云南的伊斯兰教与云南回族

云南的伊斯兰教与云南回族

纳麒

云南省社会科学院院长

前言

我想今天因为时间比较紧，我才知道我的时间只到10点钟。我准备的内容大概是一整个上午的内容，所以我有些地方我就带过去，有些地方我认真的讲一下，我想在讲之前，有两个背景的东西给大家交代一下。一是，讲云南的伊斯兰教，不能不提到云南的回族，在中国虽然信仰伊斯兰教的民族有10个。但是在云南信仰伊斯兰教的本土民族只有回族。因此，在我们云南这块地盘上来了解伊斯兰教的问题必须要和回族连在一起，所以今天我们的题目叫《伊斯兰教与云南回族》。这是首先要给大家做一个交代。第二点我想给大家交代一下，就是我的这个思考和研究我不是从伊斯兰教义学的角度，就是我们的宗教职业人员理解的这个角度来进行讲解的。我们更多的是民族学、宗教学的角度来琢磨伊斯兰教的问题。因为要讲到教义上的很多东西，清真寺的里面的那些大阿訇就厉害了。我们更多的视觉是在宗教学和民族学。我想首先跟大家做这么两点交代。因为时间比较紧，我就不说更多的客气话，我们就开门见山来进行我们的讲解。

一、云南伊斯兰教的源由与历史上第二大回族聚居区的形成

在云南，讲伊斯兰教总是和回族联系在一起。谈到云南的伊斯兰教，我想有必要简单地与大家回顾一下中国的伊斯兰教。

（一）伊斯兰教传入中国与回族的形成

这一个过程是一个很漫长的过程。我在这里只是把结论给大家点出来，因为涉及到了很多史料的东西，在这里没有详细的给大家论证。

中国传入伊斯兰教主要是通过三个路径来实现的，对这个三个路径的理解实际上就是理解了伊斯兰教为什么远在西亚中东的这样一个产生的宗教，会在中国形成，并且范围还非常大，我想和历史上的很多史实是密切相连的。我把它概括为三个路径。第一个路径就是贸易。大家都知道从隋唐以后，中国经济获得了迅速的发展，特别到了唐代以后。用今天的概念来讲，中国成为了世界的中心。我们唐代中国的国都，长安城，史料记载已经达到了100多万人口这样的一个层次。这在几千年前是非常了不起的一个事情。世界各国的一些商人都看好中国，纷纷进入中国，和中国开展贸易活动。在唐代的时候，从两个方向来了我们称为的“波斯阿拉伯商人”。一个方面就是沿着海上丝绸之路进入中国，另外一个是沿着陆上丝绸之路进入中国，主要是做生意，搞贸易。这一批人来到中国以后，主要聚居在中国的国都以

及一些重要的港口城市。比如说，像当年的长安、洛阳、开封等等这样一些做过中国国都的地方都聚居过大批的波斯和阿拉伯商人。有些重要的港口城市比如说像泉州、广州等等这样一些港口城市，大量的阿拉伯波斯商人在那里形成他们的社区。这些人在中国做生意以后就慢慢地就留居在了中国。所以我们的史书上把这一批人称为“番客”。番客，从外面来的。从他们自己在中国的角度来讲，他们的角色来讲是侨民、外国侨民，留居在中国的一些重要的城市，主要是做生意。这是一个路径。

第二个路径是使节。唐代的时候，中国对世界可以说是全面开放的国家。开放的程度非常高，就包括国外的一些搞杂耍的民间艺人都来到中国，街头摆个摊就杂耍起来。对外的交往也非常的频繁。所以，很多国外的使臣都来中国修好。当时的使团进入中国，它不像现在一架包机来上几个人，那时的使团实际后面是有一大个商队，一大个护卫军，军队护送着几百人、上千人浩浩荡荡进入。这个时候，像波斯，当时叫大食国（包括阿拉伯地区）的使者多次进入中国，浩浩荡荡带了商队进来。这些人进来以后，相当一部分就留居在中国的首都。这些商人和这些使节在中国留居下来以后，就形成他们一代一代的后代。刚才我讲了，做生意的陆上来的叫胡商，海上来的我们叫番客。番客、胡商来了以后驻扎下来就形成了他们延续的后代，这些后代又二代番客、三代番客，甚至到五代番客，一直到宋代都用这个名称。这些人就是中国回族的最早的源流。这是第二个路径，通过外交进入的。

第三就是用兵、战争。最早因战争进入中国的大食军队，是在中国的唐代。大家都知道唐代的时候，我们国内有一个政变、动乱叫“安史之乱”。“安史之乱”当时把朝廷搞得很狼狈。所以朝廷是向大食国借兵、借军队来镇压这个“安史之乱”。大食国就是阿拉伯地区的国家，波斯、阿拉伯地区派军队来镇压，这些军队进入中国平定了“安史之乱”以后，这些军队就再也没有回去了。一个是中国朝廷挽留他们有功，给他们一些封地、给他们一些官爵。另外中国是另外一番天地，这些人觉得太好了，不愿意回去。这一大批人已经留居下来。这是最早因战争进入中国的回族的先民。因战争大规模进入中国的回族的先民是在蒙元时代，就是蒙古大汗——成吉思汗，在平定中国之前，他曾经发动过一场持续了40多年的战争，这一场战争就是西征的战争。蒙古国把大半个欧洲征服了，打了40、50个国家，这个战争持续了40多年。它在平定了欧洲、中亚、西亚这些国家以后，蒙古军队挥师南下，进攻中国，逐鹿中原。蒙古大军逐鹿中原，它带入了一支非常重要的军队，这一支军队主要是由色目人组成的，就是眼睛有颜色的人。色目人当中，相当部分是来自西亚、中亚国家的信仰伊斯兰教的这些民族的人组成的。这一支军队叫做“探马赤军”。这一支“探马赤军”是相当彪悍的一支军队，他打仗不亚于蒙古军。平定中原之前，成吉思汗的儿子叫忽必烈，忽必烈率蒙回大军，就是蒙古人和回回人组成的大军，“元跨革囊”进入云南。这个是云南历史上一个很值得琢磨的事情，就是蒙古人把中国平定，首先是从那里来的呢？从云南来的。大观楼长联里面有“元跨革囊”之说，就是坐着羊皮筏子渡金沙江，从丽江方向进来。然后十万蒙回侵军把大理国灭掉。灭了以后，相当一部分军队就驻扎下来，另外一部分军队随忽必烈北上，逐鹿中原，建立了元朝帝国。

这一次战争带入了大量的中亚、西亚的信仰伊斯兰教的这一些军士进来了。由于这一些军士作战非常勇敢，在蒙古人的眼中，他的地位是最高的，即除了蒙古人他的地位是第二，当时统称为“回回人”。我们的史书上对这一段历史，进入中国这些回族的先民叫做“回回人”，还没有回族这个概念。所以史书上讲“东来的回回人”。

