羲皇故里说伏羲

　　伏羲・五千华人同祭 　　 　　“四海华人仰始祖，一片虔诚祭伏羲”。2006年7月3日，由甘肃省人民政府主办、天水市人民政府和甘肃省文化厅承办的2006年公祭中华人文始祖伏羲大典隆重举行。 　　祭祀当日，在天水伏羲庙外的街道上彩旗飘扬，每个路口都伫立着身着古装的人员，他们手执旌旗，威风凛凛，霎时，仿佛时空回转，不由得使人感觉置身于远古时期。来自海内外的新闻媒体记者早已云集于古城天水，他们要用镜头尽情捕捉祭祀活动中的每个细节。伏羲庙前的祭祀广场上布置得严谨、大方，赫然耸立的牌匾上，一面镌刻着由江泽民同志题写的“羲皇故里”四个大字，另一面则写着“2006（丙戌）年公祭中华人文始祖伏羲大典”的字样。祭坛上铺着猩红的地毯，在骄阳的映衬下，显得格外庄严肃穆。 　　上午9点30分，伏羲广场上鼓声雄浑，钟鸣悠远，34声鼓声代表全国34个省、自治区、直辖市和特别行政区共祭华人人文始祖，9响钟鸣传达了中华民族传统的最高礼数，表达了全体中华儿女对人文始祖伏羲创世功绩的缅怀和敬仰。2006年公祭伏羲大典是“太昊伏羲祭典”入选首批国家级非物质文化遗产名录后的第一次公祭大典。 　　公祭大典由甘肃省政协主席仲兆隆主持，全国人大常委会副委员长许嘉璐宣布公祭大典开幕，甘肃省副省长李膺代表甘肃省委书记陆浩恭读2006年公祭中华民族人文始祖伏羲祭文后，身着传统服饰的舞者表演了大型祭祀乐舞《追远怀祖》、《秦州夹板》和《天鼓率音》。三章乐舞以及天水民间独特艺术形式夹板和旋鼓的表演，对伏羲追颂功德，表达了敬仰之情。 　　乐舞结束后，祭祀代表向伏羲庙敬献了花蓝并参观伏羲庙，台湾“送土团”代表还将一盒台湾黄土留存在了伏羲庙。台湾海峡两岸和平统一促进会会长郭俊次表示，中华文明始于伏羲，许多台湾同胞专程赶来，就是为了寻根问祖，祭奠中华民族的共同祖先，增强海内外华人的文化认同感和民族凝聚力，并以此推进海峡两岸和平统一。 　　 　　伏羲・出生・创世 　　 　　受到甘肃省政府及天水当地政府如此重视的伏羲大祭典结束了，未来，伏羲及伏羲祭祀将受到越来越多华人的关注。作为“三皇”中之一、被誉为人文始祖的伏羲，在中华文明的发展历程中是一位具有开拓性的代表人物。那么，在天水民间，老百姓是如何理解伏羲的呢？ 　　伏羲的出世有一个动人的古老传说：水天相接处，烟波浩渺，那令人回想起无所谓荡气回肠、无所谓发思古之幽情的悠悠历史，却披着人世间华美的羽衣，弄彩人世逍遥万年。 　　远古时候，北方天庭有一个叫诸英的美丽女子，她是华胥国国君的女儿。有一天晴空丽日，诸英漫步在郊外，天真烂漫的她光着脚踯躅在草地上，忽然水潭边一个大如车轮的脚印映入她眼帘，也是机缘巧合，诸英啊，她边想着：“有这么大的脚印，那就一定有这么大的人啊！”边就这么一迈，就这样进入了巨大的脚印中，这时奇迹出现了。只见刹那间，祥光四起，一道彩虹从天而落，围着她久久不散，神奇美好奇异的景象连诸英自己也有点发呆，神选中了她，此时她已结了胎气。 　　诸英怀胎十二年（一说16个月）后，生下了伏羲。诸英带着伏羲离开华胥国定居在成纪。 　　神的后代伏羲天生就很敦厚，而且很有智慧，他常常一个人静静观察天地万物，人民尊奉他为太昊，意思就是如日月同辉。伏羲14岁那年被人民推荐为主，接替了祝融氏。伏羲还根据五行中木荣于春天的讲究认为自己以木德继天而王，木动风生，于是他以风作了自己的姓。