拉撒路从死里复活的神迹

拉撒路从死里复活的神迹（约11：1-44）

我们大家，只要是看过圣经的人，都知道主耶稣叫已经死了四天的拉撒路从死里复活的记载。叫死人复活的事在世界历史上是从来没有过的事，只有圣经里面告诉我们，神的儿子主耶稣基督，好几次叫死人复活。就如，主叫拿因城寡妇的儿子复活；主使管会堂的睚鲁的女儿达里达古复活；主叫拉撒路的复活最为荣耀，最能显出神的大能来。因为他已经死了四天，被埋在坟墓里面，他的姐姐说：‘已经臭了。’也可能是热天的时候，犹太地的气候要比中国的温度高上好几度，尸体可能是臭了。一个人已经死了、臭了，还有什么希望呢？一个人被埋在坟墓里就没有了希望，何况又发臭了，更是没有希望了，完全和世界断绝了关系，不可能再和人有交通了。哪里晓得神的儿子主耶稣基督，就把这个死了发臭的人从坟墓里喊了出来，重新又活起来。这是何等大的神迹啊！

1、人类最大的需要是生命

可是，稀奇得很！在前面的三卷福音书马太福音、马可福音、路加福音都没有记载这个神迹。我看来看去，看了好多遍，不懂得是什么意思，这么大的神迹，马太为什么没有记载！马太不知道吗？不可能不知道。马可没有听说吗？彼得不会不跟他讲的。路加那么细致地调查主耶稣的事迹，这个神迹为什么没有调查出来吗？更不可能了。为什么圣灵不感动他们三个人写出这个神迹呢？到最后却叫约翰写了出来。

以上的三卷福音书写的比较早，已经在世上传流了好几十年。到约翰九十多岁的时候，圣灵感动他把约翰福音写出来，这个神迹才被显示给世人。

这是什么意思呢？我们虽不能完全明白，但知道有神的大奥秘在里面，更叫我们知道神的作事是有次、有序、有规划、有步骤的。神在一个人身上的工作，不但不乱，也不会忘记的，何况这么大的一件事情他会忘掉吗？神不会忘掉的。神不叫在前面写，有他更大的旨意隐藏在里面。

我们想想看，约翰福音的宗旨是什么呢？讲的是生命之道。约翰壹书第一句话就说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”（约壹 1:1）约翰的一生是活在生命里面，他受的托付就是把生命的信息传给教会、传给世人。

这个世界从亚当犯罪以后，到底需要什么？是需要环境舒服吗？是需要肉体健康吗？是需要智能发达吗？都不是的。最大的需要是生命、是爱。所以主耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”

很多人跟从耶稣，跟从了一半就不再跟从；很多人跟从耶稣，跟着跟着却摸不着了道路。原因在哪里呢？主要的原因是把主的救恩宗旨忘掉了，或说没有看清楚。主耶稣来到世上不但行了神迹，也讲了很多道理。主所行的神迹，世上的人行不出来、哲学家行不出来、慈善家行不出来、宗教家也行不出来、政治家更不要提了，世人一切所行的只能给人带来死亡，不能使人活起来。

唯有这个神的儿子耶稣基督、拿撒勒人耶稣，把复活的生命带给人类。只有他是救主，谁也不能否认。主耶稣基督从死里复活已经两千多年，这复活的生命一直在发展，越发展越兴旺，越发展越显出神的荣耀来。死亡的势力、阴间的权势虽然竭力抵挡，但这复活的生命象大洪流一样，越流越勇，因为他是活的生命。

人类的需要不单是外面的东西，物质的缺乏、精神的苦闷、肉身的软弱，这是人类痛苦的感觉。单从感觉上去看，‘这个人太软弱、生命不够坚强、身体不太健康。’反过来说：‘这个人刚强、生命丰盛、身体健康，那就是幸福。’若想将生活进一步的好起来，发现面临的环境处处都是艰难的。就如下一年想得一个好收成，把种子种下去以后，长出来的不单是种子，还有野草、荆棘。我们必须想办法把它除掉，让禾苗成长，才能得到粮食养活我们的肉身，看来人在世上活着是多么的难啊！

单说这个身体，还需要这，还需要那，能不能够得到解决呢？几千年来叫我们看见，人难得无法解决。人奋斗了一辈子，费尽了心机，用尽了力量，为了吃、为了喝、为了穿，还是吃不饱、喝不足、穿不舒服，人就是这么可怜！

这样看来，人类都是忘记了真正的需要不是这一些，而是生命上出了问题。我们不得不承认，人类最需要的是生命。人为什么要吃呢？为了养活生命。为什么要喝呢？为了滋润生命。为什么要穿呢？为了保护生命。吃好、喝好、穿好、住好以后，有没有把生命保护住呢？一点安全感也没有。只保护了个肉体壳子，真的生命是保护不住的。用了十年、二十年、八十年、一百年的工夫，把生命保住了吗？没有，还得要死去。人真是痛苦得很！人真是愚昧得很！

人类的问题决不是外面的问题，人类的需要决不是肉身的需要，更不是环境改变的问题，而是生命的问题。人类不承认是神创造了人，也不承认生命是神赐的，只用自己的办法来维护生命，维护来维护去，不但维护不住，反而越维护生命越败坏；需要越多越痛苦。要知道生命是在神的手里面。若不承认生命是属于神的，就要多吃苦头。

2、能养育生命的是神的话

主耶稣道成肉身来拯救人类，并不是要改变改变人的生活环境、安定一下社会秩序，而是要从人的生命里面开始改变。主耶稣在拿撒勒凡事受了试探以后，就从拿撒勒走出来传天国的福音，遵照着神的旨意来拯救人。魔鬼就来引诱他、试探他，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”（太 4:3）你不是想拯救世界吗？你自己吃饭的问题还没有解决，四十天没有吃的，饿着肚子，怎么有力量拯救世界呢？你若是神的儿子可以吩咐这块石头变成饼，首先来满足你自己的需要。魔鬼想叫主耶稣先满足自己的需要，才能帮助别人，使别人的需要得着满足。这个道理从表面看起来很对，‘你自己还没有吃的，怎么能拯救别人呢？那是不可能的。它没有想到主耶稣说：“经上记着说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”食物不能养育人的生命，只有神的话才能养育人的生命；食物是暂时的，不是长久的。我们活着不是单靠食物，若没有神的话，食物永远不能养育人的生命。

今天活在世上的人，是整天的吃，拼命的吃，他们的身体健康了吗？不再生病了吗？吃的越多，得的病越奇怪。你们看见没有！现在的怪病都出来了。所以人必须回到生命里面去追求，把生命的问题解决后，物质的问题是其次的问题，是随之就能解决的问题。

主耶稣胜过了魔鬼第一次‘物质需要’的试探。肚子饿是需要吃，但是为了遵行神的旨意，神的话就是我生命的供应，比食物更是重要，我来并不是为了满足肉体的需要。我有权柄可以把石头变成食物，但我不去那样作。我宁可先执行神的话，肚腹的饥饿，饿不坏我，也饿不死我。