马可波罗在他的游记里面后来写到，“天下遍地是回回”。它说明什么问题，说明那个时候，进入中国的这些回回人到处都是，并且高官厚禄，为什么？作战勇敢，有功于朝廷。

这一些随军队进入中国的（信仰）伊斯兰教的人，随着后来历史的演变他也就留居在中国，共同组成了中国回族的祖先。回族作为中国最年轻的一个少数民族，它是在元末明初正式形成的。这里有很多重大的历史事件促成了它的形成。一个是在元朝的时候，元帝国，它颁布过了一个法令，它叫做“户籍改革”，相当于我们今天的人口普查。它的人口普查都登记户口，它的政策就是凡是在我大元帝国版土生存的人，都是我大元帝国的子民，不存在什么外侨，全部入籍。这个时候，这一些回回人就入籍了，改变了过去的侨民角色。就像一个外国侨民留居中国，你只是个外国人，而现在你获得了户籍，你就是个中国人。由于这个政策的实施，这一批就落籍下来，获得了一个稳定的角色，你就是中国人里面的一个族群了。作为一个民族独立的形成，大概是在明初的时候，作为中国回族就正式的形成了。

我想这个简单地用一点时间给大家讲一下中国回族的源流，也就是伊斯兰文化的源流。因为这一些人同是来自阿拉伯国家，他们就是信仰伊斯兰教的人。他们的进入就把伊斯兰教带入了。

（二）云南回族的源流

1、元跨革囊

云南回族据考证，专家们一致认为，就是从起源于唐宋时期的那一些番客、胡商，基本上在云南没有踪迹，那个时候没有进入云南。因此，讲云南回族的祖先，它不是从唐宋开始的。它从哪里开始的呢？从蒙元开始的。就是我刚才讲到的，10万蒙回侵军平大理，这就是促成了信仰伊斯兰教的这些回回人第一次进入云南。10万蒙回侵军平了大理以后留下了相当的军队驻守在云南。因为云南成为了平定中原的一个大后方，一个重要的战略基地，所以很多人就留在这里。这是最早的云南回回人存在的一个史实。

接下来还有一个重大的历史事件，使云南的回回人猛增，这就是赛典赤执掌滇政。这个就是蒙古军进入云南以后，治理云南的需要，元帝国朝廷派了一个大臣，一个高官叫赛典赤，他是来自中亚国家的色目人，也是个回回人。这个人进入云南以后，云南第一次设了行省。所谓行省就是纳入中央统辖的一个省。第一任行省的平章政事，也就是我们经常讲的省长，就是赛典赤。

大家知道，云南省的第一任省长是赛典赤，赛典赤是一个回回人。赛典赤是一个非常巨大的家族。历史学家、宗教学家考证，赛典赤还是伊斯兰教的创立者穆罕默德的后裔。这个人非常有影响力，也是一个非常明智的政治理学。他治滇留下了非常多的，今天让我们回味，让我们思念的历史遗迹。比如说，

云南昆明的水利工程：松花坝的修筑；滇池出海口的打通；我们的盘龙江、金汁河、银汁河、马料河、宝象河等等水利工程的疏浚。从而，杜绝了昆明的水患的功臣就是赛典赤，他治滇有方。大家知道滇池为什么会有个海口？因为滇池一涨水就把昆明淹掉。所以，古时候的昆明城就是威尼斯，现在你们到昆明里面，多少地名都还看得出水城的遗迹。翠湖是连着滇池的。什么洪化桥，什么桥了，完全是那种滇池涨水以后，形成的一些沼泽、湖泊。为什么滇池没有出水口？赛典赤来了以后，把海口打通，疏浚了螳螂川，使得水位下降，这就使得昆明这大个坝子逐渐逐渐的呈现。像赛典赤的治滇的很多方略，比如说他的民族政策、外交政策都是感人至深。到了明代的时候，人们为了纪念赛典赤的功勋，在近日楼修了一个牌坊，叫做“忠爱坊”。几经战火毁灭，前些年又修起来了，就在昆百大旁边。所有的人路过那里，就不知道他的历史、原因。忠爱是什么？是忠君爱民，这是对赛典赤最高的一个褒扬。

赛典赤治滇的过程当中，当然大家可以想象，回回的一个将领在这里治滇，就吸纳了很多商机，在中国各地的一些回回人，逐渐的向这里靠拢。这是形成云南回族先民人气比较高的一个重要依据。

2、沐英治滇

云南回族的源流还和明代沐英治滇分不开。沐英也是个回族，回回人。他是灭亡元朝的时候，他就是带军队进入云南的将领。来了以后就留在这里，接任省长。所以，元代整个是赛典赤家族执掌滇政，包括他的儿子、孙子，一直到元朝的灭亡都是回回人执掌滇政。到了明代又来了一个沐英，沐英的家族又把整个明代都世袭执掌滇政。大家注意，这客观上带来了一个什么问题？带来了云南回族人口的剧增。又包括明洪武年间朝廷多次在云南用兵，而用兵进入云南的将领又都是回回人。为什么？因为说起历史事件、历史史实来有很多话要讲。就像马可波罗讲的，天下遍地是回回，到处都是色目人执掌政权。因为，蒙古人他后来比较懒惰，做事的、具体操作的都是回回人。灭元朝的时候，也是这些回回军队反戈以后，把元朝灭掉的。

在明洪武年间云南出了几次叛乱，就是麓川的叛乱，叛乱都是朝廷调兵，从南京调兵进入云南，而进入的首领又是回回将领，这就促成了元明代大量的回回人进入了云南。

3、清初

到了清代，又形成了一次回回人进入云南的高潮。这个高潮也与战争有关。首先是清王朝灭掉明朝之后，参加清兵反明的又有大量的回回军队。回回军队就分化了，一部分坚决捍卫明朝，这一批人一直随着明永历帝到处征战，从广西、两广，最后退入云南。云南成为了明朝最后的一个堡垒。这一批追随明朝永历帝的回回将领一直征战，最后到了保山、腾冲一带滞留下来。这一批军队就成了今天腾冲、保山一带姓明和姓朱这两大姓的回族。姓明，为什么？因为他们就是要复明，反清复明，所以他们全部改姓明。姓朱，为什么？明朝的皇帝姓朱。这一批留下来了。另外的是反明的一些回回军队又随清军进入了云南，这样就形成了云南历史上三次回回人进入云南的高潮。一个是“元跨革囊”，一个是沐英征战云南，一个就是清初。由于这几个原因就造成了大量的回回人向云南集聚。

到了清代的时候，清代中期以后，云南的回回人已经达到了相当高的数量。据史书记载，云南的回回人最高的达到了80万人。首先我要说的是，云南回回有80万时候，云南的总人口只有700万，这个比例相当高。但是我要告诉大家，今天，150—160年，200年以后，云南的回回人，回族人只有63万，70万还不足。为什么？这与云南回族的历史遭遇密切相关。由于这些历史的遭遇就导致了、铸造了今天云南回族很多的民族性格、民族个性。云南到了清代的时候，已经成为了全国第二大回族聚居区，它仅次于西北。

