家乡景区.风土人情问题的探讨

关于我的家乡湖南著名景区、风土人情问题的探讨

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【摘要】介绍部分湖南的特色著名景区与风土人情，湖南简称“湘”，有“芙蓉国”之称，

通过一些景点的介绍，了解湖南的风采。

【关键字】：岳麓山 张家界国家森林公园 毛泽东故居 凤凰古城 岳阳楼 “武陵之魂” 鱼米之乡 结草标 赶僵尸 吊脚楼

引言

湖南,是一块充满浪漫主义和英雄主义的土地.

（一） 著名景区

一 在历史文化名城－－长沙，那漫江碧透，百舸争流的湘江；万山红遍，层林尽染的岳麓山；中流击水，浪遏飞舟的橘子洲，无疑是长沙最迷人的风景。而那“唯楚有材”的千年学府，岳麓书院，出土文物数千件的马王堆(自由选择)，更是长沙昔日辉煌的见证。 岳阳是一个名山、名水、名楼、名文、名人五名俱全的地方。“洞庭天下水，岳阳天下楼”名扬海内外。洞庭湖中的君山被誉为“白银盘里一青螺”,更有《岳阳楼记》千古绝唱:“先天下之忧而忧，后于下之乐而乐”.

二 岳阳楼始建于公元220年前后，其前身相传为三国时期东吴大将鲁肃的“阅军楼”，西晋南北朝时称“巴陵城楼”，中唐李白赋诗之后，始称“岳阳楼”。此时的巴陵城已改为岳阳城，巴陵城楼也随之称为岳阳楼了。千百年来，无数文人墨客在此登览胜境，凭栏抒怀，并记之于文，咏之于诗，形之于画，工艺美术家亦多以岳阳楼为题材刻画洞庭景物，使岳阳楼成为艺术创作中被反复描摹、久写不衰的一个主题。登岳阳楼可浏览八百里洞庭湖的湖光山色。

三 韶山:伟大领袖毛泽东的故乡,花明楼:开国元勋刘少奇的故乡. “为有牺牲多壮志,敢教日月换新天”的舍身取义,无私奉献的精神会永久的激励着你,鞭策着您!南岳独秀，衡山称寿；五岳名山之一南岳衡山，七十二峰逶迤八百里，素以“中华寿岳”、“五岳独秀”、“宗教胜地”“文明奥区”著称于世这里景观丰富多彩，名胜古迹遍布，佛道共存共荣历代帝王将相在此铭刻流芳，古今名人学士在此著书立说，江泽民、朱镕基等党和国家领导人在此流连忘返花、云、日、雪、四时景色各异，高、奇、深、秀，“四绝”闻名遐迩.......

四 桃花源:源自晋代陶渊明的,阳春三月,十里桃花吐艳,世外桃源,秦人古洞,让人忘却人世间的诸般烦心„„ 五 凤凰古城：是国家历史文化名城，曾被新西兰著名作家路易艾黎称赞为中国最美丽的小城。这里与吉首的德夯苗寨，永顺的猛洞河，贵州的梵净山相毗邻，是怀化、吉首、贵州铜仁三地之间的必经之路。作为一座国家历史文化名城，凤凰的风景将自然的、人文的特质有机融合到一处，透视后的沉重感也许正是其吸引八方游人的魅力之精髓。这座曾被新西兰作家路易艾黎称作中国最美丽的小城之一的“凤凰古城”建于清康熙时，这颗“湘西明珠”是名副其实的“小”，小到城内仅有一条像样的东西大街，可它却是一条绿色长廊。