说到这里，我可以见证说：有一个弟兄，一九八三年因主的缘故被关起来，七十一天没有吃饭，也不说话，也没有饿死；还有个长老在上山祷告，四十八天不吃不喝，身体很健康地下了山。就我所知道的也有很多奇迹出现。为什么他们有这样的经历呢？因为他们活在神的话语里面，为了遵行神的旨意，宁肯死也不吃，神就帮助他们，在神凡事都能。也说明神的话大过了物质。可惜我们都被这物质困住，若能打破这物质观念就可以大得释放。神的儿子主耶稣胜过了这一关，食物我是要吃的，但我要按着正常的规律吃；不应当吃的，我决不能够吃。不吃就能饿死吗？不可能的，因为生命在神手里面。

魔鬼第二次攻击又来了。魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为［经上］记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”（太 4:5-6）这是什么意思呢？好叫人看见，这么高你跳下去没有被摔死，就认为你这个人是个奇人、是神人，好来崇拜你，你的名望就可以高起来。

撒但试探的第一步是叫我们为肉体的需要去忙碌。第二步的试探是叫我们为着虚名去追求。我们有了好的工作、有了舒服的房子、有了美味的饭食，但在人群当中没有名望，还是抬不起头，仍是不能满意，于是就来了一个意念，叫多人看见我，就点头哈腰，对我佩服恭维、我这个人才有价值，才是人上人。

真有价值吗？虚荣能满足生命吗？许多人追求虚名、成了英雄、成了皇帝、成为文学家、哲学家、政治家……，最后怎么样呢？他们满足了吗？他们的人生有价值吗？不但没有价值，甚至更卑鄙、更万恶，为了他们的名声，不知害了多少无辜的性命。但是很多人胜不过这一关，认为‘人不为著名活着，有什么意思呢？’整天奋斗挣扎，苦心积虑地要得好名，最后名也没有得着，反而身败名裂。

多少时候，我们实在被虚名缠得牢牢的，无法胜过。我们若能胜过虚名就真的得到了解脱，得到了释放。‘人说我好，我也不去夸耀自己、也不清高；人说我不好，我也不悲伤、也不退后。你有你的人生观，我有我的人生观，各人照着自己的人生方向走就是了。’但是没有人胜过这一关，只有神的儿子耶稣基督胜过了这一关，所以他说：“经上记着说，不可试探主你的神。”

人为了要“虚名”，就会产生试探神的后果。为什么夏娃会犯罪？她真是没有吃的吗？真是肚子饿了吗？不是的。乐园里没有饥饿，生命树的果子你可以随意吃。不但生命树的果子可以随意吃，其它树上的果子也可以随意吃，惟有园当中那棵分别善恶树上的果子不可以吃，因为吃的时候必定死。

因此夏娃心里不满意，认为‘这么多树上的果子都可以吃，为什么神不叫我吃这棵树上的果子呢？什么意思呢？神还有保留、神不爱我。’由于她里面有这个欲望，想达到吃的最高的标准，就给撒但留了机会。撒但就钻了进来说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人说：“园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”（创 3:2-3）夏娃又加上了一句说：“也不可摸。”这时她的欲望更是发动，就把神的旨意更改一下。为了使自己的欲望高一点，名望高一点，就把圣经真理改变改变，不照真理去传去行。

我发现很多的异端、邪说，他们都不讲十字架。呼喊派不讲十字架；摩门教也不讲十字架；东方闪电更不讲十字架。他们说十字架过时了；恩典时代过去了，已经到了国度时代，这是胡言乱语。他们不讲十字架，却讲新奇的道理、讲新发明、新亮光、新启示。启示来启示去，不管有多少启示，若没有十字架，这些启示都不能救人。

所以，我们要注意这一点，没有十字架的道理，我们要谨慎接受。当然不是说，每一篇道理都在讲十字架，而是说任何一个道理都要与十字架上的生命有联系。十字架告诉我们，除去旧生命，带出新生命来；除去罪恶，带出基督来。除他以外，别无救法，他是唯一的中保，是藉着十字架把救恩作成功的。人一离开十字架，就没有办法到神那里去，也没有方法胜过旧生命。我们可以从这里分辨出真与假、对与不对来，这是实在的光景。

主耶稣视破了撒但的诡计，‘你叫我跳下去的目的是叫我出名，是叫别人称赞我，是叫别人崇拜我。’圣殿真是雄伟，有十层楼那么高，若是跳下去摔不死，这不是很有名了吗？别人都会称赞说：‘你是神人、你是奇人。’主耶稣看透了撒但的这一招。人所需要的不是名望高，名望高没有什么意思，所以我不试探神，撒但退去吧！

撒但的第三次试探来得更加厉害，魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”（太 4:8-9）撒但把万国的荣华都指给主耶稣看，意思是说，这一切是亚当交付我的，不是我偷来的、不是我抢来的，我有合法权利。我掌管这一切以后，把人都败坏了。你是神的儿子，你来要拯救世界、拯救人类，怎么拯救呢？我叫人生病，你叫人不生病；我叫人贫穷，你叫人富足；我叫人彼此相恨，你叫人彼此和平……，这样就可以叫世界太平，叫人类得到拯救，这不就很好了吗！人类不在生病、也不在贫穷，彼此和睦，这不很成功了吗？你何必上十字架呢？何必去死呢？那个路太苦，也太愚昧，付那么大的代价，还不能马上成功，还需要多少年也不知道。

现在我向你宣布，我先投降你，不在和你打仗，我把权柄交给你，我靠边站，你可以支配世界。你把人类的疾病拿去、把人类的贫穷拿去、把人类的罪恶拿去、把世间的不平等拿去，叫人民过好日子，你的任务就完成了。不过有一点，你不能不承认，总权在我手里面，是属于我的，我治理不好，你来治理；我当主席、你当总理；我当皇帝、你当宰相，可以吧！主权是我的，治理权是你的，政策你执行，这个我不拦阻你，你不就成功了吗？你何必上十字架呢？撒但的这个迷惑大得很！这就是将‘成功的欲望’放在主耶稣的里面。

我发现多少弟兄们，年轻的时候那么爱主，那么为主吃苦，热心追求。工作几年以后，事业没有成功，手下没有部队、没有群众，没有人服从，就认为‘我做的是什么工作呢？’青年的时候将自己奉献给主，没有做出什么成绩，这不是很可惜吗？这就是因为‘成功的欲望’把很多天国的英雄都拉下去了。

扫罗为什么失败呢？他就是要作英雄。本来很谦卑的说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”（撒上 9:21）当别人不服气他的时候，也不去追究他们，因为我的国还没有建立好，看起来好像一个大度量的英雄，眼光看得也很远。当他的国建立好以后，‘成功的欲望’越来越强，任何人也不能高过我，我只能比别人高一头。当大卫打败歌利亚的时候，扫罗应当欢喜，应当爱护大卫。