二、伊斯兰教的一些基本信仰、功修和习俗

（一）六大信仰

从伊斯兰教的信仰来讲，首先是一个内心信仰。内心的信仰可以分为六个方面，或者说包括六大信仰。

1、信真主

在伊斯兰教信徒看来，真主至高无上，真主是唯一的。信仰真主这是穆斯林的一个最基本的信仰。伊斯兰教的信仰当中没有第二个可以和真主并列的崇拜对象。大家注意，伊斯兰教不管是它的清真寺也好，穆斯林的家庭也好，它都没有偶像崇拜。它不会像我们有些家庭一样的挂一些偶像。它就是内心信仰真主，真主是独一无二的。这是第一个信仰。

2、信天神

也叫信天仙。真主身边有很多用中国话讲叫做神仙、仙人的，这些是供真主差使的奴仆。真主指令他们做什么，他们就来做什么。这一些天神、天仙他们是代表真主的旨意的。所以作为穆斯林要信它，信天仙是存在的。这是第二大信仰。

3、信经典

所谓信经典就是信古兰经。古兰经是真主的指示，是真主的意思。真主通过穆罕默德这一个真主的钦差、使者传达出来的真主的这些指示，最后就汇编为古兰经，云南的回族也把它称作“天经”。实际上用标准的理论概念就是“经典”。要信它，信古兰经。

4、信圣人

真主的这些旨意总是通过圣人的言和行而表现出来的。因此，在伊斯兰教的历史上，出现了很多遵循真主旨意、实践真主意图的这样一些杰出的人，被称为“圣人”。其中最著名的代表就是穆罕默德。要信他们，要效仿他们，要追随他们的足迹，坚定对伊斯兰教的信仰。

5、信复生

也叫信后世。所谓信复生，信后世，就是我们要相信，每一个人都要死去，死了以后，每个人会根据你活着时候的言行、作为，你的操行，你的表现，你会获得两个结果。一个是进入天堂，一个就是打入地狱。

每个人都要畏忌后世，担心我们会堕入地狱，今生我们就要认真修行，坚定信仰。所以，信复生，信后世，实际上是信仰的一个重要组成部分。如果你不信后世，你就无所畏忌，无所畏忌，你就可能为非作歹。这个道理非常简单。

6、信前定

所谓信前定就是讲我们无论遇到什么的事情，我们获得什么样的结果，这都是真主早已经确定了的东西。你应该勇于去面对，你应该甘于去接受。你不要怨天尤人，这是一种“份”。所谓前定就是这样。

这六大信仰是每一个成年穆斯林都必须在内心世界建立起来的一个基本的信念，也是伊斯兰教对真正信仰者最基本的要求。如果你没有这六信，你谈不上是一个信仰伊斯兰教的人，这是内心的东西。内心的东西总是需要通过外在的行为表现出来，这就产生了他的功修。

（二）实践行为规范的五大功修

刚才讲的六大信仰是内心。你内心是怎么想的，是不是有这个信仰，不是你说了算，你要表现出来，这就是五大功修。五大功修包括：念功、礼功、斋功、课功、朝功。

1、念功

所谓念功，就是每一个穆斯林的都要在内心默念，或者说是出声的念诵你对真主的忠贞。念功实际上是一个认功，你首先要认，真主是独一无二的主。你在内心和念出来，这表现的是一种“认”。

2、礼功

我们又叫拜功。就是你要对真主顶礼膜拜，你要做礼拜。按照伊斯兰教的规定，伊斯兰教做礼拜是每天五次，每次礼拜都要全身洗干净，不能带着污浊的东西，身上带着污浊的东西是对真主的不尊。这个是拜功。

3、斋功

按照教义的规定，每年有一个月必须要把斋。就是天没亮之前吃饭，在天亮之后，就封口了，我们叫封斋。一直要到黄昏，才能开斋、才能吃饭。整个白天什么都不能进的，水不能喝，饭不能吃，烟不能抽，烟平常也不主张抽。这有一个月的时间，这个月结束了以后，就有一个盛大的节日，叫“开斋节”，集聚到清真寺礼拜，结束这个斋月。

4、课功

所谓课用今天的话讲就是“税”。每一个有收入的穆斯林，你都必须抽取一定的份额，一方面是用来支持宗教事业的发展；另外一方面，用来接济贫困的人群、弱势的人群，这个叫课功。

5、朝功

有能力有条件的穆斯林，你一生应该有一次到伊斯兰教的圣地麦加去朝觐。如果条件不允许，身体不允许，也可以请人代朝。你在内心里面要举这样一个意，这种叫做心朝。

这五大功修，它与每个穆斯林平常的状态密切联系在一起，它构成了一些虔诚的伊斯兰信徒的一种

基本生活方式。他就按照这个来安排他的生活生产。这五大功修是六大信仰的一种制度保证和行为体现。一般清真寺里面的“大阿訇”都会教育穆斯林，心要有念功，身要有礼功，信要有斋功，财有课功，命有朝功，这是每一个穆斯林一生必须履行和努力完成的宗教功课。你完成的状态怎么样，也就成了民间衡量你信仰是否虔诚，用更通俗一点的回族的话讲，就是你有没有教门，你的教门好不好的一个标志。这是伊斯兰教的第二方面，叫功修。

3、遵守约定俗成的风尚习俗

在这种信仰、这种功修的共同作用下，它实际上就造就了穆斯林的风尚习俗。从云南回族的角度来讲，我们的风尚的习俗主要是包括了民族节日和生活习惯两个方面。民族节日主要是有三大节日：开斋节、古尔邦节，圣纪节。

开斋节：我刚才已经讲过了，就是每一个月的把斋结束了以后，举行一个盛大的节礼来庆祝斋月的结束。

古尔邦节：也叫宰牲节，有些也把它叫做忠孝节。这个时候要宰牲，宰牛、宰羊、宰鸡，主要是宰牛、宰羊。这有一个历史的典故，它有一个很深厚的哲学意义在里面，它主要体现的是一个“忠”和“孝”的故事。大家可以去查一下。大家只要点击“古尔邦节”它就会讲这个故事给你听。

伊斯兰教有一个圣人，叫易卜拉欣。他老了，一直没有儿子，他就乞求真主赐给他一个儿子，他说：只要他有儿子他什么事情都可以献出。最后在老的时候，真主就降了一个儿子给他。这个儿子长大了以后，有一天真主就降了一个梦给他，说：你必须要把你的儿子宰掉，来实现你的诺言。（因为真主赐了这么大的恩典给你，你必须要回报。）连续三天降同样的梦给他，他对他的妻子说，真主叫我们把儿子宰掉。他妻子说：如果是真主的旨意，我们必须要执行。他又跟他儿子说了真主旨意。儿子说：只要是真主的旨意，我愿意被宰。这个时候，天云里面就来了一个叫“伊比利斯”的魔鬼到处挑唆，说你不能如何如何。最后他们都坚定不移，真主的旨意就要宰。所以，他们就把儿子带到了朝觐的那个地方，就把刀磨得铮亮，就要宰了，但无论怎么宰都宰不进去，就觉得是不是刀有问题，拿出刀来在石头上一砸，多大石头一下就裂开了。刀是没有问题，但是就是宰不进去。这个时候，真主就派了使者，拿来了一只羊，代替了他的儿子，就宰了那只羊。真主很满意、很高兴。真主是在考验他的真诚，实际上不是要真的叫他宰儿子。后来，这就变成了穆斯林的一个重大节日——宰牲节，又叫忠孝节。穆斯林群众都是一直用这些传统教育他的后代。