六 1、张家界是我国第一个国家森林公园，境内奇山异水、奇花异木、奇禽异兽，奇绝天下。

登黄石寨而小武陵，其山、石、云、雾、松，号称“六奇”。金鞭溪则峡长谷幽，溪水清澈。

2、在饱览了张家界、天子山的“神、奇、幽、野、秀”后，黄龙洞也是一个让人惊叹，让

人留恋的地方。其洞内水陆兼备，石笋、石柱、石幔、石帘、石钟乳，千姿百态，五光十色。

有“天下第一奇观，中华最佳洞府”之美称。宝峰湖也是一个让人惊叹，让人留恋的地方。

其湖光山色，“万仞层览滴翠，一湖青水流碧”。青山每与船相依，白云常共水游移，绿杨

时逐波高低。画不出它百般奇，写不出它十分媚。有“人间瑶池”之美称。

3、张家界茅岩河距张家界市45公里，系湖南四大河流之一澧水河上游一段，两岸石壁对峙，

峡谷幽深，河流急踹。滩多浪急，踏破冲浪，新奇刺激，有惊无险，野趣无穷。猛洞河芙蓉

镇:猛洞河漂流号称天下第一漂,有惊无险,与浪共舞!欣赏两岸悬崖峭壁,银瀑飞悬,感受逐

浪而飞的浪漫激情;芙蓉镇乃电影之外景地,原名王村,为历代土司王所居住的地方,

石板路,吊脚楼,米豆腐,土家情„..令人耳目一新.

七“武陵之魂”湘西神山天门山：乘世界最长的高山客运索道上山：游览碧野瑶台、觅仙奇

境、天门洞开景区，体验“云在脚下，奇峰尽览，万象目中”的豪迈感觉。欣赏“天门山索

道景观”、天下第一公路奇观-“通天大道”、举世罕见的“天门洞”、“空中盆景花园”

四大奇观等；参观名贵中药材展览；

八 在湘之西部，有古城凤凰，有苗寨德夯。这里没有都市的繁华显贵，喧哗拥挤，有的是

悠久文化的厚重积淀，有的是江南水乡的幽静清闲，这古城，古韵，古式的建筑，古朴的民

风......让人感觉到好象回到了很久很久的从前。凤凰也可叫边城，是世界“乡土文学之

父”沈从文的故乡。那一弯沱江水，一叠翠微峰，一溜石板路，一排吊脚楼，一座风雨桥，

一批文化人......不知令多少人梦牵魂绕。

九 神秘的大湘西乌龙山概况

1、龙山位于湘西北边陲，地处武陵山脉腹地，连荆楚而挽巴蜀。境内的里耶•乌龙山风景

名胜区，东倚国家森林公园张家界，南邻中国南方长城，西连山城重庆，北靠长江三峡。

这里的里耶古城、里耶秦简、佛教圣地太平山等灿烂的文化源远流长,积淀深厚。这里的

乌龙山大峡谷、洛塔地质公园、八面山高山草场等自然风光秀美奇特，引人入胜。这里的

摆手舞、梯玛、茅古斯、咚咚喹等土家族民间民俗文化原始古朴，风情浓郁„„

十 历史悠久的里耶古城

里耶古城是酉水河上的边陲重镇，历史上被称为“楚蜀通津”。“里耶”是土家语，即

开垦、耕耘土地之意，是土家族的发祥地。2002年发掘出土的里耶古城、古井以及36000

余枚秦代简牍，成为秦始皇陵兵马俑之后秦代考古的又一重大发现。里耶古城发现了魏

家寨西汉古城、大板东汉古城以及相对应的古墓葬群。因而，里耶这座千年古镇被世人

瞩目。2002年里耶古城被国务院公布为全国重点文物保护单位，2005年里耶古镇被命

名为“中国历史文化名镇”。

十一 古老的惹巴拉土家古寨

洗车河流域是中国土家族文化原生态保护区，洗车古镇、惹巴拉土家古寨等地有原始纯

朴的明清古镇，风格独特的土家吊脚楼，以及古老的摆手舞、茅古斯、咚咚喹等灿烂的

民族文化。静谧祥和的明清古镇，古道热肠的土家民风、原汁原味的民族文化，凝成一幅古风盎然的风俗画，一首意蕴隽永的风情诗„„

十二 太平山风景 太平山是湖南省级森林公园，因山上普照寺而佛光远播。清光绪帝曾赐封该寺宏松禅师为曹洞派第四十七代正宗传人。太平山孤峰独秀，巍峨险峻，民主革命家章太炎曾来此游览，盛赞太平山“风景优美，不亚庐山雁荡”。