他的一举一动，都是那样合乎天道，而神赐的智慧也如同日月那样永生。 　　伏羲非常爱惜人民，他看见蜘蛛结网捕虫，就发明了网罟教人民捕鱼；他还耐心地教人民如何放牧和饲养家畜；至于我们今天吃惯的熟食，也来自于远古时代伏羲对人民的教化：伏羲认为，食物应先祭祀天地神灵，方才好自己取用。此举奠定了中华民族的风俗习惯、礼仪文化的根基。人民在这样慈爱仁德的君主的教化下，过着安静舒适、风调雨顺的生活。在为人民不辞艰辛的付出后，伏羲的威望更高了。 　　但在相当一部分的古史及研究学者的描述中，伏羲是没有其人的，就像各民族领袖的尊称一样，伏羲也仅是一种尊号，是当时的游牧部落首领所使用的，而且可以世袭。由此推知，中华民族所崇拜和敬仰的伏羲，是一个尊称，而不是某一个具体的人物。 　　 　　伏羲・女娲・卦台山 　　 　　提到伏羲，就不得不提到女娲，与伏羲有着直接关系的是女娲，而且在传说里，他们的关系就是现代意义上的夫妻。在婚姻史上，夫妻关系的出现表示着人类进步到了一个相当的水平。它是比原始杂交、群婚、多妻制等婚姻制度要进步得多的婚制形式。在远古的传说中，伏羲与女娲是同母所生的兄妹。用现代人的伦理观来看待，伏羲与女娲之间的关系是没有伦理道德、乱了纲常、不值一提的事情。但是，在研究学者的眼中，恰恰是这种兄妹之间的夫妻关系，证明了在那个时代，人们的伦理、道德观念的进步。在当时的社会状态下，人们是没有任何夫妻相配观念的，与最初的原始人，甚至动物没有什么太大的区别。他们在交配过程中，是不分什么辈分与至亲关系的，更上升不到伦理与道德的层面，父与女、母与子、兄与妹……等等，只要是男人与女人，就都可以进行交配的。在这种混乱的局面当中，伏羲能够意识到无序的夫妻配置带来的危害，而与妹妹结合，乃是人类发展史的一大进步，至少证明了人与动物是有区别的。 　　传说中的伏羲与女娲在结为夫妻之时，还有一个美丽的神话故事：上古时候，发了一次大洪水，把世界冲了个白天白地。 　　只有兄妹俩爬在了一节朽木上，整整漂了七天七夜。直到洪水退了，才把兄妹架到了一座石山上。兄妹俩饿极了，见啥吃啥，缓了七七四十九天，缓过精神，就开始寻找世上活下来的人。 　　寻了三四年，连个人影儿都没寻见。衣裳朽成了索索子（方言，即布条），就撕成块块儿缠在腰里遮住下身。兄妹俩望着白白的世面，就坐在一起商量，哥哥说：“咱俩都超过婚嫁年龄，到如今没有个对方，难道你我死后，让世上人断种不成？” 　　哥哥又说：“天爷让咱俩活下来不是无意的，看来，传人种的事，就成了咱兄妹俩人的事了。”妹妹害羞地用手捂住脸说：“兄妹俩成夫妻的事，千万年来是没有的呀！” 　　哥哥也默默地点着头。后来，他俩见到一台石手磨，妹妹说：“哥哥，咱俩一人背一扇磨，你上东山，我上西山，以摆手为号，一齐往沟里滚。如若两扇磨能合在一起，咱就结婚；不合，只好算了。” 　　哥哥点头说：“行，让老天爷来定吧！” 　　兄妹俩站在东西两山上，他们同时放下磨。跟着下到沟底，一看都惊呆了，两扇磨严严实实地合在一起。兄妹俩就一齐跪下，拜天拜地拜石手磨，结成了夫妻。从此，大地上才重新有了人类。据此，可以知道伏羲与女娲最早的关系就是兄妹，这显然还带有杂婚的性质，是早期人类婚姻的形式。从群婚、杂婚、乱婚到对偶婚夫妻关系的确立，也正是人类社会进步的一种客观表现。 　　来到天水，不去卦台山是无法领略伏羲文化之精髓的。驱车向北30公里，在天水北道区渭南乡三阳川境内，卦台山侧有龙马山、龙马洞、分心石。古往今来，这片神奇的土地和伏羲动人的故事交融在一起，作为一种文化现象积淀在天水人民的心灵深处。于是卦台山、龙马山、龙马洞、分心石就成了凝固的伏羲传说，而伏羲的传说则成了流动的卦台山、龙马山、龙马洞、分心石。 　　相传在人类的蒙昧时代，生活艰难困苦，伏羲领导部族辛勤劳作，“断竹、续竹、飞土、逐肉”，却依旧食不果腹，饥寒交迫。