圣纪节：就是纪念穆罕默德圣人的诞辰和逝世。诞辰日和逝世日是同一天。在国外，圣纪节主要的是纪念诞辰。但在我们云南讲圣纪，它有两个含义，既纪念诞辰，又纪念它的逝世。所以纪，可以用两个字来表达。一个是纪念的纪，一个是禁忌的忌。

当然，各地还有很多的民族节日。我们云南的回族它有一个“亡人节”。纪念死去的亡人。纪念哪些亡人呢？是纪念清末杜文秀起义失败后被清军杀害的这些穆斯林；红河州沙甸地区，他们有一个节，

实际上是纪念我们70年代中期死掉的那些穆斯林。各地的情况还不一样。

作为回族穆斯林的生活习惯主要是禁吃食物：血液、猪肉，以及非颂真主之名而宰杀的动物。他们不吃血液，自己死的动物也不能吃，猪是禁止之列。像牛羊等等，如果不是由阿訇颂真主之名而宰杀的都不能吃。大家注意，以后我们在和回族同志们相处的时候，这些要注意，有时候我们很不注意，不注意的话会酿祸的。因为，民族的自尊心非常强。我经常讲过一句话，民族要相互尊重，尊重什么？就是尊重他的文化，你不尊重他的文化就是对民族最大的不忠。

云南回族的婚俗是一夫一妻制。为什么我要特别讲这个？因为伊斯兰教义是一夫三妻制。但是云南的回族入乡随俗，贯彻国家的法律法规，它一直坚持一夫一妻制度。回族基本上是主张在族内通婚，这个也是一个比较重要的习俗。如果是和族外通婚，男的还比较能够容忍，如果是女孩子嫁给其他民族，她会觉得心里很失衡，但是现在又逐渐的有些改变。它存在的问题还是比较多，因族内通婚，他择偶的范围还是比较有限，导致回族在婚姻问题上、在子女生育的方面面临很多的新的危机。我想这应该会有学者专门来探讨，来帮助、正视这个问题。因为择偶的对象太局限的话，他近亲结婚的现象比较厉害、早婚比较厉害，很小的时候就订婚。如果要和其他少数民族通婚了，你必须进教、随俗。

穆斯林的丧葬是比较有特点的，他主张的是速战，基本上是当天要下葬。如果不遇到特殊情况，是不能再往后拖的。应了中国的一句老话，就是入土为安。另外是薄葬，没有任何棺木、不需任何陪葬品。一丈二尺白布一裹，就可以入土。第三是土葬，这个也是一个习俗。我们党在民族宗教这方面也还是认可，现在回族各地都有自己的坟山，这是一些习俗。

三、伊斯兰教与回族文化的关系

我们做伊斯兰教工作、做回族工作应该知道之下，这是一个非常复杂的问题，也非常的深奥，但是我想尽可能地把主要的观点谈一下。

伊斯兰教与回族文化的关系有两个特点我觉得需要跟大家讲一下。首先要讲一下伊斯兰教形成和回族形成的过程。伊斯兰教传入中国早于回族的形成。伊斯兰教是外国人来到中国后就传入中国了，但是，中国的回族是到了明代才形成，作为一个独立的民族。所以这就带来了中国回族一个非常重大的特点，他不是我们传统民族学理论里面讲到的，民族是从古老的氏族部落逐步分化的基础上形成的。中国回族不是在中国的土地上，古老的氏族部落。中国的回族是一批一批信任伊斯兰教的外来人在中国落籍以后逐渐形成的。所以我们在历史书上会看到，中国的回族是中国最年轻的一个少数民族，也就是形成最晚的一个民族。它就和他的特点分不开。它作为一个民族还没有形成，伊斯兰文化已经形成了它的文化。这个非常重要。什么意思呢？这就决定了一个重要的特点，伊斯兰文化促成了回族的形成。因为信仰伊斯兰教的这些人集聚在一起，伊斯兰文化是他们共同的文化，从而就推动了回族的形成。因此，伊斯兰文化渗透到了回族的方方面面，成为后来回族文化的核心。

在中国、特别是在云南，你一讲到回族，你避不开伊斯兰文化，因为抽掉了伊斯兰教文化他就不是回族了；在云南一讲伊斯兰文化，你不能不讲到回族，因为伊斯兰文化在云南的载体、主体就是云南的回族。你说其他省还有其他民族，如维吾尔族、哈萨克族。在云南的本土民族就只有回族信仰伊斯兰教。所以从云南的角度来讲，伊斯兰文化与回族文化在本质是同构的。

所以我要把今天的题目改成“伊斯兰教与云南的回族”。云南伊斯兰教与伊斯兰教工作，我说伊斯兰教工作范围更广，那些大阿訇、大伊玛目的那些讲经，布教，它也是伊斯兰教工作，那个我就讲不了，所以我讲回族工作。因为它和伊斯兰是一个问题的两个方面。这一点我觉得太重要了。它和其他信仰伊斯兰教的民族文化的结构还不一样，比如说像维吾尔族，它在信仰伊斯兰教之前，他作为一个独立民族早就存在了，它已经有了自己民族的独立文化。甚至像维吾尔族的相当一部分，他还曾经信过佛教。就是《西游记》里面的哪些人，很多就是曾经信过佛教的。是后来伊斯兰教文化介入以后它才接受了这个文化。它的这个民族文化就有多样性在里面了。它本身就有了自己的一种民族文化，它又接受伊斯兰教文化，就形成了维吾尔族的民族文化。所以他的本身的民族文化的个性就很浓烈。但是，回族的文化中，回族构成的这些人他本身就是信仰伊斯兰教，他就是承认伊斯兰文化。他进入中国以后，加入进去的文化是什么呢？是汉文化为主体的中国文化。

因此，从这个意义上两讲，伊斯兰教文化促成了回族在中国的形成。伊斯兰文化渗透了回族文化的方方面面。我想这个特征在云南做伊斯兰教工作也好，做民族文化工作也好，一定要认识到这一点。所以表现在回族人身上，他就是全民信教的一个群体，一个民族。为什么是全民信教，这又和伊斯兰教的传教方式密切相关。就是它的第二个特点。伊斯兰教不是通过布教，宣教来扩大信仰对象。不像我们的耶稣教堂布教。不是说那个牧师在那里讲，听进去了，我就来信这个教。伊斯兰教布教的方式是通过自我的细胞增殖来实现的，是一代传一代的。因此就导致了伊斯兰教文化和回族文化意识的合一性。