十三 神秘的乌龙山大峡谷 乌龙山大峡谷群峰竞秀，幽深莫测，景区面积41.13平方公里，原始次生林覆盖，林木蓊郁，是天然的氧吧。15公里峡谷陡峭险峻，林深篁密，形成一道绿色长廊。峡谷两岸溶洞横陈，构成一个个神秘的地下迷宫，被誉为“世界溶洞博物馆”。

十四 洛塔地质公园奇观 洛塔地质公园总面积142.66平方公里。地质公园是大自然鬼斧神工的杰作，是亿万年地质运动遗留下来的地质遗迹，是我国罕见的岩溶地貌地质奇观。园区内石林从生、溶洞密布、阴河交错、瀑泉飞泻、古生物孑遗，被誉为岩溶地质的“百科全书”，是中国地质科学院岩溶地质研究所的科研基地。 （二）风土人情 一、湖南自古为鱼米之乡，物产丰富，人民勤勉，精耕细作，种植水稻已 有万余年历史。 漫长岁月，长沙先人培育出早、中、晚、粘、糯、籼、粳、长芒、短 芒等众多稻谷品种，据1949年统计，仅浏阳县栽培的水稻品种就有149个. 长沙地区多在高岸田种早稻，早稻收割后种红薯、玉米、豆子、高粱、荞 麦等杂粮。低岸下湿田种迟熟品种，如冬粘、重阳粘。早稻多在清明前后 下种，所谓“桐子叶马蹄大，作秧无挂碍。”谷种下泥，一般在田间扎以 假人，或悬假鹞，以防鼠雀。第一次扯秧，要点香烛，鸣统放炮，叫开秧 田门。插秧，俗名插田、栽禾，有的恭贺曰“栽米树”。栽禾往往由能手 “劈页”（开页）——在大田对岸插一杆，下田先栽几蔸，瞄准成线，以 此为基准，边退边栽，一排四蔸，由左至右，叫栽“随手禾”。到彼岸时，秧苗横直成线，犹如一页书，煞是好看，故名劈页。第二人从右边依 “页”而栽，叫“削页”，余此类推，次第排开。若前者被后者超过，则 被戏之为“关鸭子”、“钻布袋”。若中途拐了弯，则被笑为“过洞庭 湖”。为抢季节，亲友前来帮工，叫“打报工”。栽禾被视为重要的竞技 活，能手倍受尊敬，称为栽禾师傅。收割早稻，要称肉打酒，盛情招待， 所谓“栽禾师傅扮禾客”。但早餐忌用肉，以防镰刀伤手。晒谷，多用篾 制晒簟，或将晒谷场糊以稀牛粪，使其光滑无泥沙。谷晒干后，用风车吹，而无“扬场”的。除水稻外，长沙种植大麦、小麦、荞麦、高梁、包 粟、胡麻（黑芝麻）、白芝麻、油菜、茶叶、蚕桑、苎麻、棉花、黄花菜 等农作物的历史也很悠久。豆类作物，常种蚕豆、豌豆、黄豆、黑豆、红 豆、绿豆、饭豆、泥豆、峨嵋豆、荷包豆等。其中黄豆又分五月黄、六月 黄、七月黄、八月黄等。泥豆又名懒豆，是制作浏阳豆豉的上等原料。红薯和烟草是明代引进的，但发展很快，种植面广，有“一季红薯半年粮” 之称。

赶秋节

二、传说在远古时代（神农取谷种母题神话的另一传说），苗族先祖神农，派一男一

女去东方取谷种，教苗民种植，使人们有五谷食用。所以，湖南花垣县麻栗场至吉首市矮寨一带的苗民，每年立秋日到来前，要过赶秋节，把神农派去取谷种的一男一女称为秋公秋婆，以此纪念神农的恩德。因为农历立秋日到来之前，水田、旱地作物正在黄熟，由于神农的护佑，丰收已成为定局，因此，赶秋节如同动员会一样，四面八方的苗民都去赶秋集会举行对歌、跳鼓、打秋千及其他娱乐活动，纪念神农先祖与秋公秋婆。后来，赶秋节插入英雄美女的爱情传说，使赶秋节具有祷念神农取谷种伟业和歌颂自由爱情意义的群众性娱乐节俗活动。近年来，花垣县麻栗场的赶秋节，每年参加的群众达七八万人之多。可见苗民对神农派人取谷种之崇拜。苗族节庆 踩花山 是境内苗族人民的盛大传统节日，一般在每年农历正月初一、初三、初六这几天举办。凡有苗族居住的各县，这几天都要立花杆，举行隆重的踩花山活动。这既是苗族男女青年谈情说爱的好时机，也是苗族人民开展文体娱乐活动的重要场所。苗家男女老少，穿金戴银，从四面八方赶到花杆脚下，吹芦生、弹响蔑、跳脚架、耍大刀、斗牛、摔跤、斗画眉、爬花杆。 打背节