当妇女们高唱“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”的时候，一个千千万万，扫罗‘成功欲望’的火就被挑了起来。一个放羊孩童，你是我的百姓，万万归你，千千给我，就剩下宝座、皇位没有给你了。我干了那么多年，干的是什么呢？你成了领袖，把我放在哪里呢？由于这个‘成功欲望’的促使，说什么也不能让大卫活着。你能违抗神的旨意吗？一次不能杀死大卫，两次不能杀死大卫，还是不能醒悟，处心积虑地非把大卫杀死不可。神不许可你能把大卫杀死吗？你碰也碰不住他。相反的，你的命随时都在大卫的刀下，但是大卫不杀你，因为大卫不是为要当英雄，他是要遵行耶和华的旨意。大卫宁愿受苦、漂泊、被害，不愿意违背神的命令，他不是为要作大事业、干大工作，是为要遵行神的旨意。跑就跑、躲就躲、漂泊就漂泊。我们将这两个人比一比，哪个是王？哪个生命好？哪个能救命？哪个能救国？一清二楚。所以‘成功的欲望’不但是最难得胜，也是最能害人的。

撒但的意思是，‘你可以把你的国治理好，但总主权是我的。承认这是我的产业、我的国家，因为我是世上的王。’用成功的欲望迷惑主耶稣的眼睛。从外表的现象看，是能把人救出来。但从本质上看，现象虽好了些，内在的生命并没有改变。

神的旨意是叫人生命得以改变，恢复和神的亲密关系，然后才能恢复人与人的关系。若和神的关系恢复不好，和人的关系再好也是空的。好一阵子就会崩裂；好着好着就争执起来。今天是好朋友，明天可能就成了死对头，因为和神的关系没有恢复好，和人的关系就是暂时的、就是表面的、就是纸糊的关系，那不是真好。

只有回到神的面前，“我爱弟兄、我爱姊妹。弟兄！不是你得罪我，是我亏欠了你；姊妹！不是你对我不好，是我亏欠了你。”我们恢复了和神的关系，向神认罪以后，‘我应当爱我的弟兄、爱我的姊妹。’我们和弟兄姊妹之间的关系，再也不是外表人情的关系。神的旨意是叫我们走十字架的道路，我们不上十字架，肉体关系再好、环境再好、精神再好，那是假的，是暂时的好，转眼就不好了。人与人之间有利益就是好朋友，永不可破；利益发生冲突时，就是死对头，是最凶恶的敌人。这是真的好吗？不是。

撒但试探人最厉害的方法，就是促使主耶稣的成功欲望。为了成功的缘故可以接受很多方法，不再走十字架道路，不需要再上十字架。主耶稣可以下个命令，一切难处可以过去，人就可以过太平日子。这是真的成功了吗？似乎是成功了。但是这一段时间过去，人就不会死了吗？人的肉身能活两百岁、三百岁、五百岁吗？能永远活下去吗？总有一天会死的。这一代的人一死，下一代人的难处、各种的痛苦、审判的惊骇都来到了，结局往哪里去呢？还是旧生命，就得旧生命的结局、沉沦灭亡。从此看来，这个救恩不能救我们到底，是肉身的得救，里面没有改变，是亚当的老生命、是败坏的生命、是犯罪的生命。神说：‘我不能把你接纳到我家里来，因你是犯罪的生命、是旧生命，就到旧生命的归宿里去吧！’这成功了吗？不但没有成功，而是更加灭亡。主耶稣看透了撒但的阴谋，我来不是要成功的，不是作大事业的，不是叫人佩服我的，我来是要遵行神的旨意。怎么遵行呢？“撒但退去吧！经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他。”

什么叫事奉呢？就是听主的话，照着神的意思过我们的人生、走我们的道路、作神托负我们的工作。神所给我们指定的道路，一步也不能减少，也不能拐一个弯，因为神早已定好了。“神啊！我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。”（来 10:7）

我来是干什么呢？是要生在人之下，过最卑微、最贫穷的痛苦生活，最后被挂在十字架上，受死埋葬，第三天从死里复活，胜过罪权，胜过死亡，胜过阴间，把救恩作成。撒但！你的死权在我身上没有了权势，因为我是无罪的神的生命。只要人肯承认我、相信我，在我面前认罪悔改，我就把复活的新生命赐给他，放在他的里面。这一信，他的人生就起了变化，和神就有了生命的关系，天上的神就成了他的阿爸父，这种生命关系是永远也不能断开的。

从与神联结的那一天起，这新的永远的生命在他的肉身上逐渐显明出来。为了证明这新的生命是真的，不是假的，神就把老的属亚当的生命留下来。好叫我们知道新生命有价值，旧生命没有价值。也叫我们经历到‘老生命是什么情况，新生命是什么情况；靠近神是什么样子，离开神又是什么样子。’这新老生命发生争战冲突时，就清楚我们的人生有了改变。

从前撒个谎高兴得很！感觉自己巧妙得很！能把别人骗住，证明我得胜，我聪明。现在不行了，说一句虚空、不实在的话，里面难过得很！自己再定自己的罪，‘你若在撒谎，骗人，会更对不起神。’真是莫名其妙，怎么有这个感觉呢？从前占个便宜，还认为光彩，不会占便宜还算什么人呢？若是吃个亏，被别人玩笑，被别人套住，就觉得自己太傻瓜。现在占了便宜，里面难过得很！像敲大鼓一样，‘你怎么占别人的便宜，你是神的孩子。’想祷告却祷告不通了，和神的交通也达不上去了，这是什么原因呢？因我占了别人的便宜。是谁告诉你的？没有人告诉我，是我灵里光照我的。有一个力量叫我摆脱占便宜的这个欲望。慢慢的那些老生命里面的旧东西一点一点地改变过来。新的生命诚诚实实的、温温柔柔的、谦谦卑卑的、刚刚强强的健康起来。

这个新生命不是父母给我们的生命，这个新生命不受撒但和死权的控制。经过各种磨炼、挫折以后才明白，生命重要，灵魂重要，信耶稣不是讲空话的。穷不要紧、苦不要紧、挨打不要紧、死也不要紧，决不能离开主。这种人生观、这种表现怎么解释呢？文学家无法解释，哲学家无法研究，政治家经过考察，都得不着结论。只有真正信耶稣的人、生命改变过来的人、重生得救的人才有这种新生命的表现。

因此，我们重生得救的时候，神没有把老生命都取消掉，两个生命一同成长，一会儿这个高、一会儿那个高。老生命强的时候，新生命就要把老生命压下来。是怎么压下去的呢？就是藉着十字架。宁肯接受十字架、背负十字架、被钉十字架，也不肯犯罪。人再误会我、毁谤我、不叫我工作、甚至开除我，把我关在监牢里面，我也不愿意犯罪。再好的东西引诱我，我也不动心，因为我已经与主同钉十字架，我是个死人，我和引诱我的一切断绝了关系。

