社的意形态领域识，叙古利文亚希和文腊的学书哲籍译成阿拉伯被，在伊文兰斯的城市，各里种族同不文的化互相融撞击交在社会，和思想领出现了域分歧和差。异此外伊斯兰非正统，的想思别派什如派叶穆，阿太齐派赖理论学也说呈异纷。在彩种这化背景下，文艾麦德坚决哈地对非反斯兰传统伊的说和学主张，以斯穆的虔林誓死捍卫诚伊兰的正统思想斯。他禁止对教法在行确定时进有任何的个发挥人，是依照而事存在实严，格遵循教、律教或法圣弟徒关于子法教意的见。此，因在罕里百学关派教法的决定里于不艾布·象哈菲乃其弟及们子样，那许多有对设事假所做件的估性评的法教文条。而沙在伊的书中菲也有类的例子似大。数传多派统法教学家都不未对发的生件进事教行法的上评和估决定艾哈麦。·德本罕百勒就拒绝回·答不存在对件事的询问他对教。做出法判的依据是伊斯断的兰传统训遗以，公及和类比议方的式，使在用比时类也是采取那与先知些弟子门的训相一致戒内容。的
罕百 派被视里为厉严刻的苛教法派学，是因为该这创派始人玛伊目艾麦哈德保持在人贞操个和魂高贵灵方面律自严甚恪，守斯伊传兰统规，教身他的追高者也都效仿他随生活方式，的并且到达了端极程的。在度历2伊32年发生，了百罕派里信攻徒乐队击砸毁乐器，殴打歌者的，件事，招人们的非议致，该派终最到哈里遭发的禁，止他们称行的和主张为悖有罕百于里的真正原则。进入现派，当人们看代宗教到极行为，就冠之端罕以里百的派称名，是有其这历原史因。 的 罕
百教法里派以学《兰古经为》其法的根本立则原在注，释古兰经《》严时依据格圣训先及知弟子的门训。遗哈艾麦从德不认为圣在与训《古兰经之间存》在矛盾的地相方，《兰古》经中包含一切圣了训内容的这是昭然若，的揭。在
这一观点，上哈麦艾德不于同他的师沙菲老伊沙，伊派认菲圣为训对《古是兰》经阐释，当《的古兰经与圣》不训致一时则，用选古兰《》的经文，而字采用训圣的理解式，方以致些有法教学认家为样这将是圣训凌驾于古《经兰》上了之。罕里百派则以古《兰经经文》为要的首创制法教基的础，论在无思和考推时断不受都圣的局训。同限艾哈时麦也强调先知德的训是对《圣兰古经》的确正释解。
二（伊）·本米叶太的想思学 说
伊本·米叶太公元（26311-28）生于3美不达索米亚的兰的哈一伊斯兰学者家庭个，后居大马移革士其。祖父父和亲罕是里百学派的教法家学和训学家圣其他，庭家成员都也当是有时响影的者。学在优的文越化境环中，又承超的聪人慧赋，秉在伊斯兰法学教方，伊面本·米叶太承父业，致袭于力百罕里教法派学研的究其，本在人教学法的点观上基本属也百里罕，认派为在伊兰斯教教的创法上应制循遵个五则原（：）《古兰经》一圣训和，符凡合《古经》和圣兰文字训容内的就依此对某一问题做，肯定的判出，无语谁论反人；（二）对果未找如到门圣弟子相的关遗，只要没训有发现对某事件持反类对意的见言，也训可此据出做肯的定判断；三）（如对个一题，先问知的弟子门有们不的意见同和说法，则其中最取近接古兰经》和《圣《训条文》者（；四）依据传所罕穆德默言的记行，及先知门弟子的录公议"；"五）（最，后没能在如以4上中找到条据， 可根在必要使时用"类比。伊本"太·叶米继承罕百里在法学说教的同，提出时自己了独的立特主法，张富了伊丰兰斯法教学理。（黎论巴嫩穆，罕默·优德福·素穆博萨：《士伊·本太米叶》，贝鲁特现代出社版19，8年）