三、（1）流行于境内富宁县的部分地区，于每年农历正月初三到十五这几天举行，是苗族男女青年的节日。节日中，男女青年欢聚在风景优美的山坡上，当打背开始时，男的蜂拥而出，冲到自己选中的姑娘面前，一手挽住姑娘的脖子，一手蒙住姑娘的眼睛，其他小伙子去打她的背。姑娘也不甘示弱，一边大笑，一边挣扎。挣脱时，捉住小伙子，以其人之道，还治其人之身。整个场地，男追女逐，欢蹦乱跳。打累了，男女双双即各找一个地方打土电话（即用两个竹筒，中间连一长线，各在一方对着竹筒讲话、唱歌都能听见），相互倾吐蜜语衷情，以企结成伴侣。情投意合后，再告诉父母，择吉日成亲。 跳香节

（2）苗族不仅在丰收定局时的立秋之前祭拜神农，而且在秋收完成后，还要举办大祭神农的节庆，苗民谷称为跳香。跳香节，一般在秋后农历十月举行。盛行跳香节祭五谷神和神农的地区，有湖南泸溪、吉首、古丈、沅陵、辰溪等县市，每当跳香节到来时，由苗族祭司主持，节期一般为一天一夜，除祭祀五谷神与神农外，还要跳跳香舞，当地苗族称之为“督熊”，“督”苗语意为起伏地跳，“熊”，意为苗族。即这天，苗族祭司要主持男青年跳苗舞来祭祷五谷神与神农。像苗族这样的秋收前和秋收后的十月，有专门的节俗和舞蹈来祭祷神农，在其他民族尚未发现。

苗族婚俗

（3）苗族是一夫一妻制，男女青年婚前有传统的社交活动。如

浏阳三朝送号习俗

四、浏阳北乡有三朝送号习俗。邻里亲友将取定的男婴字、派、号名用大楷书于红纸上，额以“恭惟某某夫妇喜得文郎志庆”或“恭惟某某老大人喜得文孙志庆”之类的贺词，在鞭炮声中贴于厅屋正梁两端墙上。因屋场、族人等情况不同，有同时送几个号的。清代以前，生女婴不道号。民国以后，也有给女婴送号的，但只送一个名字，一般是“闺字某某”。 还有办满月酒、百日酒、周岁酒的。长沙县有用鲤鱼给婴儿亲嘴并喂汤

的习俗，叫“开荤”或取“鲤鱼跳龙门”之意。亲友赴宴，赠之金银手钏、项圈、“长命锁”等物。周岁时，有的将文具、针线、口红、书画之类摆于盘中，让婴儿去抓，以测其志趣，名曰“抓周”。以后每岁生日都叫“长尾巴”，父母总要维以荷包蛋，所谓“大人生日一餐饭，细伢子生日一个蛋”。10岁、20岁等叫“总生”、“整生”，亲友多送布料鞋袜等作为礼物，父母一般要请几桌客。平时生日叫散生，除姑舅、姨妈登门之外，邻里妇眷要送以鸡蛋、面条等相贺，主人待以“旱茶”，故又称“吃茶”。 古语云：44百岁曰上寿，八十曰中寿，六十曰下寿”，可见古人称寿的最低限度是60岁。以后有50岁称寿的。长沙人做寿讲“男进女满”，即男做虚岁，女做实岁，做60大寿被认为是重开花甲，特别隆重，称为寿星公、寿星婆。有的搭寿台、陈寿桃、点寿烛，有的亲友送寿匾、寿屏。寿星端坐寿台，接受儿孙跪拜，此时鞭炮燃放时间越长越好。开筵时，先吃寿面，面条细长，象征长寿，故长沙人叫生日饭为吃面。 也有50岁以前就庆寿的，但有“男不做三，女不做四”之说，即男满29岁，女满40岁不做寿。有的生日外出避客，叫躲生。有的人依“母在堂，不做寿”的古训，即使是60岁或70岁，只要高堂健在，就不做寿，自己生日看成母亲的难日，只给母亲添菜，以感谢母亲的生育之苦和养育之恩。