　　他十分茫然，不知所措。在闲暇之余，时常盘坐卦台山颠，苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，不断地反省自己，穷年累月，风雨无阻。 　　也许是他的精诚感动了天地，有一天，他的眼前出现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心分心石上，通体卦爻分明，闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。此情此景骤然震撼了伏羲的心胸，太极神图深切映入他的意识之中，他顿时目光如炬，彻底洞悉了天人合一的密码：原来天地竟是如此的简单明了――惟阴阳而已。为了让人们世世代代享受大自然的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单的符号，以“一”表示阳，以“--”表示阴，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇。 　　卦台山伏羲庙先天殿和天水伏羲庙先天殿伏羲圣像两侧，一面是振翼龙马，一面是河图洛书，天花板上是六十四卦图，这些都是伏羲画卦传说的形象化写照。原卦台山上还留存石刀、石斧等生产工具，以表示对伏羲领导部族艰苦奋斗的纪念。 　　至于八卦的功绩，在于它博大精深的文化内涵。而以它为特征的伏羲文化，到现在仍吸引着国内外无数学者在探索、研究。而且，当代的许多学科也都深受其影响，并从中得到启示。据说，德国大数学家莱布尼茨发明二进位制，也是受了八卦的启发。 　　八卦与数字的生成之间有一定的因果关系，目前尚难定论，但八卦筮法、卦辞都表明了筹策与数字之间的客观联系。在商周以至战国的出土文字资料中，筮占的工具全为竹木、草茎制成的筹策，而八卦卦辞无一不是以数字写成。出土资料已证明，八卦卦爻是数字，而不是一长横两短横的阴阳爻，也恰恰说明，一至八这八个用于记录卦象的直线数字，应是受到筹策布爻的启迪创制而成的。这些只能说明数字与八卦之间有着渊源关系，或者也可以说，最早的数字就是八卦的来源。众所周知，原始数字是人类最早的记事和记数的手段，而八卦与之有密切的关联，可见其出现的时代之久。 　　伏羲发明了八卦，是易学之祖。易学是中华文化之源，是群经之首，是学问中的学问，是哲学中的哲学。荣格在英文版《易经》再版序中说：“时间给予人类的惟一智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面，我们所得的定律，常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的《易经》亘古常新，相延6000年之久仍然具有价值，而且与最新的原子物理学颇多相同的地方。” 　　 　　