伊本·8米太是叶虔位诚勇、敢的斯兰信徒伊，教律、在教学领域法他是智慧超，的学者群在维持，国家民族、宗、的教场上，战他又胆是识过人斗的，士深得人们敬爱的。伊历00年，7塔尔人（鞑靼塔）人进犯姆和埃夏地区及国民，其及宗信教仰面异临的威胁族，本伊·太米授叶命赴敌会，以首气概和其智震睿了侵犯摄者，后出使埃又及争救援，取护了保己的国自家，护了伊斯兰的尊维严在另。个战场-宗教信一与教律条辩的场论上伊本，·太叶米也以样同精的神捍卫伊斯教兰纯洁。伊的本·太叶生活的米代时伊是兰各斯学和科种各俗学世问十发分兴盛的时代。达公在13世纪元，斯兰教伊学义教法、学有长足的了展发，形成主了的四要教大学法：哈乃派派斐、立克派马、沙仪派和菲罕百里。派此，外玛伊艾目·哈桑·比艾什里尔开创艾的什里派尔认为是被
介于统派传穆阿和齐赖派之太，他间理的学说论传范围流，广跨越时代，长乎几传了除遍沙之外的所有特斯伊国家兰。与同时此有另，股一术思学潮伊在·太米本叶期时卷席伊斯兰世了，这就是苏非界想思。于伊玛由目安萨里在其名著《圣的复苏》和学《拯救途》里对迷苏思非进行了改想造，从而苏非思将纳入想了伊兰正统斯想思的范，畴使其在当时有具了广更泛的影响此。外，理性思维以为特的征哲，学尤其受到是腊希哲影学的响学在这说一期时颇入瞩引。目伊斯的兰教、教义法学以敌意家眼的光看哲待家，批判其学言。论在伊斯兰统派与传述理上论说学的论中辩，伊·本米叶首当太冲其，他反对《在古经》兰及训范围圣之的外治学和言论他批判伊本，阿拉比等苏·派非学者思想主张的，并此为遭监禁，在狱中到他继续施和解答社教要会人提的出法教题问在多次。监禁被和逐期，他仍间奋勤著述，明阐自己宗的主张教和法教学，说得广大穆深林的尊斯和爱戴，为后人留敬了下50近种书籍0和章，文：《如论理与真无》、 《虚教旨原南》（该书驳斥指学哲和诽家先谤知言论的伊斯兰教派一之拉盖塔米派）《、古经降兰说示》、明《宗与教世的现告忠》（又名《训小》）、戒论礼拜《意愿之》《谈谈伊、斯与信兰的真仰谛、》《律根源书》等法及宗教涉和俗世生活原的论则著。
从伊本太米叶的·有所著述中以看可这到的样点：遵循《古兰观》经、训圣及知门先子弟意见，的因《古为兰经》含了包伊兰 斯律， 其教义法讲了解宗教礼和道德原节，先则对知此以加阐释他，的门弟徒子传述又穆给斯们，所以我们只有林循这遵正一传统的确道，路取获宗和教法律学识的否，将迷途则难返。外另于对人类理性的法，伊看本·太米叶指，在深刻出解理认识和《古兰经和圣训》，无疑需要时借理助思维，它的价值性现仅此。于而哲学家认为依靠他们的性就可理识认质物精神和界世，这也是代历伊兰斯想家与哲思人辩论的焦。 点
伊本太米叶的·说拥有众学多的随者，影追深远，响为近成复代伊斯兴运动兰理的基论础。
（三）哈瓦比派瓦哈比运动
瓦哈与比派教公元81纪中叶出现世于拉伯阿岛的纳季半德地区创，人是穆始罕德默本··卜杜·阿哈瓦。该卜派原始以的《古经》和圣兰训其为论基础理，传宣唯一论思想神，反具有对神崇拜多倾的行为和言向论严禁。们瞻仰人圣以墓福，并乞捣毁了些圣徒的一墓坟；对常生日活的中某些惯也加习禁止以认，为有损斯伊兰信。
瓦哈徒派比是承继哈麦艾·本德太米叶·思主想的伊张斯传兰统，派
它的名称于该源的派创人穆始默罕德本·阿卜·杜瓦哈·（卜元17公30-719）。 2所他创立的教派新即沿，伊袭本太·叶米和罕里教派百的统传学说，在张主更上于甚的两位导他，在师规教制订的上多更涉及日地常活而生不宗教礼拜的是则细。瓦卜哈不于伊同·本米太叶的一另是点，斯伊传统兰的奠基派人是依靠撰都文写章、篡编作以著辩论及阐来明自的理论学说，己瓦哈而卜则利是宝剑用传播他的来张。 主