结草标

五、土家苗寨有结草标为记的习俗。草标为几根草编结而成，以形状区别不同用意，广泛用于生产生活和交易活动中，旱地播种或水田插秧后，将标结成

六、赶僵尸：全世界范围内唯湘西有此民俗。看香港的电视台鬼片电视和内地录相厅鬼片，均可见到赶僵尸的恐怖场面。古代湘西人在外地做官、经商、求学、闯荡江湖，死后不愿火化，由亲朋雇请湘西巫师将死人穿上黑衣、黑裤、黑袜、黑布鞋，戴黑帽，口中念念有词，求神作法，让僵硬的尸体站立起来走路回老家。赶僵尸有两个条件：一、必须是在夜晚，人少的地方，白天阳气太盛则不成；二、所赶僵尸必须是三具以上，太少赶不动。至于僵尸为什么能走路，则是一个至今无人能解的谜。

吊脚楼 背篓

七、吊脚楼 苗族、土家族住宅，同宗同姓的人聚居成一村一寨，以姓氏做寨名，如李家湾、向家坡。住宅由正屋、偏屋、木楼三部分组成。正屋一般修六扇五间，有

四周用竹片做成

赶年

八、关于“赶年”的来历，传说不一。有的说明朝时，朝廷调士兵赴沿海抗倭。时值春节前夕，便提前过年，团年后，将士好出征。有的说，客王派兵征打土家，年关已近，土家人便提前过春节，上山躲避。等客兵进寨住下后欢度春节时，土王令土兵鸡鸣时杀回，大获全胜。因鸡报晓有功，故过年不能杀鸡；而财物被掠走，没有食品，春节后便上山围猎野猪。有的说，贫穷的土家人负债累累，财主年关要来讨债，他们便提前过年，上山躲债。这些说法，都与古代的战争和土家族的遭遇有着密切的关系。 土家族过春节，一般比汉族提前一、两天，也有提前六、七天的，称为“赶年”。“赶年”的时间，因姓氏宗支而异。以酉阳县为例；老寨乡彭姓，腊月二十九过“赶年”；后溪乡彭姓，腊月二十四过“赶年”；可大乡和沙滩乡李姓，腊月二十八过“赶年”。过“赶年”的方式，也不完全一样。可大、沙滩乡李姓过“赶年”时，禁止杀鸡、杀猪，晚上禁点油灯，只能点烛，并通宵不熄。部分彭姓过“赶年”时，清晨得由男子做饭。饭做好，祭祀祖先完毕，再喊女人、孩子起床。饭后，全家出门游玩。土家人平日用鼎罐做饭，过饭“是将肉切成，加上佐料，一层米一层肉，’萝卜等，合煮一锅。“年饭”做好，要先祭祀祖先。祭祀时，焚香燃烛，烧钱化纸，三跪九叩，怀念祖先功德，祈求祖先护佑。

总之，湖南山川秀丽，古迹众多，旅游资源丰富。全省有旅游区15个，旅游景点100多处，省级以上重点保护文物180多处。介绍的只有一小部分，但可以展现湖南的特色旅游景点及风土人情,喜欢湖南的话，欢迎您的到来。

参考文献：

（1）哈尔滨地图出版社编 《中国风景名胜》 [M] 2003 年1月

（2） 程麻 《中国风土人情》[M] 商务印书馆[M] 2008 年6月

（3）王浪主编《中国著名旅游景区导游精选》[M]旅游教育出版社2010-07

关于泰山自然景观与人文景观相结合的探讨

【摘要】分析了泰山自然景观与人文景观的相互和谐，泰山以“朝天”为中心的整体构思，表达了中国美学思想中“和”这个美学范畴。通过分析道路与溪水、山谷的结合，以及泰山盘道上的亭、坊、石栏和自然环境的相互协调，表明了泰山景观的特点是自然本身的和谐,自然景观与人文景观的和谐,以及景观与游人心理、生理上的和谐。