伏羲・羲皇故里 　　 　　伏羲的出生地是成纪，那么成纪是指哪里呢？据研究学者的论证，成纪地区是指：陇中黄土高原偏西，由东贴近大陇山静宁、庄浪、清水等县，向西包括秦安、通渭、天水、甘谷而至朱圉山的这一片地区。而这一区域恰巧就在天水市所辖二区五县的范围内。 　　目前全国各地，包括今陕西、河南、山西、河北、山东等地都有数量不等的伏羲祠庙等，举其大者为陕西临潼的伏羲女娲庙，河南淮阳的伏羲陵，山西洪洞伏羲庙，河北新乐的伏羲台，山东微山的伏羲庙等共十五处，也包含了甘肃境内的五处。其实，在这些地域内出现这么多的伏羲祠庙并不奇怪。只要稍加留意就会发现，这些遗迹的分布正好和古史上所记载的伏羲部族沿渭水而下，再沿黄河向东发展迁徒的轨迹相吻合，而迁徒所及之地，自然就有了相关的遗迹。在伏羲文化资源最集中的甘肃天水、河南淮阳、河北新乐三地，以学术研究为参照，形成了这样一种表述方式：伏羲生于成纪（天水），长于新市（新乐），卒于陈州（淮阳）。 　　在羲皇故里天水，伏羲是一位受人们顶礼膜拜的圣者。国际性的伏羲文化研究会就设在这里，一年一度（相传旧历正月十六日为伏羲诞辰）的伏羲文化节在这里隆重举行。台湾（有伏羲庙）、日本、新加坡、港澳及全国各地的人们蜂拥而至，来天水寻根祭祖。1992年8月，时任中共中央总书记、国家主席的江泽民同志来到天水，亲笔题写了“羲皇故里”四个大字。伴随着2006年7月7日天水市伏羲旅游文化节的闭幕，甘肃省公祭伏羲仪式又被提升到了一个更高的层次。 　　 　　伏羲・发明创造 　　 　　据文献记载，在中华民族流传的人文始祖中，燧人发明火，有巢发明居，神农发明农、药，惟有伏羲，他几乎集中上古时期所有的发明。归纳起来，伏羲的发明至少有十二项之多：第一，造网罟，发展渔、牧业。第二，开田地，发展农业。第四，钻木取火。第五，尝百草，制九针。第六，制甲历节气。第七，制嫁娶，以俪皮为礼。第八，创造八卦。第九，创造书契。第十，立九部，设六佐。第十一，制礼以教化天下。第十二，以制琴瑟作乐。上述十二项重大发明有着重大而深远的意义，而后人将如此众多的伟大发明都集中在伏羲一个人身上，其本身就说明伏羲是中华民族伟大的创造力文化的杰出代表和社会认可的非人格或者说有着超人能力的共同始祖。 　　创造，是人类特有的能力，在远古时期可视为向自然索取的一种手段，伏羲之所以被尊为中华民族的始祖，其原因之一就是他伟大的发明。伏羲的创造发明改变了中华先民们的生活，加速了中华民族前进的步伐。这是一个英雄时代，在这个时代里，由实践而产生的奋发向上、勇于进取的创造精神，构成了中华民族发展的脊梁，成为子孙万代生生不息的精神力量。 　　打猎捕鱼以维持生活，这是远古人类的基本技术，而要发展这种生产力，工具的改革是至关重要的。伏羲发挥聪明才智，借鉴蜘蛛结网方式，教导部众用绳索编结成网，网禽兽，网鱼虾。工具的进步，具有划时代的意义，使渔猎业空前发展，捕获量大增，于是将消费不完的渔猎品加以驯养，开始了畜牧业和养殖业，进而开始了原始农业，社会进入农牧并举的时代。正是如此，伏羲也就成了畜牧文化的代表。直至近代，渔猎行业还流行将伏羲奉为祖师爷的习俗。 　　 氏族社会早期，人类过着原始群居生活，有男女之别，但无家庭生活。随着社会的发展，群婚的害处逐渐显现出来。