这种状况就产生了回族全民信教的这样一个特点，以及产生了回族民众当中普遍存在的教就是族，族就是教的认识。因为我们做理论工作的一听就知道，教和族不是一回事。你不能混淆起来，但是回族普通民众没有这个认识，对于我回族来讲，教就是族，族就是教，这个意识根深蒂固。由于伊斯兰文化与回族文化的这种本质上的同构性，对于今天我们的伊斯兰教工作也好，回族工作也好，带来了很多的麻烦。对于回族自身来讲，也有很多麻烦。因为它把教和族等同起来，因此，它就会把属于民族的东西，或者属于宗教的东西往往就会混在一起，有时候民族个体的一些非宗教性的东西，它又会把它上升到宗教这个角度上来。所以过去引发的很多的冲突和矛盾，多多少少是和这个混淆是有关系的。由于教就是族，族就是教这一种认识根深蒂固，也就带来了今天回族文化现代性不足的重要的文化根源。你只要有人提出应该和现代有点什么转变，有点接轨，他就认为你是对教义不忠了，它混在一起了。所以，这些问题是非常敏感，非常要注意的。我们在在理论上我们认为教就是教，族就是族，这是要分开的。但是我们又不能不去面对普通回民群众的这种认识，他认为教就是族，族就是教。怎么办？我认为这就是我

们今天作伊斯兰教工作也好，作回族工作也好，要认真把握、认真去掂量的一个非常重要的问题。

这个是我要想的伊斯兰文化和回族文化的关系。因为这个讲起来会有很多话要讲。因为时间的关系我只能带过了。

四、云南回族的历史境遇与民族个性

做伊斯兰教工作你要和回族打交道。因为在云南伊斯兰教的主体承载的就是回族，做伊斯兰教的工作就是要做回族的工作，你对它的民族个性要有所知道，对它的历史境遇你要有所知道。我只是简单讲。云南回族由于特殊的历史原因以及落籍后的政治、经济等方面的独特情况，形成了诸多的个性特征。所以我们做民族工作的同志们、宗教工作的同志们，会有体会。有时候你遇到一些回族的个体，你会觉得不可理喻。我想把这些境遇跟大家讲一下。总体上讲，云南的回族在历史上曾经非常的辉煌，刚才我讲的云南的第一任省长就是回族，整个元朝执掌滇政的都是回族；整个明朝执掌滇政的沐英家族也都是回族。你们就可以想象这样经过两个朝代，云南的回族它的地位是个什么状态，它的人口、它的分布是什么状态。但是到了清代，它没落了，它的境遇非常的坎坷，这就形成了回族很多的特点。

下面，我分别给大家解释一下，云南回族的特点。

1、元、明两代，中国的回回人有功于朝廷，因而具有极高的政治地位。元代回回人赛典赤家族、明代回回人沐英家族四代执掌滇政，客观上极大地促进了云南回回民族的形成和发展。对云南回回民族的政治生活、经济生活以及宗教生活都产生了积极地影响，也是历代内地回回人连心地，但又是不断居家迁移云南的落籍的重要原因。刚才我给大家讲到了，元代、明代、甚至到了清代都出现了全国回回人进入云南的高潮。这个高潮是怎么形成的呢？就是因为元、明两代，云南的回族非常的红火、非常的得势，势力非常强大，所以各地的回回人都向这里汇集，越积越多。这个是云南的回回人的一个特点，政治上地位曾经非常高。

2、入滇的历代回回人主要是以从军的身份来的。一部分是做官，像赛典赤，带了大批的官僚，是做官进来的。大部分是从军、打仗。刚才我讲了，我们云南没有那些番客、胡商，做生意的那些没有进入云南。而云南的回回人进来的都是和打仗有关，和从政有关，来治理滇政。后来这些人都以屯宿的方式聚族而居。后来几次战事平定以后就屯垦，以军队为编制，就划地方，就开始编社入民。这就决定了广大的回族聚居区，以从事农业劳动为主的经济生活特征。回族经济聚居区主要是从事农业经济活动。它的起源是和屯垦联在一起的。这个是第二个特点。

3、为了适应上马则备战战斗，下马则屯积牧羊的需要。当时的军垦农场，有仗，还要打仗。那是成排、成营的建制在那里屯垦，但是一有战事你就要上马，就要去迎接战争。从元代开始，历代屯宿的，就是屯垦的这些地方多以交通沿线和战略要地为主。大家注意，这个也是后来形成回族居住地的一个特征。就是说你屯垦你也要打仗，该打仗的还是要打仗，因此，他们屯垦地方是战略要地，是交通要塞，

是交通沿线。所以这样一种情况就促成了一方面入籍云南的回族先民从一开始就遍布云南的主要交通沿线，聚族而居。后经历代留续发展，至今回回村寨遍籍云南各县区。据说，绥江县没有回族村寨，其他任何一个县都是回族村寨，这就呈现出云南回族大分散小集中的第一特点。

当时为了战争的需要，他们聚居屯垦的距离是以一个马站为距离的。就是说7匹马，一天马所能施展的能力跑的路为距离。所以我们今天来考察这一个现象就得到了云南回族分布的这一个特点。基本上回族村寨如果把它标上红点，它基本上是30—50公里，就有一个回族村寨。这个是一个很精彩的一个现象。你只要走出30公里，绝对是有一个回族村寨，再再走出30公里绝对是又有一个回族村寨。它是和当时的战争需要分不开的，是军队屯垦又要备战分不开的。他们又在一些交通沿线，一些战略要地。这就使得这些回族的先民把阿拉伯时代的传统，经商传统得到了发扬光大。所以回族在从事农耕的基础上，他又有了经商的这个经济活动。这个经济活动一个是他骨子里面就有经商的细胞在流淌着，血液在流淌着。另外一个他的恰好又是在战略要地、交通沿线，恰好是在经商的最好地方。所以云南回族的商业活动历史上就非常的发达。这个是云南回族的一个特点。

4、以屯宿方式落籍的回族先民都来自军队。入滇之前他们早已经征战中亚、西亚或者逐中原，或者南征北战。长期的征战的生活阅历陶冶了他们强烈的风险意识和刚烈的个性特征。到处打仗打下来的刚烈的个性特征，强烈的风险意识。冒险的事情他经常干，他的风险意识很强。回族落籍作为色目人这一种因生存和发展的外在环境所迫，特别是明、清以后，回族政治颓势的出现和加剧，面对清政府非常糟糕的民族政策，它叫以夷治夷。这个研究民族政策的来研究一下清政府是非常有意思的。你看，中国的两个少数民族当了皇帝，一个是元代，元代是蒙古人作了中国皇帝，一个是满洲人作了中国皇帝。但是这两个民族在它的民族政策上非常不一样。这个是和蒙古民族的民族个性分不开的。蒙古大汗怎么说的？他说只要在我大汗国土上的人都是我蒙古大汗的子民。他的民族政策就不一样。他有那个气度。所以他籍户，所有的人都变成了蒙古统辖下的人，都给你落籍办下来。而清朝就不一样，清朝民族政策是什么？因为满族人他本身相对来说就是一个小的民族，他入主中原以后，他面对的是什么？什么强大的，多的民族。所以他采取的是什么？挑起民族之间的争斗。所以他的民族政策叫“以夷治夷”。以少数民族来治住少数民族，所以你那个民族冒头了，他就在周围做工作，挑起民族矛盾，让你两个来打，打了差不多他就派兵来，一下就抹平掉。这个是非常糟糕的。在云南这个是非常明显，云南“以夷治夷”主要就是要治的回族。因为回族太强势了，在中国、在云南的历史上太强势。好的资源都被他们占了。