瓦哈的比新派思想教家在乡遭反对到被，奔迫他走乡在，尔伊达，他叶遇了一到位持者，支落部酋穆罕默长德本·素欧·，德接他受了瓦比哈的教新派主张的，于伊本是瓦·哈在这卜一地区继续的他教，说欧素则德舞宝剑招募人挥，瓦哈卜马将还女许儿给配他成，宗为与宝剑联姻教的例。瓦哈比教派范的思想着随素欧德权在政岛中半和南部部拓的展得而以速的传迅播瓦。卜哈去后，素世德欧落继部以续武扩张力领，攻土了下加，1麦84年又攻0了克地那，麦毁了摧那受里瞻人的坟仰。1805年，进攻墓利亚和伊叙拉克将，领地巴尔米拉扩从展到阿曼成，为先知时自以来代，阿拉半岛上伯大的版最，威胁着图奥曼帝斯国阿对伯拉世的统界。治于，奥是曼斯国帝请埃求及总督罕默穆·德里阿出兵攻瓦打比国，经过七年哈的一列系役战最，终1在188年摧毁瓦哈比派的力势首，达都尔伊陷叶。但落是瓦，哈派比复兴净化伊斯和兰教的想思在仍继传续布其范，围超出阿拉伯半岛地区了。来自同不伊斯兰国的穆家斯到林麦加朝，觐他们接受瓦了比派强调哈一唯神的论教宗主，张后随回到自己的国家将这一，派教想（思又称瓦哈比主义）入引蔗普旁印、度北部阿、及尔利亚埃及、乃至非东桑的巴尔几，使哈瓦比派论由理其源起地纳季-地区德直漫延一其它世到各界国。 瓦
比哈教派的主要信可以条纳为两归：点（）一调强信仰唯一论；（二神）对异反端行为首。先哈比瓦为认斯兰伊法教中合的法与法非依据是的安，降拉的示古《兰经，》除之此外，是先知的就训圣至于。教义教法和学们家的析分，要只不只取《自兰古经》圣训文字和内的，都不容能成论据为。对于参拜知灵先墓因袭古，老习的俗向灵，捐钱、墓食物和牲宰以求乞福幸驱、避邪，恶瓦比认哈，为信们只徒能圣先知的在坟墓进前训戒和行说教，以达敬表而意是不为了说和诉求祈。了实为现这一条信，哈比瓦派所之处，拆毁陵到及墓其附的属真寺清以，至欧洲人他称?q们otu摧毁庙宇者"。不只如;此瓦哈比，派进入在加麦还时摧毁许多了纪念意义的穹具建顶，筑如阿伊夫人莎穹、先顶知辰诞艾、·布
伯克、阿尔诞辰等穹里建顶筑所。有这切举一都动为是了实瓦现哈教派比粹一神论的主张纯。瓦哈卜称一自神论者一神或教，而瓦徒哈比派反是其主张对的人他对及追者的随称呼久，而久，成了人之们惯的用呼称其。次，哈瓦派反比对异端为，行如生日聚，会妇在灵女车后进行对，房天帷幕典礼的及以举有行非苏派咏和歌舞蹈的纪活念。此动，外人们日常的活生习如：惯烟吸、咖啡喝男、子着缎衣服以及丝须染佩带、戒指被视也异端行为。瓦哈比派还为查那些有禁多神拜崇倾向内容的书籍总。，瓦哈比派之信的条心核遵是伊循兰斯统的正教和法义教其，源来《古为经兰和》训。瓦哈卜圣特重视伊本·别太叶的米思方想法他本，人伊本是太·叶米的实忠学。生 如
果每说一种新召唤都的伴随以是力武的，那么瓦话比哈动运属就于这种有带力色彩的宗暴教运。动尤是这其运动中一某些的法，作当在有时于悖穆斯林的宗教情感，如坏毁人敬令的仰先知弟门子的灵，使墓得多许斯穆林对瓦哈比派怀有敌意。教加之某些东学学者方极渲染这力种况情，某将毁些之辞强誉于加瓦哈运比。动诚，瓦然比哈派的教宗主张忽略穆了林斯对先知灵的感墓以情及人的理们和性想思动活没，能跟当上社会时的发与进展。但步是有这一切所不悦之并辞针非对穆默罕·德·本瓦卜本哈。他是人为净纯伊兰信斯仰而走奔号的宗教改呼革。瓦哈卜者也没有并生活象在塔中，牙凭人意个，愿凶推旱闹约髡牛岢黾夤┤翘翘致嗣邸Ｋ谝晾?518年两派追名者随到埃及，爱资哈与清尔寺的真伊兰权威斯们讨新教论的思想主张，详派细论讨之后，谢艾赫布·达·萨尔呼迪：如说瓦果哈比派正如我所谈们论了解和的样，那么那我也是们哈瓦比主者。义一东些学方称瓦家肺⒗穆矶 返隆ぢ６计担胨马丁"·德向路督教异端宣基，而瓦哈卜战是则对反斯伊教异兰端为行的士"斗。转
