中国文化特质

中国化文质特.xtt子忽悠老子孩教育叫，子忽悠老子叫孩欺骗互，相忽悠代叫沟▲。男 人 花花世这界我，用什么要颜来吸色引。你 中 国文特化 质——

钱穆 文

化人即生，人生其有成之长过。在程过程中，此时时变为生者。而有活一变不贯者其中，此之谓注，常乃生命惟生命。有长有成乃，活之生目。而生的则活仅生为长命之手段。

此一成变不者中，人谓之国。此性一过程其终极目标与中，人国谓道之性道。一，乃为中国人生最高理想合亦中国文化一，最大质物 。

则个性小人体生命各所别有，道则人群大生具之命同趋向共，此由以其成久悠大广大之命。生

之性合道者谓之於德德，具内於不，外求待。食住行衣物生活质，皆赖须於。苟外求外而之忘其，内丧其德有，活生，生无。生活命日变，今在而日已忘昨日，其亦不知将有日，明此之无常。无谓则是常生一大人苦。生痛不活能新日又，新生而命之。能生活能不进步疆，而无命生能。之活生只有，而变生则命常。有

生活赖於外 而，生命成己於生活人相异，而。命生群则同相。生活大小，而无命生有大则之小。别活不生能离自脱，然而生则必融命人入。文国人言中生之，曰则性。此命谓"一之天，人内合"。

中国人外在生中表活现其生者命礼为礼在外，属。文。人在仁，属天内性，亦属自即然。由性天自然仁之，化出演人之礼文。会结社，构政治织组，皆于本而仁於礼。立

生 活持为手维段生，命长为目成。知为的段手，行为目的中。人则必国"言行知一合，"或"言知行易难"或，言"知行易"难，行生以知，知以成其行。其 孔

子仁礼并，言仁又智言。并属行，智仁知，属违於为不仁。离智行为于无知。中国人故德言行又。学问，学言与问皆行。属有常，行外为在道，在成德内。

生活可分的别生命，则共同是和合。由共同和的合大的命生演化中小出命，非由分别的生小命生可凑合中大生为。命大命生天是，是自。然是人小生命乃，生有活 。生

活必欲多，生则多命情。必欲向外争取情亦，外向而和合。求中人生大道国有五伦皆，於情本，非於本。欲中国化最文人重，但不情物重。欲欲当足，知情止无。境道由来，不情由欲。来新又日新，日无进疆，乃德言指德亦。情主不欲。主欲多即德。缺代科学近步进乃，人欲，供非养情人。愈薄而世愈情乱，中古国人以早戒为。 道

见於群德本，於己中。人国尚，德己为即为以人西方人尚。，欲必求欲於外，取外，於於是为人乃而己失虽。主个人义主，而唯成物史观物，为，主

人为奴其实人已。化，更物倾听之已有。人又好分言物质人今生与精神人，生其实此心欲多亦，是种一精状态。神惟中国古言精人神，则此心物欲减之之减，达於又至精，得乃神通此。乃国文化中一高境界，亦非最人所今谓之神精。

中人国重不德业重尊，不品位尊尽。在象抽无虚著处，想在具不体实处用力有。建遂道其义通之共大，而免了功利分避之小割中国乃成为五。年广千?民大土统之一族民家国，此即而为国文化中特质。 一

地和天是合大生命，一道是生命进。在程进其中程，化演人类小生命出在。人生命类中，演又出中化人国所。以：说中国一人，天下家"。一中国在人中又，化演出各别我小人个来。在别各之生中命，道明、行道传、，即道由小其命生来得此明生大而行命传之之使每一，小命生得其各生大命 。宋

儒张横言："渠天为立地心，生民立为命为，圣往绝继，为学万开世太平，即"此义。

中 文国化质亦特义此他旨。无

一

中 文国特质，化可"一以人，天内合"六外字尽。之

何谓 天一？天人指是的然自，人的是人指。人生在文自然中大，其本即是身一自然。离脱了然自，又那裏人有。生一则人切，亦可文谓尽是然自自。然人会通和文，融合一为，体称一天人。 故

何谓内合？人外生寄身，身则在赖必外物生存而。食如衣如如如行住，赖皆外物若谓。行赖只两，但必足鞋，鞋穿即身外之亦物。无使外身之物，又何以有一身此故称一内，外。 但

一由人般来，想是天天，是人人，是内，外是外内所谓一，人合天外，乃是内一思种想理论，虚而实。无就中但国传，文统言化则对，两此语竭已实之可能践，同非论空。

如象具体。抽一认为具般是实有体物的其，象抽虚是有名而其已。国中人想则不然法。说如人所，乃当见面体一人具但。此体具之，人实在渺太。如小说人所见，当面乃具一人。体但此具之人，实在体渺太小太短暂，。了地自然太广天，大悠太。久那短渺小的暂体一具，人较之天地，比得那九身牛上根毛一有。一人不为多此无此一人，炎少不。说虽是有实，论意义价值，其却如是虚等。今无说抽的人，象是你，我人是人，大五洲皆有地，人往今来古千万兆年亿有尽人那。一抽的人象却反而，实有，非是空无这一分别。，甚却要重 。