大家都知道政治上的那种优势，导致了经济上的地位一点都不低。所以重要的战略要地，交通要地那些资源都是回回人占着很多，又是屯恳，都是分我的土地，划出来给回回人。不行，所以他就挑起民族矛盾。所以他在清代的文书里面，回族的“回”是加了一个反犬旁（部首）的。就是说这些人是另类，不是人。所以到了清代的时候就爆发了杜文秀领导的“回民大起义”，就不满这一种欺压。后来楚雄的彝族老大哥李文学就积极举兵响应就变成了“回彝大起义”。这一场大起义，围攻了昆明，最后失败，

失败了斩尽杀绝。史书记载，80多万人的回族，大概剩下了3—4万人。大量的田产、矿山、河流、全部要么被收归皇家，要么被其他民族霸占。后来形势好转，慢慢的有些人回来，发展到今天70万人不到，没有达到历史上回族最高水平。大家知道700万人的时候它已经到了80万。而今天4500万人的时候它才有63万。大家想一想，这一个道路有多艰难，后来的这个历史变故对回族的影响太大了，对回族的个性的影响也太大了。大家知道过去是我的田，我的地，最后不在了，战事平定了以后回来什么都不在了，被占了。占了以后又来出点钱，又买，又赎回来，慢慢的发展。所以现在在回族的和其他民族的村寨间，领土的纷争、矿山的纷争非常的多。回族说：过去是我家的，就是被你们霸占了，多少要赔我一点。当然各方面的问题都有，我要把这个历史的原因给大家讲一下。

你们处理起来你头脑里面就会有一个弦。因为从现状来看，肯定你已经不是回族的。当然你回族为什么要说是你的？因为祖上就是回族的，是被你们占了，占了以后就不赔。所以历史上一直围绕矿山、河流、资源、土地，回族和其他民族的纷争从来没有停止过，就包括到了今天都还在争，它是历史造成的。

由于回族的外部环境非常的糟糕，所以对内部的凝聚力就产生了一种催化作用。所以为了生存、来保存自我的这种强大的民族意识就高涨起来了。对周围环境保持高度警觉性的民族心态和争强好胜、不甘人后的刚性特征逐步形成，并得到强化。

我曾经写过一本书，我曾经就在分析回族的这种心理活动。就说大分散，小集中。每一个小集中的回族村寨实际上都处在其他民族的包围当中，回族成了一个弱势群体。大家想一下一个很弱势的群体，大家想他的内心状况会是什么？老是怕被别人来收拾我。所以有时候看到旁边有什么风吹草动，有如等着他准备好了收拾我，不如我先下手为强这个心态。所以有时候出手打人的机率比较高是回族。为什么？实际上是他的内心一种胆怯，一种自保的心理活动过程。就像那个孩子和大人站在一起的时候，两个人冲突的时候，孩子的办法是什么？孩子的办法就是趁你不注意的时候，在你的肚子上刺一刀，你就完了。所以有的时候是一种心理，大家可以去分析一下，是一种弱者的一种心理和行为表现，加上历史上这种惨痛的境遇，使他保持着高度的警觉，这个可能是我们在了解回族的过程当中应该注意的。

五、云南回族文化的核心价值观

现在大家都讲核心价值观。我也试着来概括一下。因为讲云南回族也就是讲云南伊斯兰教，它作为一种文化现象，它应该有他的价值观。我作了好长时间了，我概括了四句话，希望有兴趣的同志们来思考，共同来完善一下它。四句话：第一句叫“爱国爱教”。这是云南回族文化的一个非常重要的政治倾向，也是一个思想倾向。爱国，从伊斯兰教的角度来讲，有这样的思想，就是穆罕默德圣人就告诫他的信徒们，叫做“从国是天命”，就是服从你所在的那个国家是天命，是真主的意旨。所以要从国，所以历朝历代以来中国的回族都以爱国著称。

大家注意，中国的回族，你就叫“中国回族”，都是爱国的。历史上我们可以举出很多的例子，忠君、忠孝都是和这个理解在一起的。因此，就出现了云南回族的一个价值取向上的一个二元取向。就是说要忠于国家，要忠于真主，二元忠臣。所以我们一般老百姓就把它概括为，“爱国、爱教”。在回族当中流传里这么一句话，就是说，从国是天命，所以我们传教者们都会这样的告诫信徒们，要服从国家的规定，从国是天命，这是从骨子里面流淌的一种爱国情怀，所以这就是它的第一个价值观，核心价值观“爱国、爱教”。

第二，叫“两世吉祥”。这个也是充满着二元价值的一个判断命题。就是你要相信，未来有天堂，有地狱，同时伊斯兰教还告诫他的信徒者们，要重今事，这个是和其他宗教非常不同的一个特点。大家注意我们的基督教它有一个原罪说，就是说人类的祖先在天园里面偷吃了上帝的伊甸园的供果被上帝贬到地上来，然后繁衍出人类来。由于祖先亚当夏娃偷吃过上帝伊甸园的供果，所以他们是带着罪下来的。因此，他们的子子孙孙都有原罪，原罪说是基督教的一个重要的学说，因此每一个信仰基督教的人，都要去赎罪，要约束自己，要修炼自己，要去做好事，做善事，通过这一个赎去祖先带给我们的这个原罪。

这就使得人们的人生很暗淡，很灰暗，我们去做什么都是因为我们有罪，所以我们要赎罪。所以，我觉得伊斯兰教在这点上要比其他宗教要高明，像佛教也是，佛教宗教它主要是遁世逃避，就是“四大皆空”。身外都是空的，所以一心立地成佛，逃避城市的污染，回避现实，自我成佛。它还是一种逃避现实，但是伊斯兰教不一样，伊斯兰教的创世说他就不一样，它的创世和基督教完全是一个故事，都是亚当夏娃。只不过是伊斯兰教里面是叫阿丹，都是一个故事，都是偷吃了天园里面的禁果，最后都是被贬到地上来。但是基督教是上帝贬，伊斯兰教是真主贬，贬到地上来以后，真主的态度和上帝不一样。真主说你们是有罪了，但是你们必须靠你们的劳动去创造更多的财富。真主不喜欢懒惰之人，你们必须去创获，你创的越多就表明了，你对真主的忠诚和感恩。因为真主已经为你的创获，准备了所有的东西。真主和上帝一样的用了6天的时间，创造了日月、山川、大地、河流、植物、动物，好不容易把它创造好了，就是为了给你们罪人来享用，你必须要去创获。