这个力量是从哪里来的呢？如果说没有生命、没有圣灵，怎么解释呢？如果不照新生命的律去活着、去追求，道路在哪里呢？人生观怎么变化呢？怎么认识主呢？怎么见证主呢？要将新生命表现出来，不是没有难处，不是没有缺乏，而是经过难处、缺乏以后，才能证实说‘这一切的一切都压不倒我，因为不再是我，而是基督的生命在我里面活着。’主就是这样的把人拯救出来的。当人真正得救以后，就能冲破物质、情欲、虚荣、名利，甘心乐意放下肉体的享受，去走讨神喜悦的道路。这人是傻瓜吗？这个人生没有价值吗？不是人的价值，不是虚荣的价值，是生命的真实价值。

主耶稣看透了魔鬼的诡计。“撒但退去吧！经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他。”什么意思呢？我听神的话而活着，照神的规矩去作人，照神的旨意在人群当中活着，不是为了欲望传扬我的名，不是为了欲望追求叫我肉身满足。主耶稣战胜了魔鬼撒但，不是用血气、不是用武力，是用生命的能力胜过的。主耶稣救人的基本原因在这里；基本目的在这里；基本功效也在这里。

神知道人所需要的不是环境的改良，乃是改变我们的生命。魔鬼是改良，主耶稣是改变。什么是改良呢？就是旧东西修修补补，维持下来。而改变是不要旧的东西，再换个新的。主耶稣不是改良，修理修理我们，是为了改变我们，把旧造的废掉，把新的生命赐给我们。什么是新的？生命才是新的。一棵树昨天是那个样子，今天就变成这个样子，明天又变个样子，每天都在变样子，因为它是活的树，生命在它里面。

基督的生命在我们里面，也是天天在改变我们。每个人改变得快慢是另一个的问题。只要肥料充足、水份跟上、土质良好，就一定长得很快。受的栽培少、浇灌少，就长得慢。所以我们要专心听道、要细心读圣经、要好好的祷告，要多受栽培，生命就长得快，因生命的律就是这样。

3、主复活生命的大能才能改变人

为什么神藉着约翰把拉撒路复活的事记载下来呢？因马太福音是写给犹太人的。他们每天都想着要立一个王，要他登上宝座，掌权复兴以色列国，好打败罗马人，使政治地位提高，却否认拿撒勒人耶稣作他们的王。他们想要立的王和耶稣基督是不一样的。的确，耶稣来到世上并不是要作他们物质的王、不作属世政治的王，而是要作他们生命的王，这是马太福音的宗旨。

马可福音是写给当时罗马人的。当时的犹太人成了亡国奴，被奴役在罗马的铁蹄之下。这卷福音书为要叫他们看见真正掌管世界的君王是什么样子。是要服侍人的；是要舍命作多人赎价的；是要藉着从死里复活把人救出来，不是用一种属世权柄来压制人的。叫罗马人知道他们的权柄是假的，不能够叫世界太平、不能给人带来和平。

路加福音是告诉外邦人说，这位耶稣是按着人的本份，生在什么地方、慢慢长大起来、以后如何工作、最后在十字架上舍命流血，用他的生命来换取人的生命。这位耶稣不是从天上掉下来的。

到了约翰的时候，教会出现了很多毛病，凭着知识讲道，凭着知识得救，完全抹煞了主耶稣十字架救赎的功劳，道理越讲离十字架越远，因此圣灵感动约翰，从生命这一条线把约翰福音写出来。这个耶稣是谁呢？他不但是一个标准的人，他的本身就是道。什么是道呢？太初有道，道与神同在，道就是神。这位拿撒勒人耶稣就是创造天地万物的主宰，现在他以肉身的形状活在人世中间，他的生命本质就是道，这样的生命才能救人。

这位是神又是人的耶稣基督，暂时舍弃天上的荣华、富贵、和权力，来到罪恶的世界作一个比天使还小一点的人，是为了体恤人的痛苦，经历人的软弱，凡事受了试探。最后神以他的大能叫耶稣从死里复活，作成了这莫大的救恩，将复活的生命释放出来，胜过了死亡的权势。使一切相信他的人，用信心接受主耶稣基督作自己的救主。神就把他复活的生命送到相信之人的心里面，藉着这复活的生命来改变相信之人的人生，这是真的人生。

约翰从生命这一条线把主耶稣介绍给全世界的人。叫所有的人都知道，神爱的是世人，不是单爱犹太人，不是单爱罗马人，不是单爱希腊人，是爱世上一切的人。怎么爱，怎么救法呢？叫一切信他的，不至灭亡，反得永生，只要信就够了。不需要寻求什么知识，不需要用行为换取，只要单纯的信心接受耶稣基督为自己的救主，承认自己是一个罪人，就可以蒙恩得救，与神联结起来，成为神的儿子。

这种与神是父子的关系是因我们里面有了他的生命。这个新的生命，要与里面的老生命经常交战。我们就靠着这生命圣灵的律，叫老生命靠边站，我们的人生就会有大大地改变。天天如此的彻底顺服，渐渐就变成了基督的形象，约翰福音就要起这个作用。

所以，神叫拉撒路复活的这个大神迹，没有叫马太写出来；没有叫马可写出来；也没有叫路加写出来，而叫约翰来写。一方面来对付当时的异端，把虚浮的知识云雾驱散，因为得救不是靠知识，而是靠信心。信什么呢？“信”为我们钉十字架的基督耶稣，他是神的儿子，还可因信他的名得生命。

信耶稣是干什么的呢？信耶稣不但肉体可以得着平安、身体健康、凡事通达、有聪明智能，但这不是信耶稣的中心。中心是得着主耶稣那从死里复活的生命。没有得着他的生命，等于白信，灵魂不能得救。虽在今生可以得着一点属世的好处，到最后还是空的。我们不能把财产带到天上去；不能把健康带到天上去；不能把名望带到天上去，只有神的生命跟我们一起到天上去，进到神的家，和神的国里去。因此约翰被圣灵感动，把这个生命之光释放出来，把拉撒路从死里复活的神迹记载下来，而且记得非常详细。

4、得主复活生命的秘诀

现在我们可以从这段圣经的记载里来看，这个复活的生命是怎么表现出来的，是怎么活出来的，这是今天我们所需要的。现在我们从开始来看，“有一个患病的人，名叫拉撒路。”

①、让拉撒路死了

一个人要真正经历到复活的大能，把复活的生命从他身上表现出来，第一个经历就是让他患病。病能把他的旧生命拿去；病能把他的旧生命放到坟墓里去；病能让他的旧生命发臭了、报销了、作废了。若没有这个经历，就没有希望得着复活的生命。