伏羲改革婚制，提倡一夫一妻制的对偶婚，三国谯周《古史考》说：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。”俪皮就是两张鹿皮，送俪皮表示希望成双成对。婚姻制度发生了革命性的变化。血缘杂婚变为族外偶婚，从而提高了人口的生育质量，提高了人口的体能，推动了社会进步。而俪皮为礼作为一种古老习俗也就流传下来了。 　　《周易・系辞下》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”这里所说的“后世圣人”指的就是伏羲。原始时代，结绳记事是全世界各民族的共同现象，具体办法大致是大事结大结，小事结小结，有些还在绳上印染不同的颜色作为标记，同时结绳还有计数的功用。伏羲造书契，指的是锲刻符号，有什么事非记不可，就先用一个特定的符号刻或画在什么东西上，这可比结绳记事简捷方便多了。其实八卦就有书契的功能。后来黄帝的史官仓颉创造文字，就是以八卦书契的原理和理论为依据的。 　　《周髀算经》上说：“伏羲作历度。”所谓历度就是历法。伏羲仰观天象，俯察地理，发明八卦。阴阳八卦亦是一种宇宙图式，是后世各种历法的基础。史载，伏羲创上元太初历，即八卦八月太阳历。玛雅太阳历的阿斯特克太阳历（1970在墨西哥宪法广场出土）中，可以清楚地见到玛雅历承传中国八卦历的关系。神农氏继承伏羲占日法，创连山大火历。有一种说法：伏羲氏西迁甘肃天水地区的一支又作西摩，即西貘（西王母），其后裔彝族将十月太阳历承传至今，乃有虎日八日占、九日占、三十六日占的历法

　　清人《绎史》引《河图挺辅佐》说：“伏羲禅于伯牛，钻木作火。”火的使用对人类体质的发展具有决定意义。还有一说，即燧人氏钻木取火，其历史背景也应是伏羲时代。 　　伏羲东汉许慎《说文》释“琴”说：“苞牺氏所作弦乐也。”西晋王嘉《拾遗记》说：“苞牺氏灼土为埙。”三国谯周《古史考》说：“伏羲作琴瑟。”清人《绎史》引纬书《孝经・钩命决》说：“伏羲乐名《立基》，一云《扶来》，亦曰《立本》。”伏羲时代的音乐乐器当以打击器为主，如敲瓦盆、敲兽皮、敲石器作为歌舞的节拍，至于弦乐当限于单弦的乐弓（即弓弦）。伏羲制作琴瑟，可理解为低级乐弓的理想化。 　　他是一位真正的“神”，是中国人的上帝，是人文始祖。 　　 　　伏羲・伏羲庙 　　 　　位于天水市北关的伏羲庙，即本文前篇述及的祭祀大典就是在伏羲庙举行的。在天水，只要提及伏羲庙、人宗爷，当地的百姓无不知晓，可谓家喻户晓、老幼皆知。但能说出伏羲庙的真正内涵和代表意义的就不太多了。 　　天水伏羲庙，是目前我国规模最宏大、保存最完整的纪念上古“三皇”之一伏羲氏的明代建筑群。 　　步入伏羲庙内，右侧即是被喻为神树的古唐槐，面对着它，仿佛千百年的历史和沧桑全集于它一身，已不太繁茂的树冠依然遒劲。虽然屡经兵燹天灾，阅尽人间春色，至今依旧昂然挺拔，令人叹为观止。迎面为一座碧瓦覆顶、结构宏伟的大型古建筑，就是文祖殿。此殿虽系清乾隆三年(公元一七三八年)重建，但其彩绘风格却保持了明代暖色基调，向为专家所称道。穿过仪门，来到中院，由于场面开阔，令人襟怀顿觉释然。这里是伏羲庙建筑群的中心部分。正中位置为一月台，殿、阁、亭、榭，高低相间，与院内星罗棋布的株株参天古柏，构成一个有机的整体，妙趣横生。民间说法是，前后院内原来共有古柏六十四株，是按照伏羲八卦推演的六十四个方位栽植的。现在尚存三十七株，冬夏常青，生机盎然。