所以到了第7天的，上帝就累了，累了就休息了。上帝休息就为你们的感恩，所以就第7天就叫礼拜天，对上帝去礼拜了，所以就是这样来的。从基督教来讲，人类的生活很灰暗，但是伊斯兰教它没有这个，真主鼓励勤奋努力地去创获，你通过你的努力创获的越多，你的信誉和品位就越高。这就产生了伊斯兰教一个非常重要的价值取向，这叫“两世吉祥”。回族人都知道，两世荣光，两世吉祥。所以，我不是说，我只要今世，我不要后世，我要二者皆得。这就充满着人生的阳光，所以这个价值观，我觉得值得参照。等一下我还会讲到一些。这个也是一个二元价值观。就是既要今世，又要后世，二者要皆得。

第三个核心价值观，叫“人皆兄弟”。这个主要讲的是一种平等观。大家可能对伊斯兰教，对回族的日常的接触不是很深的话，你们可能体会不到。像我们经常接触的人就知道，回族是没有等级观念的，

你就多显贵的人，多有钱有势的人，当你要去清真寺进入大殿去做一个礼拜的时候不是说要把最主要的位置让给你。没有这回事，我像我们共产党开会，最主要的位置是官最大的，没有。你什么时候去，哪里有空位，你到哪里。所有的人多高官厚禄，多有得势的人，你死了以后都是这样赤条条来，赤条条走，一杯黄土就埋了，没有等级之分。人皆兄弟，后来这个“人皆兄弟”是从古兰经里面演绎出来的。

后来到了，云南回族当中，又出来了一个提法叫“天下穆民是一家”。就是现在的伊斯兰教都是一家，这个我分析，它可能是和一种特殊的历史境遇有关系。就是大家都处境都是在非常危机的时候，我只有自我来认自我了。那个时候你和别人说：“我跟你是兄弟，你不要打我”，那个是没有用的。所以又叫出来了一个“天下穆民是一家”。“天下穆民是一家”它的原始的根源就是说人类皆兄弟，是古兰经里面的一个重要思想，这个体现在云南的回族文化里面的一个价值观，它就是平等观。这个是回族文化里面非常重要的观点。

第四，就是“乐施济弱”。回族人非常喜欢施舍，这个是宗教的规定。刚才我们已经讲了五大功修里面有一个“课功”。“课”就是抽税，你收入了你必须要抽税，千分之二点五，你必须要抽，抽出来干什么？一个是支持宗教事业，一个就是抽出来济弱、济贫。所以回族人慷慨解囊非常多。

我在下面调研的时候，我了解到像我们沙甸有几个老板，他每年捐出来的功德，叫天课，每年400—500百万。当然他的资产很多，你该抽多少，你还得抽多少，你用来做什么，你可以表达你的意见，你来支持宗教可以，支持国民教育也可以，你辅助一些工业事业也可以，你接济一些贫困的人也可以，但是你必须要抽。所以像一些比较虔诚的伊斯兰教信徒他都经常要算他有多少财产，算了以后，我要拿多少，都是要考虑的。像我的父亲就是在滇南这边是非常有影响力的一个大阿訇，他就经常爱看我们有多少钱，然后你告诉他有多少，还要和你核对。我们每年都要拿给老父亲了，他就到处去接济。这个是回族民众当中的一种价值取向，一种价值观。接济一些遇到困难的人，贫困的人这个也是一种蔚然成风的东西。

像我的记忆当中，我的母亲，我就记得去小街买两把草结，本身就不用多少钱，她就是看到背松毛来的人，她就回家把家里面的衣服拿两件来，拿一个土碗拿饭给别人吃。吃完了以后，那个人要2元钱，她要给那个人3元钱。像这样我们很小的时候记忆就是这样了。所以，这是一种风气，是一种道德观，也是一种价值取向。所以，概括云南回族有这些四句话，核心价值观：爱国、爱教，两世吉祥，人皆兄弟，乐施济贫。当然，作为回族的个体来讲，他是不是遵守这些东西，是不是做的很好，另当别论。但是作为一个民族文化的核心倾向来讲，我认为它就是这样的。

六、云南回族科学发展面临的问题

（一）回族的科学发展是可能的

云南回族面临的科学发展问题也可以说是伊斯兰教面临的问题。刚才我们谈到伊斯兰文化和回族文

化是的同构，是一个问题的两个方面。这样一个崇尚着伊斯兰文化的这样一个民族，他能不能科学发展，可能是大家很关心的一个问题，我想首先要回答的一个问题是，回族的科学发展是可能的。我们要从理论上解决它，也就是说伊斯兰教文化的本质上来解决它，我想这个，我简单提一下，意思我刚才已讲到过一些东西。

第一个理由，就是两世吉祥的人生双重价值取向，为回族的科学发展奠定了思想基础。两世吉祥，这是伊斯兰文化的一个核心价值，既要讲今世，又要讲后世。你要讲今世，就意味着你今世要去奋斗，科学发展就需要奋斗，所以我们说是可能的。如果有一个宗教、有一个民族的意识形态说：根本不能奋斗、根本不能去干那些事情。你还能科学发展个什么，不可能了嘛，从根源上就不可能。这一个是可能的。

第二、创世记所蕴含的人本精神，为回族的科学发展提供了文化的支持。就是创世纪的故事里面，讲亚当、夏娃，偷食禁果、犯了天条、打到地上，真主是依着怀柔、悯慈、宽大的心态来对待人类的始祖亚当、夏娃的。这个故事里边，充满着浓烈的人文精神。甚至把人类说成是安拉的意图的实现者。人类是真主在地球上的治理的待治者，古兰经里面这样的话都有，它说明一个什么问题，把人的地位提得非常的高。它非常贬抑人的地位，没有因为人的祖先犯过罪以后，所有的人类永远抬不起头，它的这种人文的关怀、人本的思想，恰好和我们科学发展观、以人为本的核心是吻合的，所以它是可能的。

第三、为创造“敦唷”的辉煌，那样叫做敦唷，回族人都知道，敦唷就是今世，现世叫敦唷，敦唷的辉煌，就是两世吉祥蕴含的一个含义。你必须要去创获，因为真主最讨厌、最厌恶懒惰者。你必须要去奋斗，你去奋斗、你才有信仰，你奋斗的创获越多，你信仰的品位就越高。这就激励着人们去创获今世。这样也就形成了回回民族的民族个性。大家注意我们经常会讲到，伊斯兰、在世界上到处冒烟冒火的地方都和伊斯兰教有关系，说这个民族到底怎么啦？当然这个我今天不好说更多的东西，大家去琢磨，它和这一个把创造辉煌纳入信仰的领域，我认为多少有关系啊！同志们。你懒惰、你在那里坐享其成，那个是没有信仰的人啊！所以你必须要去奋斗去，要去创获、创获、创获，这个就可能会引发很多的矛盾、纷争，这个是很自然的事情。所以结论是什么呢？伊斯兰文化以及回族文化的基本精神，在本质上与科学发展观的思想是契合的，回族的科学发展是可能的，走科学发展之路是推动回族发展的必由之路。我想这一点我们要坚信，如果你不坚信这一点，还搞什么回族的发展，不必要搞啦。