二穆斯、林弟兄会
一（）织组建的与兴衰立
斯穆兄弟林是二十世纪会2年0代出现末埃于的及早最伊的兰原斯教旨组织创。人建桑·班哈纳（公19元0-19563）。兄弟年会宗的是旨全实面行传的统治体制政，以其代取世俗治政欧洲和会社的理管式。模组该织强"调争斗行和"为注，重践性。穆实林斯兄弟产生会时的，代正埃值及社会陷民于危机，族及埃人反对民国殖民统治英的动运起云风涌之际在争取民族独。的民族立义主者格扎尔卢导的华肤领党脱英与政扶持的府儡傀政法权克鲁王朝争的斗时同，埃社会上及现了出多政党许派别，它和们宏民族精扬，神唤埃呼及人沉睡中觉从醒其。有中民
族党祖国党，、共目标同等，党管尽们他政见上在有同程不度的异，但都差抱一个着同共望愿让埃：摆及脱奴，役享独立有和自。由思"想自由言论自由、、仰信由自成为宣"传的口号。思想界也在现出了进派、激保守和温和派派。进派激使要十二纪初世埃的及入进新崭的蒙时代启保，派强烈守抨击代现学和启科运动；蒙温派则在和论新问讨题时候感到的恐惧而抖发。埃及面临着峻和严杂复政治的和思斗争。散想布教判异端的指和控，成攻击宣为传新主张者的要武首器进，演而成变穆林斯科与特人卜，穆林与基督教徒斯间之的宗教歧和分极的端血冲腥。突
在传统 更新与宗教与、代的时战挑前面如，何解决宗与社会教公正与代科学现的关间系成为人探们的课讨题。赫塔塔威阿富汗尼、、卡比库穆罕默德和·阿卜成杜这一为时思想界的期先锋物人穆。罕默德·卜阿杜主张履行斯伊兰，但法反对极的暴端行乱，在对待为代现学科问题，他取了比采富汗尼阿更进加步态的度强，调要解现了代方西想，号思召更伊斯兰思想。新富阿汗尼穆罕默德·阿卜和的思想杜主张后人产对了生巨影大响，西德拉·道利哈桑和·班纳就与其一是相承脉。对的于穆林斯兄会弟来，阿说汗尼是富其"神之精"父，哈而桑·纳则是班二十纪世二十代的年富阿尼汗他。从师西拉德利·道，新对思想持保守看，法桑·哈纳是班一传名主义统者哈桑。班·认纳为前所进行人的不是过教和宗理伦的上良改，者斯林兄穆会弟的号不同于召们的他方地于在"斗和争行动，"不而只哲学论是文班。以雄纳辩口的强才这一调组的织政性和治实践。"性们是我治家政是"他口号的。同时认为伊斯兰不他只味着意拜礼和信，仰崇与引导尊宗、教与国、思家想与动、行古兰经》《与宝剑方双可不或。缺（巴黎，嫩发拉阿·赛特优阿德《：桑·班哈纳》，贝特先锋鲁出社版1968年 ）在
斯林穆弟兄的会发过程展，中部成员分组特成别或秘密织组进行极，端行。4动0代年末，由一于位青学年生对麦哈穆·法德赫米·尼拉齐古·夏巴总理刺杀，穆斯的兄林弟招致埃及政会府这一组织对的面全击打和严厉禁，自此查弟会兄声望受到影的，响组内织部出现也裂。1分59年3111月8，日桑哈班·纳遇。穆斯刺兄弟林会织的组活陷入动潮低。
入进0年6代第，二次东中战的失争败使世具俗倾的纳向赛尔义遭主怀疑到穆，林斯的教情宗再次受到激发感而萨达特总统执，的行非纳"尔赛"化策政，客在上观一度被禁使止的斯林兄弟会穆原教等组织重新旨得活力，继续获扬其主张：宣回真正的伊斯到兰否定，来思想外强调，斯伊兰