这些忘年古柏，现已成了珍贵的文物树了。先天殿在中院月台的当间部位，这座大殿是一座典型的明代风格建筑。殿顶上覆琉璃简瓦，正脊两端亦施龙吻，垂脊、戗脊施螭兽仙人。正脊中有桥亭火珠，脊面乃饰缠枝牡丹。其奇巧精致，令人叹为观止。 　　这座宫殿的门窗雕饰工艺，堪称上选艺术品，往往吸引不少游人，由于为其精美的工艺所倾倒，一行人的目光迟迟不肯离开。这些门窗，全是木质结构，上面镂刻雕饰有金钱、艾叶、仙鹤、孔雀、蝙蝠、蝴蝶，还有二龙戏珠、鹿宿松下等图案，花纹细密，栩栩如生，是典型的民间传说中代表福禄寿的象征图案。入大殿内，能见一中心方柱似的神龛，这便是供奉伏羲塑像的地方。它高五米多，上面悬挂“文明肇启”匾额，系清代嘉庆年间秦州牧王赐均所书。匾文是对伏羲始创八卦、教民克愚的巨大功绩的高度赞颂。 　　伏羲塑像就供奉在这神龛内。这尊塑像体形魁梧、气宇轩昂、浓眉大眼、肌肤丰腆，微笑的面庞体现了他智慧卓然、心地善良的内在气质。塑像袒胸露肩赤裸双脚，其粗犷朴实、平易、耿直的风度，给人以“既相托，敢委性命”的可以信赖之感。伏羲身着树叶，端然而坐，双手托着刻有八卦的太极图，目光炯炯，高瞻远瞩，给人以胜利在望、未来无限光明的视觉印象。难怪天水当地群众是那样的喜爱、敬仰伏羲庙里的伏羲塑像呢。这座先天殿的屋架结构技巧，也是值得一提的。这是在我国采用早期“减柱法”建造大屋的成功一例。屋架结构严谨，梁柱少而粗大，屋顶四周均用抹角梁拉牵。上层在二金柱间施七架椽，上置蜀柱、驼峰、抄手，再施五架梁和平梁，平梁之上又有鸡爪柱、抄手、驼峰等与之相互制约。这样一来，既省料，又结实，还使大殿内部显得空旷、开阔。这都是聪明的设计师和技艺高超的工匠师傅，在实践中继承和发展了我国古代建筑艺术的精髓的优秀成果，是很值得骄傲的一件事。千百年来，天水屡次发生七级以上地震，而这座大殿始终安然无恙，这难道是偶然的么？ 　　天水民间相传，伏羲既为人文之祖，那他就肯定是无所不能、无所不会的。所以一遇到什么事情，就想着找伏羲“商量”、“求教”。当地人相传伏羲的生日是农历正月十六，因而祭奠伏羲最隆重的就是这一天。人们在这一天赶庙会、唱戏、烧香、磕头、施舍，把许多心里话“告诉”伏羲，以求从他那里获得智慧，找到解决问题的办法。最突出的事情，就是求伏羲医病。伏羲庙院里原有六十四棵柏树，人们说那是伏羲按八卦的演化序列排列的；说那些树，每一棵都能懂凡人之言，都能解伏羲之意。人们按照天干地支(六十花甲子)的循环规律来套，每一年都要推选出一棵柏树，让它在庙院内“值班”；轮流到值班的树，便是“神树”了，也就是伏羲的代表。正月十六这天，前来赶庙会的部分人，还带来要用红纸剪的纸人儿，有的人剪得很精致，就连面部的五官七窍都惟妙惟肖地剪出来。到了伏羲庙，就把这红纸人儿贴在值班的神树身上；然后，自己在过去的一年里，身体哪个部位闹过病，或不舒服，就用点燃的香头头(或者用点着的艾草绳头头)去烧红纸人的那个部位，一定要烧一个洞才算，头疼烧头，脚疼烧脚。说是把红纸人一定要贴在值班树上用香烧，可实际上，多数人才不管那回事，乱贴，贴到哪个树上都行，贴了，烧了，据说心上就舒服了，千灾百祸都可以免除了。 　　 因此，每年正月十六一过，伏羲庙院子里柏树身上，棵棵都贴满了红纸人儿，风一吹，“哗哗哗”地响，就好像它们为了祝福人们在新的一年里身体健康、万事如意而发出的笑声一样。