（二）几个方面的分析

1、经济可持续发展的问题分析

回族聚居区，它的经济可持续发展，我是这些年来一直在关注，我也经常在到处跑。看云南回族聚居地区的经济社会发展的状况，我概括出来的就是：主要的一些聚居区，它的这么一些特点。从经济的角度来讲，它的产业单一性是最大的突出特点。这个产业的单一性制约着回族地区经济的可持续发展。单一性，在我们云南的几个主要回族聚居区当中，非常突出。你比如说像纳家营，它主要是以钢铁制造

业为主的；沙甸主要是矿业为主，采炼为主；像我们文山地区平远为代表的这个地方，它主要是什么，主要是贸易为主。就是各地有侧重。这种聚居地产业的单一性，它带来的问题就是经不住市场的冲击。市场一出现问题，它当地产业就容易出问题了。你比如说我们金融危机，最惨的是哪里，是沙甸的产业啊！有色的采炼，有些叫做是一夜之间、化为乌有啊！曾经腰藏几个亿的人家啊，他一下就整得成负数了。为什么，它产业的互补性不足，它就是在一颗树上吊死。涨就暴富，一跌他就成穷光蛋。这个问题非常突出。第二是竞争的无序性，降低了回族社区经济的市场竞争力。所谓竞争的无序性，它又和产业化有关。同质竞争，你比如说，纳家营都是搞钢窗、钢铁制品，钢窗、做钢窗，你是五十块一平方，他一看、我四十块，他说三十块，你一整、完蛋，为了争得市场份额，贴着老本干，自己互相残杀，无序，竞争的无序性。第三是短视和功利心态，影响和制约着、削弱着回族社区的经济实力和可持续发展的能力。这个功利心态、短视啊，非常非常地严重，就是当下的那一点利益，只要拿到、我什么都不管，甚至什么信誉呀、诚信呀，一样都不管。所以我们一些回族商人啊、形象非常糟糕。我不是批评啊！我们必须去正视它。形象非常糟糕，只要拿着眼前的那点利益，什么事都可以干。这个是非常糟糕的。不是一种可持续发展的心态。出路是什么，调整产业结构，组建利益共享的经济共同体。努力克服极端功利逐利心态，是回族社区的经济可持续发展面临的、需要破解的三大难题。产业结构、现代企业制度的构件和功利主义心态，三大难题。不解决这三大难题，回族社区的经济可持续发展是有问题的。这是第一个。

2、回族社区经济与社会协调发展的问题分析

讲科学发展就是讲经济与社会的协调发展。就是回族地区的经济是有一定的发展，但是社会的严重滞后，比起很多少数民族来说、是厉害得多。严重滞后表现在两个方面，一、就是个体国民素质不高，宗教素质非常高、国民素质不高；第二是社区的组织力不强，管理力不强，一盘散沙的现象非常严重。所以回族的科学发展要协调经济与社会这两个方面。政治建设问题，这个问题也是比较多的。用一句话来讲，就是我们回族当中，宗教意识高涨，回族意识不强。这个是我的概括。所谓回族意识是什么？就是整体意识不强。我们有相当一些人，打着宗教高涨的旗号，来损害回族整体发展的利益。你比如说我曾经毫不隐讳地讲：我们包括伊斯兰教有些教派，他们引进国外的一些东西，我觉得也应该说无可厚非，但是不管你怎么做，你要有一个强烈的群体意识，如果我们有个强烈的民族意识，就不会鼓吹：哦国外教派来了，然后用这一种教派来排斥我们传统的教派，来挑起教派之间的争夺教民，带来的客观效果是什么？民族内部的分离。所以我说：宗教意识在高涨了，回族意识在滑落。这就是政治建设存在的巨大的问题。一个民族没有强烈的政治意识，你谈什么发展，所以这个问题是非常糟糕的。我们问题就发展在“教就是族、族就是教”这种认识。好象我宗教一高涨了、我民族就最兴旺了，恰恰相反。我给伊斯兰教的那些宗教职业人员讲过一次课，我就讲这个东西，我说希望你们认识到这一点，不要以为是宗教意识越高涨，民族就越兴旺，搞不好宗教意识越高涨，民族面临的问题越多。所以要分开来进行认识。

这个就是一个政治建设上存在的问题。另外就是回族政治建设上存在的一个问题，宗教代表与民族代表混淆。这个不仅是回族本身，我们社会各界也有这样的认识。一讲到回族代表，就总是想到宗教最高的那个领袖，未必。因为我们讲民族的代表他要站在民族的全局来进行思考问题，所以这个存在的误区是多的。一个回族民众本身是这样认为，另外我们的社会对回族政治人物也把他等同于宗教人物，另外我们的一些回族的政治人物、我们在各个部门当比较大的领导的这一些回族的政治人物，一个数量有限，另外一个、这些人啊，他的民族、回族过硬，也是削弱的趋势，因为他没有时时站在我是一个回族、我要思考回族全局的问题，没有这种意识，这些都是回族政治建设需要去解决的问题。

我们官渡区有一个村子，就是村委会作决定：村里面的铺面，集体的也好、私人的也好，不能租给某某地方的回族，哪个租着，年终不分红给他。这些负面的影响对回族的发展是非常不利的。这些都是引起回族要认真注意的。当今回族社区政治建设的首要任务，就是要增强民族意识，培育广大回族民众的全局意识，这是多民族发展进程中，至关重要的精神支柱。

3、教育发展问题

回族教育存在的问题也是比较多的。宗教教育与国民教育不平衡，人们心目当中都是宗教教育居主要地位，国民教育是比较弱的。还有我们寺院教育的单一宗教取向，普遍存在。就是我们清真寺里的阿訇们，讲经啊、布道啊，都要讲很多话，但是讲的都是教义，很少结合现实来进行教育，这个也是我们存在的问题。我们民族教育心理的失衡，有待纠正。就是由于它把教族同一啊，我们很多普遍的回族民众，害怕把自己的子女送到外边接受国民教育，因为送出来以后，他就要和外界接触，外界接触、过去不吃猪肉、不整哪样喽，还会来遵点教门上的东西，他去几年回来，他一样都不会了。哇、担心了，所以不能去、放在屋头。所以这是个很大的问题，所以也就出现了我们回族地区人才的单一性。宗教人才倒是多，大多都被清真寺聘去当宗教职业者，其他能力就没有，因为大家学的都是宗教的那些课程。留学也是送到国外经学院去读。这些问题都是值得考虑的。

非常抱歉！我们耽误了大家的时间，也耽误了我们后来同志的时间。谢谢大家！