中国历代禁书题解(黄石公三略)秦汉时期.作者不详(军事著作)

《黄石公三略》

《黄石公三略》是我国历史上一部颇有争议、影响较大的军事著作。

此书的作者，过去很多人认为是黄石公。黄石公是秦汉时期的一位神秘人物，据《史记·留侯列传》载，张良在刺杀秦始皇没有成功后，隐姓埋名，流亡下邳。有一天，他闲游到一座桥上，遇到一位老人，老人几次故意将草鞋扔到桥下，叫张良去捡上来，张良一一照办。后来，老人将一部《太公兵法》送给张良，张良将此书仔细钻研，终于帮助刘邦灭掉秦朝。这位老人即黄石公。

《黄石公三略》的作者并不是黄石公，而可能是西汉末年一位精通兵法，熟悉张良事迹，拥护汉宗室的隐士。称之为《黄石公三略》，不过是伪托黄石公而已。

《黄石公三略》最初称《黄石公记》，后又省称为《三略》。它的思想具有兼采众长，广泛吸收道、儒、法、兵诸家思想的特点。它一方面有“柔能制刚，弱能制强”、“弱者人之所助，强者怨之所攻”、“莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机，舒之弥四海，卷之不盈怀，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敌国服”之类的道家思想，一方面又强调“夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗”、“下下者，务耕桑不守其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳”、“庶民者，国之本”这样的儒家思想。同时，它又表现出“霸者，制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏云则士不用命”、“一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨”、“杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储。四民用足，国乃安乐”这样的法家思想。

《黄石公三略》分为上略、中略、下略，作为一部兵书，它的内容主要侧重于阐发它独特的军事思想。

一、战略思想《黄石公三略》的书名显示出它是一部专门论述韬略即战略的著作。从“上略”到“下略”都是从战略的高度论述问题，也都贯穿着它的战略思想。在西汉以前，像《黄石公三略》这样从书名到内容紧紧围绕战略问题展开论述的兵法著作非常稀少。例如大名鼎鼎的《孙子兵法》就不是纯粹论述战略问题的专著。因此，可以认为，《黄石公三略》是专论战略问题的开山之作。

《黄石公三略》主要论述的是政治战略，也涉及到军事战略。既有对前人的继承，也有新的发展。《黄石公三略》的政治战略的核心是收揽人心。上略是《黄石公三略》的主要部分，全篇通过对“设礼赏，别奸雄，著成败”的分析，论述了以“柔弱胜刚强”为指导、以收揽人心为中心、以“任贤擒敌”为宗旨的治国统军的战略思想及其实现的方法。这个战略思想的特点是重政治，尤其是重“人心”。它首先从战略的高度提出，人心的向背关系着国家的治乱兴衰。“夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。治国安家，得人也。亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。”这就可以看出，不管是“务揽英雄之心”，还是“赏禄有功，通志于众”、“与众同好”、“与众同恶”，其目的都是为了争取人心。

有了英雄与民众的拥护，众志成城，当然就会无往而不胜了。所以，“治国安家，得人也。亡国破家，失人也”。由此出发，《黄石公三略》特别要求将领要与士卒同甘共苦，以获得士卒的信任和拥护。认为只有使全军将士团结得像一个人，才能够打胜仗。它指出：“故良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全”。认为“士众欲一，则军心结”。将领与士卒的想法一致，自然军队就团结，从而就有了战斗力。在军事战略上，《黄石公三略》提出了控制战略要地的作战思想。它指出：“获固守之，获厄塞之，获难屯之。”明确地把战略要地概括为固、厄、难三种类型，而且分别提出了守、塞、屯三种处置方法。这是《黄石公三略》的一大发明。

二、治军思想在治军方面，《黄石公三略》主张崇礼重禄，礼贤下士，威恩并重，赏罚必信。强调将帅要施恩于士卒，“蓄恩不倦，以一取万”。同时，又要求严明法令，树立将帅威权，“将之所以为威者，号令也。”“不可以无威，无威则国弱”。“军以赏为表，以罚为里”。“赏罚必信，如天如地，乃可御人”。

《黄石公三略》首先强调的是崇礼重禄，礼贤下士。指出：“夫用兵之要，在崇礼而重禄。”用兵打仗，既要有智士运筹帷幄，又要有贤将临阵指挥，还要有义士拼死杀敌，这样才能取得胜利。靠什么来驱使这些人竭力尽智呢？就是崇礼重禄，礼贤下士，也就是利用礼和禄这两种手段来达到目的。《黄石公三略》对此论述道：“礼崇则智士至，禄重则义士轻死。”“军无则，士不来。军无赏，士不往”。“香饵之下，必有悬鱼。重赏之下，必有死夫。故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者士不止；赏而后悔者士不使。礼赏不倦，则士争死。”这里，《黄石公三略》把崇礼和重禄作为治军的权术提出来了，告诫统治者对士要经常有礼（尊重），并不时予以赏赐，这样才能做到“士争死”。因此，在战场上获得的东西，要慷慨地封赏给有功之人，“获城割之，获地裂之，获财散之”。