有人说：一个人重生得救以后，就不会再犯罪。这个我不相信。拿我自己的经历说，我清楚知道我已经重生得救，有主的生命在我的里面。说一句不合适的话，马上里面有感觉，‘主啊！饶恕我的罪，我讲错了，不应当这样说，下次不说了。’不到两天又说起来，‘主啊！我又失败了。’甚至多次这样失败软弱。救恩是假的吗？重生是假的吗？不是假的，是真的，新生命实在在我的里面。

那为什么这样软弱呢？感谢主！一次又一次地经历，‘主啊！我真是个软弱的人！我真可怜！你不救我、不保守我，我不可能不失败，我比坏人更坏；比罪魁还更罪魁。主啊！是你的恩典把我救出来。我离不开你的恩典，承认自己软弱、承认自己失败、承认自己可怜、承认自己是个罪魁、是个大罪人。主啊！我需要你的恩典，我是靠着你的恩典而活着，不是靠我的行为和立志。’

主啊！虽然有你的生命在我的里面，但我的老生命还没有被死去。叫这个新生命来证实老生命的败坏、旧人的可怜！这个新生命的感觉叫我们里面说：‘主啊！我软弱、我失败、我真可怜，你帮助我吧！你若不帮助我，我随时都有失败的可能。’神救人不是只从外面把我们改良改良，要让我们里面的新生命把老生命顶掉。要叫我们完全顺服新生命，不能撒谎、不能欺骗人，要诚诚实实地作人，就这样让新生命一次又一次的在里面得胜。

我们若不注意这些问题，只凭着外面的感觉：因今天我撒了谎，被别人听见了，主啊！饶恕我。因我信了主好几年还撒谎，这太丢脸，太不属灵，才苦苦的认罪。但是里面对于犯罪并没有什么感觉，不知道犯罪是得罪神的，这是活在宗教中的生活。被别人看见你吸烟了，听见你吵架了，才认罪。罪是认了，里面还是羡慕嗜好，不但是吸烟问题，还有别的问题。你是神的孩子，要与世人分别出来，不但烟不能吸，看见别人吸烟，‘主啊！可怜他！六尺的汉子能被小烟卷捆住，可怜不可怜呢？’只要肯这样的祷告，你一定能够得胜。所以真正的得胜不是靠着外面的教导。道理是要听的，所听的道理都是指着我说的，‘主啊！我不行，这是我的罪、是我的毛病，我愿意改变。主啊！我向你仰望，把你的恩典给我，救我脱离这个嗜好吧！脱离这个罪吧！’这样的祷告，这样的听道才有价值。

我们真想达到如此得胜的境界，必须把主耶稣基督那复活的生命活出来，需要藉着这新生命的律、顺服圣灵的带领、靠着神的恩典，治死旧生命，治死一次就释放一次。

有的信徒可能感觉到，信耶稣真苦，路真窄，烟也不能吸、酒也不能喝，戏也不能看，也不能说笑话，路太窄了。你有这样的感觉吗？若有如此的感觉，你就是一个基督教徒了。为什么我不吸烟、不看戏呢？因我里面不需要这个。你做的饭再好，我已经吃饱了，就不需要再吃了。我们是神的孩子，因为里面有神的生命，不是变成了神的孩子。凡是变成的，就人不像人，鬼不像鬼了。有很多基督徒的行为都是装出来的，当然不是故意装的，因为不懂得这个得胜的规律，用外面的那一套，来维持属灵的生活，内心里面是空的、是假的，这种生活实在危险！

我们应当从内心里面顺服生命圣灵的律，让旧人退下去，让老亚当的生命失权，才能活出基督的形像来，这是一个生命的路。怎么才能活出来呢？要认识自己本性的软弱、可怜、应当下地狱。怎么能够放弃自己呢？若还认为自己很好，很有荣耀、很有德行，就不会说自己是个罪人，也不会认为自己是软弱的。只有经过软弱以后，才能说：‘主啊！我真软弱，我真失败，我不如弟兄、我不如姊妹。’这才是进入复活生命的第一步。

如果拉撒路不病，他就没有复活的希望。主不爱他吗？圣经说：主素来爱马大、马利亚、拉撒路。主为了爱他的缘故，才在他身上作了更大的工作。什么工作呢？使他复活的工作。怎么样复活的呢？让他病了，才能显出他的软弱，才能使他承认自己是软弱的。

一个人不认识自己软弱，他就不是真的得胜。

我们也不能怪别人软弱。一看别人有了软弱，就定他的罪，这是错误的。但是有些原则性的罪，教会不能不管。什么叫原则性的罪呢？就是属于道德律的罪。这类的罪基督徒不能去犯，工人更不能去犯，这是需要严肃处理的。我们应当彻底对付道德律方面的罪。就如偷窃、杀害、奸淫……等。这些罪就是社会上也是不允许的，何况基督徒呢？若有人这样犯罪，公开于众的时候，教会应当照真理原则，不能不处理这些事。

另外在思想意念中，没有骄傲吗？没有嫉妒吗？没有贪心吗？没有污秽意念吗？恐怕没有一个人没有。旧人不发作，就不知道自己的败坏；旧人不出现，就不知道自己是个什么样的人，这时候就要靠着十字架让他靠边站。另外还要祷告，‘主啊！我真可怜！怎么这样的思想又出来了。这是我的败坏，你赦免我的罪，救我脱离这个缠绕，保守我，不要他来占领我的心灵。’恳切仰望主，主一定会救你脱离这个缠绕。一个意念还不止一次、两次能脱离掉的，甚至几十次都不能脱离掉。

你要记住，这些意念一来，就会叫你靠近主，你要祷告“主啊！他又出现了，我没有力量胜过他，你救我脱离，你胜过他吧！”你越靠近主，就越蒙恩典。

有一个意念在我里面一天出现过六十多次。他一出现，“主啊！他又出现了。这是老我，我害怕、我软弱，我胜不过他，他比我强，他钻空子在我里面出现。主啊！你救我，你怜悯我。”一直地祷告，马上他就没有了。过一会儿他又来了，你就再祷告主，他又没有了，这样五、六十次的祷告，去胜过他，后来就再也不出现了，直到现在这个意念在我里面再也不出现了。

这不是我的得胜，而是我仰望主，看见了我的可怜，‘主啊！他又来了，他又出现了，我真没有办法得胜，我败坏得很！我真可怜！我真是罪魁！’当你谦卑祷告仰望主时，主会负责任的。不要皱着眉头咬着牙，就是咬牙也咬不住他。仰望主吧！主的恩典是够我们用的。一仰望主，果然不错，圣灵作工，他就跑了，最后他完全的跑掉，再也不来了。不是我理智怎么怎么的刚强，是我靠着生命圣灵的律，仰望圣灵的结果。