【关键词】泰山自然景观；人文景观；和谐；朝天；艺术风格

一、引言

中华民族几千年的文化历史长河，使泰山已成为中华民族的象征。气势磅礴的泰山，知名度可与万里长城媲美。从司马迁的名言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”到“有眼不识泰山”，“泰山压顶不弯腰”„„，都在不断加深着我们对泰山的向往。登临泰山，犹如攀登长城一样，成为许多中国人的梦想。

泰山雄峙于山东中部，泰安城北的人称“五岳之首”东岳泰山古称“岱山”、“岱宗”，春秋时改称“泰山”。泰山前邻孔子故里曲阜，背依泉城济南，面积达426平方千米，主峰玉皇顶海拔1545米，气势雄伟，拔地而起，有“天下第一山”之美誉。1987年被联合国教科文组织列入世界自然文化遗产名录。

二、泰山美包括自然景观美和人文景观美的有机结合，把富有美学价值和科学价值的自然景观同悠久的民族文化有机的结合起来，形成价值更高，内容更为丰富的自然与人文浑然一体的泰山风景景观。[1]

自然特征是自然美的物质基础,但泰山的美离不开民族的历史文化。泰山作为历代登临胜地, 不同于一般自然风光。它不是纯自然的存在,它经过了历代的精心营构。在这一点上泰山景观带有某种园林性质。

自然景观与人文景观的关系是:自然景观因人文景观而显著、充实；人文景观因自然景观而得以保存和发展。泰山的人文景观包括宫室、碑坊、道路、桥梁、亭台、石刻等等。人文景观的营构主要是为了烘托和渲染泰山本身的万千气象。风景区设计者好像是一位玉雕巨匠,他没有用雕刻掩盖玉的素质,而是更巧妙地显示了玉石本身的美。

三、泰山以“朝天”为中心的整体构思

泰山以“朝天”为中心的整体构思,它的美在于和谐的整体,它是形成美的重要因素。中国古代美学思想中很早就提出“和”这个美学范畴。所谓“和”,也就是多样统一所形成的整体和谐。泰山的美就在于它的宏大的整体和谐。这里充分体现了我国的民族文化及美学思想。

（一）岱庙的整体构思。从泰山南麓的遥参亭、岱庙到玉皇顶,一切安排都是围绕“朝天”这个主题。由岱庙南边的通天街、双龙碑、双龙池、遥参坊、遥参亭步入岱庙 , 这是“朝天”的酝酿阶段。进岱庙有东西掖门, 东曰“仰高”, 西曰“见大”。庙内建筑群南北纵深排列,由正阳门经配天门、仁安门至天舰殿。天貺殿作为主殿,高耸于露台之上,可说是泰山的象征。庙内古柏峥嵘, 石碑林立 , 唤起人们强烈的历史感。从岱庙开始, 由岱宗坊经一天门、中天门、南天门、玉皇顶,这是一个朝天的过程。在这个过程中, 一切人文景观仍然是环绕着“朝天”这个主题。

（二）南天门的整体构思。南天门犹如泰山的眼睛,在整体中居于突出的中心地位。从岱宗坊便可遥望南天门,在登山途中随着山势变化,南天门时隐时现,仿佛在不断地招唤和吸引着游人。待登上南天门回首而顾,盘道犹如游龙飞腾而上。

1、南天门的构思特点。南天门的构思可说是人文景观与自然景观结合的范例,南天门的构思有以下特点：

（1）南天门位于飞龙岩与翔凤岭之间低拗处,双峰夹峙,仿佛天门自开；由于双峰对称,

烘托了南天门的中心地位。（2）南天门位于山脊上,与蓝天交接,在蓝天的衬托下,深浅对比强烈,建筑轮廓鲜明。（3）南天门处在紧十八盘的尽头。石级好似天梯高悬,也好象一只巨手托着南天门。游人经过艰苦攀登,终于达到最后的一道天关。南天门是漫长的盘道的一个结尾。就好象一个长的句子, 一天门、中天门都是逗点,南天门是一个句点。南天门城楼与城楼上摩空阁的屋檐形成两条横线,是紧十八盘台阶节奏的延伸。这个收尾很自然也很协调。