教义中含了包切有益的因一素；求人们要参与治政，立以建教为基础法伊斯的兰家体国。他们制针贬时在弊的时，同注保持温意和的场立，不少与极端数主派别相混义，淆对并们他暴的力为持行定否度。态斯穆林兄弟会在合乎国法家的律前提自我发展下建，立金融和工了企业业控，制银着、行业商团集并拥，数百万的追有随者，为成埃及社会治、政经生济中一活支要重的会社量。 力据估
，目前计伊斯原教旨兰义主组大约有数百个织，分散世在界各地大多。组织数采取和的或合法温方式的，如土耳其原教旨义主政"繁荣党"党约；有几十个组织采则用进的、极激的端方式如埃及的"赎罪与迁："徙组、织尔阿利亚的"及斯伊兰救拯阵"、线黎巴嫩"主真"党。这部等分数不人，多但活其能量很大动，往令世往人惊，震给伊带斯兰教原旨组很大的负织影响。面转贴于
三
、教原主义旨当代与伊斯运兰及社会动潮思
在代的伊当斯兰识形意里，态存着在各思种潮流派和理、论。伊如兰原斯教旨义、政主治伊兰、斯斯伊兰代现主义伊斯兰、统传主义苏非主义以、及世俗倾向和具受方思西影响对想在主义、实存证主等理义论进行释阐的说学在这些。纷复杂纭思的想学、说间，隐含之着微的关系妙如"伊斯，与政兰治伊斯兰、"政"伊斯治与兰苏主非义、""治政伊斯与传兰（统守）主义保（泰格者底里"）、"政伊治斯与传兰统（塞派非莱耶）、""阿拉民族主义伯与政治伊斯兰、"霍梅尼"主与义治政斯伊"兰显，易见而，这些在"主义"理、主论张的背都有政治的因后，且素具有国及别域区性特的点由。于国历各史文、背化、景政环治境不相尽同，于对代时题、社会问题问出做各自了不的同应反。拉阿学伯者认为这些思，和潮动的产生是运对针反方文化渗透西政和、治经济控的制现，表可以说是这他们的共同点基 。本
所论述文的伊斯兰原旨主义教是伊斯兰浪（潮含潮思运及）的起动点尽管，的它生也产政治有素，但因这名一词在更的情况多下是用来指，那些称合伊斯符兰为行规以范及教机构的学宗者威们权的言论宗教活的。伊动斯原兰教旨主是严格意义上义的传统主（塞义非耶莱）绝，不西是传方媒误所的"政导治暴力、""国际怖主恐"的义代名词。被西方传"媒"得灼炒热的教旨主义原F（NDAUAMNELTISM）一在词阿拉人伯里那，被静地冷赋予样这的称谓：政"治斯伊?qout;身为。穆斯的阿林拉伯人认，为有用"只政伊治斯兰"一这组新的词句合能真正描述才现代当及社会中应代不同历史时和期况而情生的成各种斯伊兰运动。拉阿伯文"原教的旨"乌苏里）一词为溯（本求
源、崇伊斯尚兰的原初义教与当，谈今虎色变极端的、力暴、怖的含义相恐甚远去，无法为拉阿伯穆林接斯。受而政治"伊斯"兰能才更准确反映他们现地生活实中这种现象，消的人除们一因些政治事而对件斯兰伊教其及信徒生的产误，解面正谓发称在当代生阿伯拉穆斯林会里社政治的潮及思动。运前者延是几千续的年化文产遗，者是后生于新特历定史环下境希、望现其实治作政的用会社集。团于始07代，年召号回到斯伊根本兰的政治斯伊运动兰其实是，远了离老古的斯兰伊宗，教远了对传统的追随。伊斯兰原离教主旨义分于政区治斯伊兰标的准亦生于产70代，人年们代将表教旨立原场代与政治表斯兰立场伊的分定于是反对现界权的，政是限于还伊斯权威人兰士的动（属活方官机构。（埃），埃及·布哲：里政治伊《兰斯南-之声》部开罗第三，界出版社1世992年原）教主旨者义尊政府当重局其，论的内讨只在容社伦理规范领会域，涉及不治问政。