拉撒路病了。拉撒路这个名字很有意思。按中文讲是没有人帮助的，他软弱得很！这个人没有人帮助他，他太软弱，所以他生病了。人不帮助他，神却帮助他。马大是贵妇人，所以她活动得很厉害，要显扬自己。妹妹光听道，也不来帮我的忙，她有了功劳，因为是贵妇人。马利亚是一个判字，痛苦得很！马利亚为什么爱主呢？认为自己悖判神太厉害，我太痛苦，我需要听主的话，我不能离开主，我要更加的爱主。

②、体贴主心的祷告

下面我们来看她姊妹两人的祷告，“主啊！你所爱的人病了。”意思说，拉撒路病了，这不是我们的事。她们真会祷告，真懂得主的旨意。‘主阿！你爱他，比我们更爱他。’是要提醒主耶稣说：“你所爱的人病了，你不难过吗？你不关心吗？”我们求你是我们的需要，你可以听，也可以不听，但这是你的需要。

这是个聪明的祷告。‘主啊！我失败是我的痛苦，但你的名要受羞辱，撒但要羞辱你，外邦人要讥诮你。主啊！你不能叫我失败，这失败不但是我的可怜，更是你的需要，你的名要受亏损。为了你名的缘故，保守我不叫我失败，为了你名的缘故，保守我不叫我落在外邦人手里面。’

这个祷告真是打动主的心，‘主啊！我的软弱、失败，这是我的可怜！但是我失败、软弱，你的名要受羞辱，你的心要忧伤。我失败因我是个罪人，应当受惩罚，但是你的名受羞辱的话，我真更对不起你。为了你的心得安慰的缘故，你的名得荣耀的缘故，主啊！你不要叫我失败。’这个祷告主不听吗？主真喜欢听。

主耶稣素来爱马大、马利亚、拉撒路，不是没有原因的，因他们会体贴主的心。‘主啊！你若不听我的祷告，你的名要受羞辱；你若不救我，你的名就不得荣耀，撒但也要讥诮你。’这样的祷告主一定会马上听，因为他要得荣耀。马大、马利亚真懂得主的心。

不过从另外一方面讲，“你所爱的人病了。”这个祷告真对也真好。过了两天以后主耶稣才去见她们，见面的时候，她们却说：“你若早在这里，我的兄弟必不死。”你所爱的人又成为我的兄弟了。

主耶稣过了两天以后才去，这是要试验她们。如果拉撒路有病的时候，主耶稣就去把他的病医治好，她姊妹二人就会很感激耶稣，把我兄弟的病治好了，但她们就不可能认识自己了。两天以后主耶稣去的时候，拉撒路已经死了，并且已经埋葬，这一死一埋，她们的信心就软弱了。‘主既爱我们姊妹三个人，带信给他也不来，真爱我们是假爱我们呢？’就怀疑起来。

主耶稣见了她们，她们就埋怨说，‘你若早在这里，我的兄弟必不死。你为什么来这么晚呢？真爱我们吗？’她们不理解主的意思。因肉体的软弱必会有反复的波动，信心是在反复当中最后坚定的。真的信心并不是咬着牙信，不怀疑，这是不可能的，都会有肉体的软弱，反反复复，到底神听不听呢？这样祷告对不对呢？到最后才看见说，‘神必要听。’神真听了祷告，信心才能显明出来。

总之，我们的祷告要摸着神的心，这是重要的一环，不能不管神的心意。不知道神的心意怎么样，跪下来就大言不惭地讲了一大套，奉主耶稣的名祷告，起来就走了。这样的祷告话语可能不错，但不能满足主的心。是勉强主听了我们的祷告，是叫主当我们的佣人，就是主听了我们的祷告，主的心也不得安慰。

所以，祷告不是话语说多少的问题，是要安静等候神的时候，把我们的愿望告诉给主。不要着急，要安静等候。这时我们里面会知道，这个话主听了，那个话主没有听。你们有没有这个经历呢？安静一会，忽然觉得这个话主不听，为这个人祷告没有把握。还有的时候，这个祷告已经通了，感谢赞美主！你里面一定有反应。像打电话一样，拿起来电话，那边还没有答应，你讲了一大套话，电话机一挂，算打过了电话。那边还没有听见，还没有回应，怎么叫打过电话了呢？

我们祷告是和神交通，特别是早晨的祷告，不知道你们各人是怎么经历的。当然这不是一个固定的经历，更多的时候是跪下来，安静把心敞开给主，早晨思想容易安静，休息了一夜，空气也新鲜，环境也安静，跪在主面前，把心敞开来。先不要发很多话语，要以心灵和诚实敬拜主。‘主啊！新的一天又给我了，我怎么过法呢？你叫我作什么呢？’把心敞开，没有要求，等候主的回答。

你们试试看，倾向主一会儿，心里面好像进了新空气一样，像喝了蜜汁一样，里面舒服得很！再过一会儿，里面就会有感动，要为这个人祷告、要为那个人祷告。这样的祷告百分之八十要蒙主的垂听。因为不是你在祷告，是圣灵在里面的感动。罗马书说过：我们本不知道当怎么祷告，圣灵在我们里面用说不出的叹息为我们祷告，因为圣灵晓得神的意思。

我们很不容易摸着神的意思，所以要把心安静下来，让圣灵在里面掌主权。他会教导我们、感动我们，‘为这个人；为那个事；为这个工作；为那个环境祷告。’这个祷告神喜欢听。我们的祷告不是挂号的、不是宗教仪式，跪下来讲了一大篇，算是祷告过了，有没有响应呢？不晓得。这不叫凭信心，是叫糊涂。主没有响应，也算祷告主、交给主了，那不是信心。

我们和神的交通并不是对墙说话，是有响应的，因为他是神，是真神、是活神。‘主啊！这是你的需要，不是我的需要，你若不听祷告，主啊！不但我失败，教会也会遭遇难处，你的名就不得荣耀，撒但要讥诮你，众圣徒看见我们遭遇苦难，他们也要叹息。’这个感觉清楚后，就照着神的话祷告。如何祷告？圣灵会提醒我们。这个祷告好得很！不仅是祷告，我们的里面也得造就、也得益处。

我常常说，我们在一天当中能跪下来安静十分钟，专心致志地没有声音的真正和主交通十分钟，走路都不一样了。无论做什么事情，清清楚楚的，脑子里一点也不糊涂，一点也不软弱，甚至作什么事情都顺利得很！因为我们和主打通了，地上的万物都不能拦阻我们。

我们的祷告要打动主的心，照神的旨意祈求，我们的需要、我们的难处，是不是神的安排。若是神的安排，‘主啊！给我顺服的力量，我不求你救我脱离这个难处，叫我能在难处当中为你站立得着。’这个祷告合乎神的心意，主的名也能得荣耀。‘主啊！你叫我遭遇难处，我不能为自己求什么，我愿意接受你的造就，让你的名得荣耀。’更应当说：‘主啊！你所爱的人病了，不是我所爱的人。我需要弟弟是不错，但是你爱他，比我爱他更好。我虽爱他，他病了我没有办法，也不能把病拿过来。’但是‘主啊！你所爱的人病了，你能把病拿掉，也能叫死亡退去，因为你是神、是生命的主。’