（4）南天门作为岱顶的屏障,预示前面将要呈现的仙境。在意境上具有含蓄的特点。在空间变化上体现了欲放先收。过南天门在未了轩前的院落是一个狭小的封闭空间,与将要出现的岱顶的开阔景观形成对比,把游人的感受推向高潮。

2、南天门在不同距离的视觉感受。在岱宗坊是从远距离看到南天门,这时泰山的整体感很突出,灰蒙蒙的

一片群山高耸入云,南天门不过是天际的一个小黑点,但它已经向游人招手了。

在中天门看南天门,是中距离观赏,这是欣赏南天门的最佳视点,经过中天门以南的漫长的收敛空间,在中天门突然展现了一片开阔的空间。这时候最能显示南天门的气势。翔凤岭、飞龙岩的山脊向南天门两侧延伸,宛如一只振翅奋飞的大鹏。在中天门向北眺望,南天门的轮廓已较清晰,南天门的暗红色彩亦隐约可见,紧连南天门的盘道也显出气势。使人感到南天门正在殷切召唤游人,但攀登的路程仍将是艰苦的。

到了升仙坊,仰望南天门,是近距离欣赏了。这时候不仅南天门的轮廓很清晰,连城楼上“南天门”三个金字、“摩空阁”的题字都可看得很清楚 , 南天门已经在张开双臂欢迎游人了。

登上“紧十八盘”, 终于到了南天门。但是眼前的南天门反而觉得似乎变小了。因为当人们紧靠南天门时,它与周围环境的联系已在视线中消失,仅仅局限在一个建筑形象上,就不能产生在宏观中所得到的南天门的气势。这里面有心理学上错觉的作用。

南天门的构思生动地体现了“人工借自然之势,自然凭人工之力,意境相合,构成人类文明千古诗篇”。人文景观对自然景观的烘托,使雄者益雄、险者益险。

3、玉皇顶的整体构思。过南天门、未了轩、天街、碧霞祠到达玉皇顶。这一组建筑群和山下的通天街、岱庙 , 遥相呼应。所不同的是从山下的人间已进入仙境。玉皇顶的建筑居于泰山最高处,建筑的轮廓线与玉皇顶山头的轮廓线自然贴合。玉帝庙的建筑可说是岱顶形象的完成和延伸。玉帝观内露出山的最高处一一“极顶石”。“极顶石”的构思很妙 ,也很富于想象,可以说是小中见大。这一圆浑的基岩露头,犹如泰山的缩影,使玉皇庙的狭小而单调的庭院变得很有意味、情趣,使人感到泰山是那么雄伟,那么可亲,那么令人回味 ! 这种构思在处理人和自然的关系上突出了人的因素。人登上泰山的极顶,不是显得自己渺小,而是感到自豪。玉皇顶的一幅对联体现了这个特点:“地到无边天体界,山登绝顶我为峰” 。[2]

从泰山建筑的整体布局看,犹如一首乐曲。遥参亭为序曲,南天门、玉皇顶是高潮, 后石坞是尾声。

四、道路与溪水、山谷的结合

（一）道路与溪水的结合。道路与溪水结合可以丰富登山中的情趣。如在中天门以南斗母宫内有“听泉山房”, 可以观赏“三潭叠泉”；在烈士纪念碑附近有摩崖石刻“听泉”二字；在王母池有“咽石山房”, 内有题词“半潭秋水一房山”, 王母池附近还有“观澜亭”； 在经石峪有“水簸”, 石壁上还刻有明代崔应鳞《题晒经石水策》诗；在云步桥北有瀑布泉。由于道路与泉水结合,使游人在艰辛的攀登中感到轻松、愉快。道路建筑于山谷底部 , 石级宽平修整。因此,山势虽然高峻 , 却给人以安稳感 , 即“山险心平”。道旁低矮坚实的石栏,可供游人随时坐下歇息。由于道路修整,游人在夜间也可以攀登泰山。[3]