题它力致于清伊除兰礼斯拜中迷信伪信及为，进行行斯兰伊教义学术的研，不究足涉政。由于坛伊斯兰教有独无的所不包的特，质使人们论是在精无世神里还界在现是生实活中有遵循都准的，这则是就斯兰教自伊创制来就具有?q以ot;两u并重"世的特。伊点兰斯包含教了教、义法学教、政治、学理学伦并，经济、在文化事和日常务生活面方有所规都范而，经且历了类各人历个史段阶一直，展延发至续。今近在阿拉伯代国遭受家方列西殖民侵强时，犯斯兰伊教的治受到统冲，击宗情感受到教伤，害加民族意之识的觉醒，两情种绪合结一起在，集成汇反外族抗民殖治统的强力大。进量现、当代入，阿拉伯穆林各斯的民国运族动与教浪潮宗随着同历不时期所面临的不同史社会问题而生着此发消涨的变化。但是由来已彼的久、穿十几个世纪的贯伊斯兰的烙却印始终烫熨这些社在思潮会和运动上之，为世所人瞩，目而伊斯（兰穆林）的名称也随着历斯史事件的同不名声或震或不幸大尘蒙当。阿代拉各国及伊斯伯兰国家的有之士及识分部国外者学能清楚地已分宗辨教笃者信伪信与者原。旨教想也得思安以其在伊享斯兰思想及社会史上史地位的学。者们而对发生转近年?在quo;政t治伊斯兰现象进"深行研刻。究
法学国法者索朗艾布·利哲·明地智醒提们："人们我不忽应这一点：即任何视一场伊斯兰动运基的础不只绝限于《局兰经》古的文及其智经的慧册，该集运的动主是体由构成的人。了解些那以数百万的伊斯教兰要徒比懂《搞兰古》经条的困难得多文。"（埃及穆罕默德·艾哈，麦德白·米优《极：现象端起的因
与治疗，》开亚历罗大山知识版社出199年）从2拉伯阿家国伊及斯兰国的近家代史看来我们，应其从生产历史背的、景演化过程、发展势趋清分彼此界其，研究其线缘与流变。起最近相在长时当内不期出断在现业专籍书及刊报的原教上旨义、伊主斯强硬派、兰保守派、梅霍尼义主极端、派宗、教力等暴许用来多呼发称生伊斯兰国家在地区的社及会潮及思运的动名词即便在，会社学域领，们也未能清楚地人析政分伊斯治与各兰类会社动现运象的间线和缘界的不同，起他而们共同点的都是涉及政治宗教这与个领域两。
治伊政兰运动发斯于阿拉伯穆生林人斯民反对方列强殖民西统治的社背景之下会，族民家的国诞生及民以族运的失动败致导伊斯兰运得动到发展，成取为代而的之又一会现象社，开由清真始内的寺宗教教进入宣政治到活中的选举，生且并在不同的家国地区，如和部东伊朗的、阿富汗，部西马里布的格丹苏突尼斯、、阿及利尔、摩亚洛、利哥亚比国各都有着特独表的。现与政伊治斯相兰的"关力暴现象的产生有两"个因：一、原阿拉在伯家缺乏真正的国民主使，对话""为不成可能，政府而的压镇导致更了强烈反镇的的压暴事件；力、社会二风气腐的及经化的济停不滞。（前巴嫩黎阿布杜拉，阿布·尔·赞：《拉阿伯家的伊国兰运斯动的》化腐及济的停滞不前。经阿伯国家拉的制向社体主义转化会及以行经济开施和放由市自政策，均未使其场脱摆困境反而，现出了严重的极分两现象。总之，不化是斯兰伊成了政生伊治兰这一斯象现，是而治伊政兰斯生产于复的杂会社实，现就造当代了斯迹伊煞炊纬晕鞣趁裰街逵饕氡竟浪谆拭南鞲裕鲂搅俗绦盘诮跛鸬降淖芷饔＃ò谩埃＜⒉级つ煞爬梗骸扑了兑荚估雇硕罚蟮蘼祭锸虏?989榫） 年