其次，《黄石公三略》强调赏罚必信，号令严明。它说：“军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行。”军队没有赏不行，“军无赏，士不往”。“重赏之下，必有死夫”。但也不能没有罚，没有罚就会军纪涣散，号令不明；号令不明，将帅就没有威权。”将之所以为威者，号令也”。有了赏罚，还必须正确运用。当赏则赏，当罚则罚。赏罚必信，让人信服，才能服人，才能威重。“将无还令，赏罚必信。如天如地，乃可御人。士卒用命，乃可越境”。

再次，《黄石公三略》特别强调将帅的选拔使用。它主张要任人唯贤，因人而用。它指出：“贤者所适，其前无敌。”“贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。”“贤去则国微，圣去则国乖。”将帅的作用是如此之大，“夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定”。怎样才算是优秀的将领呢？那就是“能清、能静、能平、能整、能受谏、能听讼、能纳人、能采言、能知国俗、能图山川、能表险难、能制军权”。要求将领清廉无私，沉着冷静，处事公平，严整军纪，接受劝谏，判断是非，接纳人才，倾听意见，掌握和了解风俗地理，控制军队。这就从道德品质、性格为人、知识面等提出了全面的要求。与此相反，那些独断专行，自伐其功，贪恋女色财物，品质恶劣的将领，往往是败军亡国的人，不能委以重任。

在将帅的素质上，《黄石公三略》提出了虑、勇、动、怒的告诫。将帅为三军之主，御军破敌，必须具有军人的气质和风度。作为将帅，首先要有虑和勇，就是必须是深谋远虑和勇敢沉着的人。虑和勇是将帅不可缺少的最重要的条件。“虑也，勇也，将之所重”。因为“将无虑，则谋士去。将无勇，则吏士恐。”除此之外，将帅还应恰当地运用动和怒。这里的动和怒指的是在适当的时候就应该有所动作和发怒。该动不动，就会贻误战机；当怒不怒，部队就没有锐气。“动也，怒也，将之所用”。关键在于将帅灵活而恰当地运用。

三、战争观《黄石公三略》认为，战争是凶器，又是客观存在的社会现象。同时，它又认为，战争有义战和不义战之分。它认为，圣明君主进行的战争是诛暴讨乱的战争，这种战争是正义的战争，是值得支持的，因为这是“以义诛不义”。实际上，它是在主张以战止战，以杀止杀。既然战争是避免不了的，那么，就不妨用战争来制止它。进行战争或不进行战争不是问题的关键，关键在于所从事的战争是否是正义的。那么，什么是义战呢？圣主明君所进行的诛暴讨乱的战争当然是义战，同时，《黄石公三略》还认为，那些在战争中尽量减少对人类的破坏，不诛杀敌国的人民和俘虏的战争也是义战。它认为，面对摇摇欲坠，不堪一击的敌军，圣王是不急于进兵的，也不愿过多地伤害人和物。这样做，是为了更有效地瓦解敌军，战胜敌人，不费征战之功而能打败敌人。这并不是同情、保护敌人。它认为，战争是“不得已而用之，是天道也。……夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。”这里告诫人们要顺应天道，不要发动不义之战。同时，面对不义之战，不能袖手旁观，要兴兵讨伐。而且在战争中应尽量减轻对人和物的伤害。否则就是失道，失道就会失败，“故君子者常畏惧而不敢失道。”

战争不仅有义战和不义战之分，而且总是义战战胜不义战。《黄石公三略》说：“夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。”这是说，以义战来对付不义战，就好像挖开江河来扑灭小火炬，像在深不可测的悬崖边推一下已失去重心，就要往下掉的人。在这种情况下，当然是“其克必矣”。从这个角度出发，《黄石公三略》认为，最好是不进行不义战，要从根本上消除不义战，办法是“释远谋近”，就是放弃对外征伐，集中精力治理内部问题。因为对外征伐必定导致内政荒废，国内空虚，对人民的赋税加重，造成怨声四起，离心离德。集中精力治理内部问题，人民就会得到休养生息，不受劳困，国君深受拥护，国家就会日益强大。所以，“务广地者荒，务广德者强。能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。”“务广德”就是在国内励精图治，树立仁德。

《黄石公三略》问世之后，就受到了社会的重视，广为流传。特别是北宋时，它被列入《武经七书》，被看作是中国最具权威性的兵书之一，武举试士时，它就是教材之一。不仅如此，它的影响还扩大到了国外，日本、朝鲜等国家都有人替它作注。今天，我们仍然有必要对它进行深入研究。