[道德经]之众妙之门
编者按:老子是道家思想的开创者,他在儒家之外另外开辟了一条更为宽广的路。老子《道德经》是一部精美的“哲学诗”和“万经之王”,博大精深,玄妙无极。蕴含了养生之学、人性修养、处世哲学、治国方略、乃至人与自然的和谐统一等无尽的智慧宝藏。《道德经》易求,《道德经》之真法、真传难得。为此本刊邀约著名文化学者陈兆杰先生,连续10期解读《道德经》之真谛,引领您追寻老子的足迹,领悟天地自然的智慧,悟心灵之源,体万物之道。 如果说孔子是中华民族的第一圣人,那么老子无疑就是中华民族的第一智者、第一哲人。 老子写的《道德经》如果用一个字来概括,那就是“道”。所以老子是道家的创始人,他的《道德经》为道家奠定了理论基础,是道家的开山之作。其实《道德经》更是一部充满智慧和哲理的经典,老子是中华民族智慧的最高代表,《道德经》区区五千余字却是字字珠玑,句句精辟,行行锦绣。它博大精深,包藏宇宙,几千年来流传于世,给后人带来了取之不尽用之不竭的智慧。 《道德经》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是春秋时期的老子李耳所撰写,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》在前,《德经》在后,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》重在详尽论述作为宇宙本体、万物之源和运动规律的天道,并将这种天道用以关照人道,指导治国和修身,直面现实社会与人生。这本书没有一句是属于任何历史的,它属于全部的人类和宇宙,因为他的思想在任何时代、任何时期、任何国家、任何民族、任何生命中都是有实践和指导意义的。 我们要怎么才能圆满走完自己的“道”?世人只知道追求“多”,老子却告诉我们要追求 “少”;世人只知道往上爬,老子却告诉我们要往下走;世人只知道要坚强,老子却告诉我们要柔弱。越“少”才能越快乐,越“下”才能越高贵,越“柔”才能越强大。 研读《道德经》,会让你改变人生态度和生命方式。从而达到恍兮惚兮的境界,真正能够获得道法自然的感悟,去通晓上善若水的智慧来获得大智若愚的表现,从而成就大器晚成,大象无形,大音希声那至高的境界,最终走向美言不善,善言不美,一为慈,二为俭,三不敢为天下先的涵养。 ◎道之以道 道,可道,非常道;名,可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。 这一章是《道德经》的开篇,理解了这个开篇就懂得了老子所谈的终极问题。 第一个字“道”,用一生都不见得能感悟透彻,其实道跟我们的关系非常地密切,我们几乎每一天都生活在道中,比如说我们每天走的道路,我们无时无刻不在讲道理,我们人生需要担道义,我们做人需要讲道德,结婚、搬家、开业,很多时候我们都需要选一个黄道吉日,那么这个道是什么呢?道是规律! 第一个道,就是天地规律,宇宙规则,人间法度,成就方法,一切都是道。有一次我拜访一个老先生,他问我道在哪里?我当时一句话都没有说,我看他一眼,我看天一眼,我看地一眼,最后我还看一眼,就看了四眼,叫天一眼、地一眼、你一眼、外一眼,他笑了,他说我过关了,为什么?因为道无所不在,什么不是道呢!所以说,连自己都是道,况且身外之物呢! 第二个道:可道。这个道就是表述的意思,为什么这个道能够表述出来之后,非常道就不是常道了呢?这个常是永恒、平常、基本的意思。如果一个道被你说出来之后,这个道就一定不是最根本的。你所认为,你所了解的道绝对不是道。《道德经》给了我们一个规则,就是道是不能说清楚的,道是不能讲明白的,如果你讲明白你的道,你能讲这个道一定不是道。 老子其实是在告诉我们,第一不要自以为是;第二不要狂妄自大;第三不要似是而非;第四不要自我设限,固步自封,僵固不化,抱残守缺。天、地、人道你都不能知,你怎么敢说你能知道“道”呢?对道要有敬畏之心,敬仰之心,敬重之心,才能够得道。老子终其一生都以谦卑之心对待道,他终于成了中国得道第一人。孔子对任何人都恭恭敬敬,所以孔子可以“朝闻道,夕死可矣!”人也是道的产物,人也是道的一部分,部分是不能掌握全部的。 ◎名之以名 名,可名,非常名。名是什么?有人说名就是你的称号、称呼。那么这个名字真正代表你吗?不能!任何被命名的名字,都不是本质。 