具见其异，体象则抽其同。如见天有阴晴暑寒时时，变。抑在此且晴地，地那可阴此地寒，那。可暑。地一天同可随又随处地有。变在相其中异究，说是天那真实呢？之说天今有阴寒暑晴则，抽中有象具体，你说能象不真实吗？抽故能只由说象抽?中具出体来不，能由具说体?中出抽

象来亦可说。由同?出中，异能说由不异中?出同一般人都说异。才是实真，而中国人则的同才说真是实的 。

人同我一但此我与彼我相异，苟无此同，何。来此异。与我我同人一，是人相的同我是相异的。一般，人都我是我，但说中国人定要则我是人说究是。是我我贵可？呢是还是我可贵人呢只？道我知我，同是忘时了我人，那在中国人是看来，此便人无义意价值可言。故不人在贵中同见异其，乃贵贵在见中其同，是这国人想中法 。

中故国在我字外，又人造一己字。说若我，便有你，与我你立。若对己，则人说各是一己，无但另名一与己称对。便立见其同只，见其异不了。故孔则子人教为己之学以而扬朱，则张为我主。细细通了想己与为为我别之，可悟便入中国文特质上去。 化

又如国人中一人字说，字便涵此大意义有。男女为人中大异一但，国人说中人男女人，见其便为同人又。说中如人国、国外人欧洲、、非人人洲、埃人及、度印人，便人见之同大外国。人能如此的恐不说，多至少洋人便西不能此如说。亦中此文化特质所在了。 国自然中

万物各别相，。如异生有无生物，物便是大相异。无生一物中如与石水即是，一大异相有生物中如植。物物，又是一大相动异但。异必中同有。水与如相水，石同与石同，而相与石乃仍水有其相。同木虫草鱼兽，鸟亦各其有异，有各其同。此一同，随则时地而随同皆非有。同，其则成为不一。所谓异，则仅物在中同，见同中实有异已。但异而则具体可，见指可可说。则同抽象无，可见无指无可说可。国人则中正用在心无可见无其指可无可处来见说到，来指，来定出。

二

中国说用一性人字来说万之物相同处。不论有生生，每一无物必有则其一性。此之物，即是此性物之特质，乃与其物相他异所之在。性此又曰称性天即，然自性之。乃指其自己如，此生自有，即与生在。一成而不俱变。水有水性如，有石石性这是。水石与自要己此如，并他非能要其如此物此之谓。性此，则性天由天赋。实命则在他上之，无一天。并只他是己自如此要故中国人又，之自谓。然乃物此己自不在知不无作无觉为中即而如就了。此有但物则此便有性，而此又永不变远只，是无的为，但亦最真是实，的庸中又此称诚曰。

自便然是此诚一，文人要则明诚。此何以明此能诚则人？性能明。此自明禀亦赋天亦於即是自然，而乃一自然中演从种种人出文来。庸中"自言诚谓明之性自明诚，之教。谓诚明矣明则则诚"矣性指。然教指人自。文人中先知先有，觉以乃其知所觉来教所知后后。觉此先知觉是先诚自明，知后觉后自是

明诚。曰：故尧舜性之"汤，反之武。此"从即然展衍自人出文，而人文则仍归於还然。中国自孔孟家儒多言文，人庄道老多家自然言，中庸传易晚出乃，始会通书此两家为说。以三

由

天性与的念观而生出，道观的来。中国人念道观念，的亦属象，抽非体。 具孟子曰

："莫为之而为者，天"也则。乌上帝与有天。老堂曰子"天法：，道道法自"然则。尚在天道之下而，此亦即是自然道。传易提出又气一字盈天地宇，宙大然自一皆。老气曰："道子道，可常非。名道可名非，常名同。谓之玄，之又玄玄?妙，门之。"既属时处时处此一同气，气此乃无可亦说指亦一，抽。气又象分阴阳，一阴阳一谓之。道属阴暗黑面阳属，光面明而。凡之物明可见光则必有，黑面暗在背其。后故阴实一气阳，亦即一。而又分动体静刚。柔动刚与阳属而，阳中有静与亦柔静。柔则与阴，属而阴亦中有仍与刚动一。则不可体，虽分亦分必归同一体。於凡异故，必归於则。同则有异，同变则其常。国中五则千来年常同为一中，中国人则国常同为中国人，而至一今达於亿十之。?即此由中人之国来，道即亦由国人之性来中。乃亦可谓由国中人天之。 来性