所以我们应当在祷告中察验神的旨意。若是神的心意，问题再难，也不要着急，‘主啊！我没有力量，你叫我忍耐，你叫我谦卑。’主会加力量给我们，我们就能忍耐下去，蒙更大的恩典，神也要得更大的荣耀。

我们若是在祷告中清楚是撒但的攻击，里面烦乱不安，这时应当用信心抵挡它，用神儿子的权柄吩咐它退去，‘你不能搅扰我。’这个祷告是有果效的，是奉主的名、靠主宝血的果效，撒但就要退去，我们就会平安下来。

不管疾病也好、难处也好，我们里面清楚知道是神要造就我们、熬炼我们，‘主啊！我没有力量顺服你，你叫我顺服吧！这是我应当受的苦。’就像十字架上钉的第二强盗说：“我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事，就说：‘耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。’”（路 23:41－42）他若没有这个祷告，他就不能进乐园。他承认这个十字架是我应当背的，我和你不一样，主耶稣啊！你是为罪人背的十字架，我是为着我的罪背的十字架，这是我应当受的苦。只是你没有罪，你能得国，求你记念我。他的祷告蒙了神的应允，‘你放心吧！今天你就和我同进乐园了。’这是得释放蒙恩典的秘诀。

‘主啊！我受苦、受罪、生病、遭遇难处是应当的，我是个罪人，你熬炼我一点没有错、一点不冤屈，主啊！我愿服在你手下。’我们有了这个认识，马上就从地狱进到了乐园。我们若不承认自己的软弱、失败，认为自己太冤屈、太苦。即使主能拯救我们，拯救以后，对神也没有认识，生命也不能长进，神也不能得荣耀。我们应当认识到，‘主啊！我应当受苦，罪人不受苦谁受苦呢？我是你的孩子，你看我这样受苦，你能得荣耀、你能得安慰的话，主啊！我永远受这痛苦也可以。你救了我的命，我就不能让你得安慰了吗？’这是一个懂得神心意的祷告。

③、主的迟延是为更大的荣耀

主啊！你所爱的人病了。这个祷告真是好得很！主听不听她们的祷告呢？主听。怎么听法呢？下面说，主“听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。”（约 11:6）主实在爱拉撒路，马大和马利亚，这是个事实。但他为什么不马上去，又在所住之地停了两天，是什么意思呢？这一停就停出了麻烦，把拉撒路的命停掉了。是主太忙吗？是主不知道吗？不是的。一定有更大的秘密在里面。

主听到了消息，当时就去的话，拉撒路的病完全可以好，但主所得的荣耀就不会大；拉撒路的见证就不真实、不活泼、也不能压服法利赛人那种骄傲的心。主为了从拉撒路身上彰显更大的荣耀，他虽听见了马大、马利亚的祷告，也晓得拉撒路的病痛苦得很！但他故意停了两天。这两天不是耽延，是等候神的时候。所以我们求告主以后，不要急着叫主答应我们，只要我们凭着信心祷告，我们的问题作对了、立场站对了、祷告的话没有一句不蒙垂听的。什么时候答应我们呢？不要给主限制日期，忍耐等候主的时候来到。他暂时没有听，越迟延我们蒙的恩典越大，神也要得更大的荣耀。

神的旨意超过我们的意思，他的道路非同我们的道路，他的意念非同我们的意念，天怎样高过地，照样神的意念高我们的意念，他的道路高过我们的道路。所以我们在祈求祷告的时候，这一点一定要认识到，‘主啊！我把难处告诉给你，什么时候答应呢？什么时候拯救我呢？我不给你限制时间，你看什么时候好，你就什么时候拯救我；你不拯救我，我也不敢说什么。你是神，我是人，我相信你的意念是降平安的意念，不是降灾祸的意念，因为你是神，你的慈爱永远长存。

我们的心不怀疑，让主迟延两天吧！可能在主迟延的时候我们会软弱，情况发展的也不像我们所理想的，‘拉撒路死了。’从人看是完了，‘主是不是爱我们呢？我没有跟他讲，他可以不来。讲过了，为什么不来呢？’于是就想不通了。

是的，凡是想得通的事，就不叫神奥秘的旨意了。正是想不通，因着等待使神的奥秘显出来，我们才能说，‘幸亏主晚来两天。若是早来两天，拉撒路虽然好了，荣耀在哪里呢？见证在哪里呢？’所以主的工作不但救我们这个人，在我们身上彰显他的荣耀，也叫别人看见他所信的神是真神，他和神的关系是正常的。

④、信徒对死当有正确的观念

主迟延了两天，到拉撒路死了以后，主耶稣对门徒说：“我们再去犹太地吧！……我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”门徒迟盹得很！用人的眼光领会神的心意，用老眼光、老习惯、老意识来断定神的工作，常常会错。我们对主的旨意不清楚，怎么传扬主呢？只传一个外表的主、肉体的主，甚至传一个‘成功神学’，叫人不生病、不当穷人、不当老百姓。如果信耶稣的目的就是为着这些的话，富贵人就不需要信耶稣了；健康的人更不需要信耶稣了；当官的人也不需要耶稣了。他有地位、有钱财、身体又健康，信耶稣干什么呢？如果因着这些信耶稣，你所信的救恩就不是真救恩。若把神的旨意用人的眼光、用人的尺度来衡量，太不通达。我不是骄傲的说，别人传的福音不对，而是事实本是如此。如果传福音就是叫人发财、身体健康不生病、还能当上大官，那些有官职的人、有钱的人、身体健康的人，就不需要信耶稣了。这是成功神学吗？这不是成功神学，而是失败神学。

所以我们祷告寻求的时候，要照着神的旨意寻求。首先要把生死问题看清楚。什么叫生？什么叫死？因主的缘故受逼迫，甚至于死，是失败了吗？那不是失败，也不能叫死，不过是暂时睡了。因此基督徒对死的观念，不要像外邦人。要死得荣耀、死得丰富。基督徒死了用好棺材，那没有必要，但主安排了也不是不用。很多基督徒圣者为主殉道，被火焚烧，连骨灰也没有了，那是完了吗？不但没有，更是荣耀了主。号筒一吹响都复活起来，太荣耀了。

几年前，我的亲叔对我说：‘你爸爸的坟要不要迁一下呢？’按人看是应当迁一下，迁一个地方立一个石碑，算是人子的本份。但是我一祷告，这是外邦人的风俗习惯，我们不能随着去行，也是没有必要的。所以基督徒对生死观念，应当看得清楚一点，在追悼会上不要过份忧伤，靠主得安慰，也不要多注重什么仪式，因他是暂时睡下来，到号筒响的时候我们还要见面。不要像李长寿一样，死的时候，大量的浪费去安葬，一块墓碑就花了十万美金，连安葬共用了一百多万，真是麻烦得很！一个神的仆人，传了一辈子道，到死的时候，比总统还要侈华，比富人还要高尚，这个传道人的信仰在哪里呢？用死来装饰自己，用死来证实自己，‘我多富有，’让人来记念，是没有什么价值的。