前对于目伊兰原教旨斯义的理解主认和识可，五化谓八门我认为。，简单最粗、的暴咚蛘凳羌谎鞯目辖ㄊ牵捶涔橛谡危蜃ɑ蹋┘恕⒖诮阑植疃鞣闹福⒀叵鞣酱拇降洌笏龄秩蔷尽庵Ｕ鲜逗秩龇妥ㄔ谡俜酱嬖冢傩诎彰湟窦灿惺谐 涓Ｆ好跋嬗焐衔烟囊岬Ｎ颐健强运的梢掣卧稣硕闻杀哂鹁性讨阆记颍栽讨妓枷蛞胛嗡枷氲囊湔鲎桓刹槌糠蚋纱郑谴蜃嗍?qout;原教旨义主"旗号，的其极端、暴为力行为找"寻庇护"而赢伞得民的众支持与情同因此。，这的样"教旨原义"思主想只理解为是能利用被的，而不代表能其质内容，更不实代表能宗教该仰（信斯兰教伊）全的。将伊斯兰貌教原旨主当义做一政种治向和导动社会致安不定因素的看的在世法各界
地，包括国在内我十是分普和流遍行的。对这个问题于政，治有家政家的考虑治，化学文者文化学者有分析，而的在他们且部内，依然在存大分很。歧在外，9国0年初代来，以西政方（要英如国法国、）开始已弱对减伊"兰斯教旨主原"党派义织组的势，攻试而图政治行为将和教极端活宗与伊斯兰教动开分待看最有代表性的，英国是查斯王尔在科储特所威作那次"的人感深"挚的讲，美国的演林克顿总统在几年之后（也0年代9）末调强这，不一场是西文方同化斯伊兰化之文的间争。战美更国该对应恐怖分进行斗子争。管不这改一变源于是根性的理本清醒智，还顾是及本政治、国经利益的权宜之济策至少在国，际层上的策者间出现了决一苗头这。国际在术学，几界位国法者学此对题有问深较刻认识的，文本中有已阐述，此在再多谈不美国。者基本学还是沿用Fundmaetalnsim词来一指称美国本及世界各地土的政伊斯兰治动运因，正为是国等美西各国的方传将媒这用一语"炒得"沸扬扬沸在我国。学术界，部分学者近将代伊斯兰现政运动治为"称伊兰运斯"动而将，代伊当斯兰政治动运作称"当代伊兰复兴运动"；笔斯者为认应用"政治伊，兰"一斯词称谓当代来伊斯宗兰政治组织及其教活动，一这阿拉复合词也正伯阿是伯人自拉己提的出，而是不谁强于加他们；的另部一分者，尤学其从是国事际政治、际国系关问的题究者，研仍继续使quo?;伊斯兰t教原主旨"；有义的然也认同虽"政伊治斯"的说法兰但，在阐具体问题述时仍使，"用伊斯原教旨主兰"义这，大概"是性"惯者是或"重难返"吧积 。
美国知名者塞学缪尔·廷顿亨图试"西将化"与方现"代化"分开来区，建并立个以一文"明的突"模冲式解来释界世治的政新框架崭而伊斯兰。原旨主义被确教认"反西方是化"，的而"现代对"是有化保留接受的。地们估我且论以鲜不明"西方的化"包为装特的现征化是代如何需要取其内在出心核抛，其外表弃可方分，开也清楚不西人真的方能否受接亨廷的顿劝告而弃在放出现代输设化与备术时技牲宣牺西方传化的机会而文固守西文方明。此在，只我就伊与斯原教兰旨主义关有"的明的文突"论简冲章谈句。几廷亨将西顿与方"非西世方"界冲的根突源咎于归明文互不的容兼（多性样差异和性）认为，克林所主顿张针对恐的怖义的主战是不争确正的应。是同社会和不不文化同的圈成之间员的战争。者认笔为两种，明文多、种明的并文存共荣乃，相至影响和融互在合人文明史类上不是乏例其的。廷顿亨在大谈文明的冲突""，恰时忽恰了"利略"益（或利）害系关在际交往、国人际交往间起所的乎决近
定性的作用。果没有如些称那和主霸一切的野心，宰如没有那些诱惑人果心经的济利益；果如有大国没染和指地发展区失衡，会还如此多的有突冲与战乱吗？诚然人，文的背景化不可抹是，的突冲发的展果结自然会使关人注到同文不化体的本质差异群被看作是导而冲致的突原因，甚当至做象征具的性记标烙在不同印文的化体身上群。但如果头看回冲突看起的（因实质原即）因事情，就要明朗简和得单多。们我可以利益将利和关系引害起纠的纷冲、、理解突为人由性弱点造的成的，一点这大是概普具遍的。 性
