永嘉大师证道歌
《永嘉大师证道歌》(六) 一、原文
狮子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威,天龙寂听生欣悦。
游江海,涉山川,寻师访道为参禅。自从认得曹溪路,了知生死不相关。
行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。我师得见燃灯佛,多劫曾为忍辱仙。
二、体悟分享
“狮子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂。”,狮子吼是一个形容词,也是释迦牟尼佛的十个名号之一。是指像佛陀那样的阿罗汉,他们宣说出来的法音、无上甚深微妙法,就好像大自然中的狮子吼那样震耳发聩啊!一方面是真正走解脱道的人听闻之后,会感到无限的法喜、无比的震撼,内心非常庆幸自己百千万劫难遭遇到这样的美妙法音,更会自觉地去实修实证解脱道。
一方面,对于那些还在贪恋红尘世界,还有很多的贪、嗔、痴、我慢、无明的人来说,因为这些解脱道的法义和他们内心的欲求,正好是背道而驰的相反理念,所以它就会刺破一般众生的颠倒梦想呀!阿罗汉所讲的那些无上甚深微妙法,有时会让一些众生心生恐惧啊!因为他们不愿意出离颠倒梦想的梦幻世界,内心有太多的抓取或是逃避,他们也不
愿意去求真求证,所以他们内心不愿意听,进而会怀疑或是批判阿罗汉的说法。这就是百兽闻之皆脑裂的真义。
“香象奔波失却威,天龙寂听生欣悦。”这是永嘉大师在形容,阿罗汉所讲的那些百千万劫难遭遇的无上甚深微妙法,能够让勇猛奔波的大象听闻之后失去威严;能够让翻腾不息的天龙听闻之后乖乖的静下来,而且内心会充满了法喜啊!其实这都是一些很好的比喻啦!这里的“香象”、“天龙”真正代表的,是那些已经证得初果以上的入流圣者,他们才会真正闻之欣喜异常,进而去实修实证解脱道,无论遇到什么样的大风大浪都不会退转了。
“游江海,涉山川,寻师访道为参禅。”只要我们还没有究竟解脱,还没有证得四果阿罗汉,那么内心一定会有烦恼和不安那!所以就一定会去到处寻寻觅觅找解脱道。其实这也是我们走解脱道一定要经历的过程,没有那些上山下海的跋涉过程,没有那些寻师访道的精进用功过程,很难开发出我们的择法觉知,也很难找到真正的解脱道。一旦究竟解脱、得道成佛之后,再去游江海,涉山川的话,那就是另一种心情了,那是跳出三界解脱成佛之后,又回三界行菩萨道,那就是庄子所讲的逍遥游的心境啊!
“自从认得曹溪路,了知生死不相关。”我们不要只从这句话的文字意思去解读它,那样会有偏差的。这里的“曹溪路”是永嘉大师用来借喻究竟解脱之路,比喻一条了悟生
死之路。因为大家都知道当时六祖是禅宗祖师,并且是住在曹溪嘛。也就是说只要我们真正实际走过三十七道品,体证到空契入无为法的世界,那么就一定能够了知生死不相关那!这也是永嘉大师自己实际解脱的心得体会,毫无保留的分享出来。并不是说永嘉大师到了曹溪见了六祖惠能之后,才真正了悟生死啊!当然有人一定要这样去解读的话,我们也理解不会去见诤啦!
“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。”真正来到无学、无为、无修、无证、无所得的阿罗汉,他们的行住坐卧、语默动静都在出世间法的禅定之中。因为他们真正做到心无所住,如如不动的境界,而且是能够自由的出入三界,所以并不是只有打坐的时候才能入定呀!这也是自我检验是否真正进入出世间法禅定的一个重要标准。如果我们是打坐的时候才能入定,还会有入有出的话,那说明我们还处在世间法的禅定中。
“纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。”这是指至少已经证得初果以上的入流圣者,或是真正的阿罗汉,因为他们真正看到了涅槃寂静、或是来到了涅槃寂静的世界,所以他们的道心佛性才会真的展现出来,就是遇到再大的逆境,也会正直舍方便、直趋无上道啊!这就是“纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲”的真实含义。
“我师得见燃灯佛,多劫曾为忍辱仙。”这里永嘉大师用
释迦牟尼佛得见燃灯佛,来比喻佛陀当年真正在大自然中见法开悟,回归法界大自然,以大自然为师的心里路程。“燃灯佛”代表给我们输送能源的太阳。其实所有的阿罗汉,包括我们已经开悟见法证果的行者,都会亲身感受到大自然中的太阳、空气、流水、大地、虚空给予我们的养育之恩呀!所以我们才会真的以感恩心、三轮体空的回馈这个世间。 如果我们还没有完全体证三法印,还没有真正体证四圣谛的话,那么在修行的过程当中,我们内心一定会有忍的成分,一定还在用力,还不能全然的放松。当我们真正体证了三法印、四圣谛,那就会来到行住坐卧、语默动静都在出世间法的禅定之中,这样身心才能全然的放开不再用力啦!当然就不再需要忍呀!也不再需要压抑自己的情感啦!这就是“多劫曾为忍辱仙”的实际含义。