我们不把这些放在心上。就一位神的仆人来说，若在传福音的疆场上，气绝而归，真是荣耀！若是遵行了神的旨意，在哪里死都可以，被狗吃也好、被狼吞也好，那是微小的事。号筒吹响，新的身体站了起来，再没有软弱，也不受亏损，因为是复活的身体。今天我们还没有到那个地步，还有肉体的身体存在，叫我们顺着新生命的律把肉体压下去，会服从圣灵，给义作奴仆，或吃或喝为荣耀神而活着。

当时的门徒对这个问题认识不清楚，就说：‘既然是睡了，我们为什么去呢？环境太恶劣，犹太人要用石头打死你的。’主说：‘不是睡了，按常人的话是死了。’他们不能再拦阻耶稣，只好说：‘我们就和他一同去死吧！’我们的老师，真是固执得很！这么危险的地方还要去，真是倒霉，就发出怨言来了。

凡是不懂得神的旨意的，就常常发出一些无意义的怨言来。你是门徒，耶稣是神的儿子还不怕死，你一个多马算什么呢？死一百个也没有什么了不起，况且主是保护你的，把你的命看得比老师的命还要贵，还要发怨言。

⑤、正确的教义须从现实中活出来

主耶稣带着门徒们到了伯大尼地方，没有进村子，就打发人对马大、马利亚说：‘我来了。’马大就跑出来，一看见主，第一个祷告就说：“主啊！你若早在这里，我兄弟必不死。但我也相信一祷告神，无论求什么神都听。”马大这个祷告不能说不好，不能说没有认识，但不够彻底，不够绝对。兄弟一死，家庭里孤单，人生里没有指靠，埋葬了你来了。但我也相信你有能力，你一祷告，兄弟可以活起来。她虽然有这个信心祷告，但实际生活中却是没有这个信心。主耶稣说：“你的兄弟必复活。”她说：“我相信他必复活，什么时候复活呢？到末日必复活。”她的信仰纯正得很！相信末日必定复活，只是现今的摆在眼前的问题不能解决，也没有办法，我失去了兄弟，就没有安慰，就没有依靠了。

这就是很多信徒的信心，道理讲的很对，也非常懂得。就是说，正确的教义和生命结合不起来。把教义举得高高在上，在现实的生活中是失败者，那正确的教义对生命有什么意义呢？我们就是胜不过这一关口。

主耶稣对她说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？”（约11:25-26）马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是　神的儿子，就是那要临到世界的。”（约11:27）这个信仰真是正确得很！一点没有怀疑，和彼得当初的承认是一样，‘你是基督，你是神的儿子。’但是，我的兄弟到那个时候才复活，现在我的忧伤，绝望怎么办！这个正确的信仰不能解决现实的问题。我这样讲，不是不叫你们注重教义，教义是非常重要的，但是教义必须和生命生活联结起来，才能起到正当的作用。否则就成了难处、成了重担。真是感谢主！主体恤了她们的软弱。主耶稣对她们说：“你们把他安放在哪里？”这时候，马大才讲出真实话：‘主啊！他已经死了四天，恐怕是臭了，不要再去看了。’马利亚也是这样的说法：‘你若早来，我的兄弟必不死，现在你去看他有什么作用呢？’只看见现实的光景，失去了信心，忘记了神的旨意不能拦阻，神的时候不到，人能作什么呢？谁也不能作。神的时候到了，谁也拦阻不住。

耶路撒冷为什么被毁坏？‘不知道神眷顾他们的时候。’主为他们哀哭，象母鸡护卫小鸡一样，只是你们不听，所以你们要被敌人攻破。把你们的圣城、和圣殿全都拆毁，一块石头也不留在石头上。你们本来可以不被拆毁，是蒙保守的子民，因为你们不知道神眷顾你们的时候，把这个恩典失去了，把这荣耀失去了。

今天我们也不知道神眷顾我们的时候，多受了多少冤枉苦，包括肉身的痛苦和心灵的痛苦。这都是因为只看现实的光景，用一切办法去挣脱现实。要知道现实是在神的手里面，神的时候不到，谁也没有办法，怎能挣脱掉呢？我们只有服在神的手下，等候神的时候。神的时候到了，天不能拦阻，地也不能限制，神的旨意一定要成全。

我们要想对神有更深刻的认识，必须得有幔子裂开的经历。在我们自己看来是完了；我们的愿望、我们的喜好、我们的兴趣、我们的名誉都完了。当我们认为完的时候，我们里面的幔子裂开了，主就要向我们显现，我们随时随刻就可以和主有亲密的交通，因我们所得的是基督复活的生命。这复活的生命在一切相信的人心中，所以我们过的不是一个死的宗教。我们和主的交通不是遵守律法能达到的问题。早晨可以和主交通，晚上也可以和主交通；跪下可以和主交通，站着也可以和主交通；走路可以和主交通，睡觉时也可以和主交通，因为没有幔子了。幔子是怎么裂开的呢？不背着十字架舍去自己，就没有里面幔子的裂开，在人看是完了，但神的旨意可以藉着我们得以成全，这是人生中最重要的问题。

⑥、信从主的话，得着复活的生命

耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么。”他们就把石头挪开，耶稣举目望天说：“父阿！我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来。”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走。”

主耶稣望天祷告，父就听了他的祷告，拉撒路就从坟墓中走出来，从死里复活了。假若拉撒路只是死了，不能从坟墓里出来，就没有办法显出神的大荣耀来。主叫拉撒路经过死以后，才能看见神的荣耀、才能看见神旨意的得胜、才能看见生命胜过了死亡的权柄。

拉撒路从坟墓里出来以后，我们没有听见他讲话，只是看见他被解开后很顺利的在那里行走。主叫拉撒路从死里复活的前后经历，使很多犹太人因着他的缘故信了耶稣。

我们也是在为主作见证，不但是口传、笔传，更重要的是从生命，生活中活出真实见证，叫别人看见，‘我们的信仰有价值，是真的信仰，是真的人生道路。我们所得的是真生命，是活的生命，和其它人的信仰不一样。’

神叫我们得着这莫大的恩典，使主那复活的生命从我们身上释放出来，使我们的人生有价值；信仰有价值；生活有价值，不再是死气沉沉，充满着和主交通的光辉和荣耀，这个滋味比什么都好，这是真的不是假的，不是宗教制度，不是属灵名词，而是生命的经历。

求主怜悯我们！使我们真正经过了这条道路，不再是我，乃是主基督耶稣在我们里面活着。神的名得着荣耀；教会得着造就；众人得着益处；我们也可以从主蒙大的恩典。生命释放，胜过死权，什么也压制不了我们。荣上加荣，变成了神的形象，那是何等的美好啊！