总之，对伊在斯兰原旨教义主的识及认属问题归，上前仍目在困存惑分歧，与未来在究研中，恐难达一致成同。认笔者为认对，这一问题深的入讨探，然含几个必方面的互关系相：宗即与教政治政、治与化（文明文、）经济社与进步间会综复杂的关错系而且。人令欣慰是，的从美以、国英国、国法为代表西的国家，方论无是界政还学术是界都开始意识到已能笼统地不将伊斯原兰旨教主义等同于宗政教治极组织端恐怖和主义行动，要将"把转变们生人活祈和求和的伟大平教与宗些那用利宗教其暴为和恐怖行动力进辩护行激进分的和子端极主区义别开来"（[。美]·LJ·斯波埃托西：伊《兰斯威-神胁话是还现实？中》国社会科文学献版出）社一趋势在这来必定未会扩开来展得到并强。同化，时将仍有"些一人把斯兰原教伊主旨义或政伊斯兰看作新治全球的威性胁，（"上）鉴于当代国际同治形政，势一这法也看很在难近期消内，它反失映西出文化中心方的倾向论所成造歪曲的误解，和同时暴露也了斯伊教及其文化传兰统应适代发时展中弱点的和问题。文"明冲突"论提出的亨廷顿者预言伊，斯文明和儒兰文教明联合将挑西方战文明对，伊兰原教斯旨主义的解理认和识，接直乎关斯伊兰在穆斯林世界主导教位地稳固的以伊斯兰及国家在的新际政治国格局中的位地与用。转作
了
和研解究伊兰斯原旨主教义的要中外文参主文照如献: 下1.金宣久主
，《编代伊当兰斯教，东》出方社版1，959 年2.
云贵，《吴近代伊斯兰动运，中国》社科学会版出，1社99年 4
.3郭应德《，阿拉伯纲》，史国中社科学会版出，社1919年 4
（美）.马凯尔· H卡尔·帕特，《编代当中的政东治社和会思》，中国社潮科学会版出，1社929年
5 （美）.斯帕艾希，多当代中《东潮思，》中国会科学出社版，1社99年 0
.6肖宪：当代斯伊复兰兴动运》 7.
（美塞）缪尔亨廷顿·：《明的文突冲世界秩与的重序建新华出版》，19社893 .8
（.美J）··L斯波埃托：
西《伊斯兰胁威-神话-还是现实 》社？科献出版文社，99196
..9肖：宪当代伊兰斯复兴运》动
1.（埃及）0罕穆默德艾·麦哈·白德米《尤极端现的象起因治疗》与及埃里亚大知识山出社1版92年9
11.黎（巴）嫩阿杜拉·布贝格勒兹《齐代阿拉伯思想当解说》贝鲁阿特拉伯文出集社版9912 年
12.代当斯伊思兰丛书之一想：《代伊当斯的兰惑论文集》困马他耳斯伊世兰界研中究心版出9911年
1.（3埃及穆罕默）·阿马德《拉玛目伊罕穆默德·卜杜阿开罗舒》鲁出版格1局98年 8
14科.威《政特报治》宗教"政治与间的原教之主旨义"
15.科威特《消报息》"古经影响兰下东的方想思家"991.3.31 316
宰克.亚里·恩："泽原教旨与宗和教治政"科威，《特政治报》1993.5.，.6
1 7艾布·.哲里：《政伊斯治-兰-部南声》，199之2年开第三罗世出版社。界
18.穆罕默·优素德·穆福博萨士《：伊·本米叶太》贝音，现特出版代，社 189年8
9.《简明1阿拉百伯科，黎》巴嫩兴出复版，社180年版 9
02.穆罕默·艾布·宰哈德拉：伊本《罕百勒·》开罗，，拉阿伯思出想版社
2 1.拉发特·阿赛尤德阿士博：哈《桑·班》纳，贝音，特先出版锋社，9168 年
22.阿杜卜拉·阿·尔布博赞：《阿士拉伯国家伊斯兰运的》， 动音特贝版发行出署，19总2年 923.
阿杜拉卜·纳斯菲士博《伊斯兰：运展望动》，开，麦德罗里书局布1，899年贴转