（二）盘道的节奏起伏。盘道随山势起伏,在节奏上出现三次大的一弛一张。第一次是从岱宗坊到中天门,开始道路平缓,愈往上坡度愈大。从壶天阁至中天门的盘道,平面距离短,

而坡势陡峭,也是通天之途最为曲折的历程。在此因山就势 ,筑了“迴马岭”、药王庙、三大士殿,调节了游人的情绪与体力。到中天门形成高潮。第二次是从中天门到南天门。过中天门向下经过一段平缓地段,行走轻便,称为“快活三里”,使游人在攀登陡峭的中天门后 , 心情得以舒缓。从“快活三里”往北到对松山经过三个“十八盘”到南天门,这又是一次高潮。 在三个“十八盘”(石级加台面为一盘)中又分为“慢十八盘”、“不紧不慢十八盘”、“紧十八盘”。而“慢十八盘”指石阶坡度较小 ,台面较宽 , 连续的石阶较少；“紧十八盘”指坡度较陡,台面少而窄,连续的石阶增多“不紧不慢十八盘”则是一种过渡。第三次是从南天门到玉皇顶。在南天门经过一段开阔、平缓的天街,最后登上玉皇顶。在登山的全过程中, 经过这三次大的一弛一张使游人在生理心理上得到充分调节。

（三）亭、坊在盘道设计中的作用。在盘道上的亭和坊也起着调节游人情绪的作用。如果说路是线,是流动过程, 亭便是“点”,亭者停也,停下来作静的观赏。陈从周认为,园林有动观有静观之分,“静观就是园中予游览者多驻足的观赏点；动观就是要有较长的游览线。二者说来,小园应以静观为主, 动观为辅。大园则以动观为主,静观为辅。”（《说苑》）泰山作为风景区虽与园林有别, 但就其较长的游览线看,颇近似大园。从岱宗坊到岱顶是一条长的游览线,步移景换,体现了动观为主的特点。其间静观的点,对于游览有重要辅助作用。如对松亭就是游人驻足欣赏万松山景物最理想之地。真所谓“岳最佳处,对松真奇绝”。

“坊”是游程中的一个段落, 也可以调节游人情绪。如南天门下面的“升仙坊”, 意味着对游人攀登极顶的鼓舞。升仙坊旁的小平台使游人在攀登“紧十八盘”前在体力上得到休整,并提供了一个近距离观赏南天门的最佳视点。

五、泰山的另一景观——碑刻。记不得一本什么书中曾赞誉泰山碑刻为华夏名山之最，堪称中国历史长卷的缩影，早在夏商时代就有70多个君王到泰山封禅刻石立碑。从古到今，篆魏楷草字体各异的碑刻随处可见，尤以玉皇顶为最，四周山石上凡可视可凿之处举目皆是，足有几百幅之多，有的洋洋数百字，有的仅一、二字，内容多是形容、赞誉泰山之雄伟隽秀，也有的抒发登山之豪情意趣，百态千姿甚为壮观

总之 , 泰山的妙处只有在登山的过程中才能更好地领略。所谓“看山如玩册页,游山如展手卷”,意思就是在过程中去欣赏自然美。登岱顶虽然是登山的终极目标,但并不是登山的唯一目的。登泰山的过程也是一种享受登山的乐趣 , 可以更好地领略攀登绝顶的兴味。

六、结论

泰山的美离不开它的自然特征。脱离了泰山原有的自然特征，一切艺术想象都会失去依凭。泰山的美并不仅限于自然特征，也体现了人和自然的关系。泰山自然景观与人文景观的完美和谐，体现了泰山的美。泰山景观的规划就是要达到整体的和谐。既要保持自然本身的和谐,又要解决自然景观与人文景观的和谐,以及景观与游人心理、生理上的和谐。 参考文献

[1]曹南燕．世界文化和自然遗产 中国风景名胜区 [M]. 上海：上海科学技术出版社，1997.12

[2]刘秀池．泰山大全 [M]. 山东：山东友谊出版社，1995.8

[3]史欣.碑刻与摩崖[M]．济南：齐鲁书社，2000.9