我们所知道的名字并不见得是事实,名是外,而如果里并不和名相一致,那问题就出现了,你可以是丈夫,是父亲,是儿子,你还是领导,是同事。我们有很多名字,这些名字就不能够像你的名字一样随便叫一叫,因为它包含了很多的内涵。叫你父亲,你能不能尽到养育之恩,教养之责?叫你儿子,能不能行孝膝前?叫你老板,你能不能让企业发展?叫你领导,你能不能带动员工前进?如果你不能的话,叫名不副实。 名是你的称号,那么实是什么?实就是你的道。其实名和实的关系就是名和道的关系,如果你叫做丈夫,每天不回家,你老婆就要换人;如果你叫父亲,对儿子不管不顾,儿子就会叛逆;如果你叫领导,企业一塌糊涂,员工就会逃跑。孔子说过名正言顺。何为名正呢?就是名实一致,名实相符,名不正则言不顺,言不顺则事不成,这才是事物的根本。名,可名,非常名,就是一旦你的名字被命名了,就不一定是它的本质,如果是它的本质,就必须让名和实相一致。最好是实过其名,如果名过其实,那就像猴子一样,爬到树上,露出屁股,就会被别人藐视。但是实过其名,你的能量比名要大,你会永远让别人尊敬,因为你能做出来比本身的名字所赋予的更高的内涵和更多的责任。 下面我们来解析道和名的开始。无,名天地之始;有,名万物之母。“无”被称为天地的开始,“有”被称为万物的母亲,《道德经》的文章是没有断句的,而我们断句并不见得是唯一的答案,有两种断句方式,解读方式也不同,我们先按无,名天地之始;有,名万物之母,断句解读。老子说,天地的开始就是无,无是没有,天地的开始是没有,那没有怎么出来天地呢!太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,那么什么生太极?无极生太极。 有一动就有一静,有一得就有一失,有一存就有一亡,天下绝对没有只是天的事,只是地的事,只是得的事,只是无的事,每件事都会有一正一反,这就叫无。如果你不动呢?就无得也无失,无好也无恶,无善也无坏,无进也无退。一旦你动了,就有好坏之分,就有得失之别。当然不会让诸位不动,而是不妄动,不狂动,不躁动,在动之前要想清楚得失,我们要知进也知退,知得也知丧,知失也知亡。无,天地之始。无说了天,就说了地,天地是阴阳。所以说,这就是无中生有的开始。 有,名万物之母,当有了天地之后,才有了万物,所以说天地是万物的母亲,天地就是万物的开始。 第二个断句方式:无名,天地之始,有名,万物之母,在天地开始之前没有名字,后来起了名字之后,就是万物的开始,这叫天,这叫地,这叫生,这叫死,这叫爱,这叫恨。但是这些名字并不见得真的是名字,因为有名是人为的命名,人为的命名是可以变的,因为它的命名是不清晰的。所以说无名是天地,有名是万物,意思很简单。我们需要掌握的,还是第一个断句,无,之始,有,之名,我们要去看到无之间的有。什么叫无之间有呢?道看得见吗?看不见,但是变幻莫测;爱看得见吗?看不见,滋润身心,一定要从无看有。古人说三岁看大,七岁看老,我们能够通过别人的无来看到有,才能够明晰别人的道和本,这句话很玄,因为这个有和无就是始和母的关系,有名也罢,无名也罢,有也罢,无也罢,它都展示了道的最初的形状。 ◎众妙之门 下面就很绝妙了,故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其缴,这个妙是指精妙、绝妙,妙不可言。缴就是空间、界限、分寸。通过无可以看到妙不可言,通过有能看到边界。常无,观其妙;常有,观其缴,无中有妙,有中有缴,什么叫有呢?万物之母;无呢?天地之始,看不到的东西比看到的东西更加妙,有了名字就是界限。 常无,观其妙,无就是空,空看得见吗?看不见,但是很妙,无就是精微、玄通、深妙之法;有,界限、规则、秩序之门,这就是有无之变。此两者,同出而异名,就是有和无都是从道幻化出来的,但是它们的名字不一样,能看到的叫有,看不到的叫无,所以叫同出而异名,同谓之玄,它们都被称为玄,什么叫玄呢?玄就是高明、神奇,玄之又玄,就是根本的根本,我们称之为非想非非想。 有和无称之为玄,而玄之又玄就是道,是众妙之门,所有的神奇、奇妙、高明都从道这个门出来的,这就是《老子》第一章。 陈兆杰 北京大学汇丰商学院教授,国学与企业家传承课题组组长,城市文化与经济研究学者。 下期导读:下期《道德经:和光同尘》将为您讲述道的体、道的用以及如何处理人事,和个人之修行。编辑/许宏