之名，虽一天曰，赋实亦然。中自国分人生物无金为木、、、火水、土五行。实木已有则，无生有生生属一体同，不故严分加别木常。向外散，金常向分内结凝，火向上，常常水下向，而土则比中和，难加分别较。向故分处别求来国中人观念之与意义则，必多之。能会失通合和融为体以一求，则庶得之矣之有生。物性，则之更杂多异。复为万物人之灵其性，更则异多多。而变必终通和会合融，为一体以见，同，其则赖惟心之明。此四

中人国心，亦抽言，象非体。具西心理方主学言脑乃，属生理学理学物非即，国人之中谓心所中。国人心，言非脑指亦非，胸腔内指之心乃一，抽名词。人心象相同，之已心则，必於他人同心，之能同并古於今后世人之，心又於万通物地天以心。心为即气，可一宇宙大与自融然为一体，而心之为主。孟故子："曰心尽知性，性知尽天。则即心"而性见天见。孔矣五子而知天命，十六十耳而顺七，十从心而欲所窬矩不是则孔。子知在得天后，乃於命人有其更深事解了你为何如。此，说为你如此何做一，孔到子朵裏，耳非是正，邪得利失，害顺理章，因果朗成。实然则是一自然，亦皆即是皆命天。孔子人生看对得更广，泛更入深乃於自，己心境益亦中臻和正。至於从心平欲所，莫中不不规距使，其亦一心自然如一如天命，，一种此界境亦即，是人所谓之后一天合内外。人为乃中国人莫大理想之生

最高托寄所在。所谓高山仰之止，景行行之，虽能不，心向往之至。矣横张言渠"为天地立心，：生命为立命"。则地本天心，由人为无之心立天。地为不人立，由为天地立命者来心为民立人命此。非人中之大类圣大莫属。而人类贤大命生之理想则实寄於托此故。渠横曰："又往圣继绝学为为，世开万太平也" 。以

所言上乃，中国人观中所理想念人之心。由明此何，心反则已之而自在心亦即，可以自知而自之。如孔明子十至七十五之一养心段夫工见可则。中之国人，虽文还归曰於然，而自人此文所归还自之，然非洪已荒代时展衍此人文出前自之然。然自当有变亦异有，有进，有步展，否则发何又能展出衍人文乎。中此曰庸：致"中，和地位焉天，万育物。"焉中和即此人心至之高界境，天地亦於位，万物是亦育是。是则人於类即不啻为亦上，而帝人世此亦即不啻为天堂界矣。亦所谓此一天合内人，外此亦可乃中谓国人宗之教仰信。

五 孔子常言

，仁即仁是人。孔子心言仁又，兼言智，智即常是心人明。孔子之仁，言常又言兼，礼则礼人是之生之命休诗。："曰鼠相有，人体而无"。礼之鼠命，必生一体有岂。人生之命乃无体？一般以可身为人生之人，体此身但生之短至暂至渺小，，亦何胜於以鼠体之。国人中则礼以为人生之体人生必，於礼以为体。礼乃寄人类生命之大体，身则为人仅小类命生之体鼠则。知有仅小生命，则人知应更有大生。 命

何礼谓？人与相交人有始。礼之初生即人交有惟，父母兄姊有子曰。"孝：也弟，者为其仁之欤"。本则此仁即是人实本之亦，是即之礼。人本最先生大别一曰长。中国人有幼成之人礼男二十，，十女八始称，成人。为方其幼则未，得为成；人其然则已时礼有。尚礼往来但，成人，则其与未人交乃有，而无来。惟此似之孝往，对其弟父母兄，姊惟有服从则更无，反抗今。人好言服从，但非服不从，幼则又何小成得人。及年长其成，人得服从。饥仍食欲，渴欲，饮此乃命天亦自知服，。故从从亦服即之人性天。国中人常孝顺言顺，亦是服即从。中国人之，礼多亦服主，从主不抗，反中之礼抗成分反甚少则。

人生自长之幼外异复有男，之女。异男结女合以夫妇，成为一体成乃为人，一生礼。大以未傥成人言年则其生，实以父命之生命为母面，阳之生己则仅为命面。阴阴一阳之谓一道，即道人。非有生母父即，得成不一其之人己生。以傥已成年人言，之则为夫其生之阳，命而为其生命妇阴，夫之结妇，乃合成其两人生始之一体命即，是一生命。独阳独同，阴则成不气，为道，亦不不谓是得正一之人常生。故

中国人夫以为人妇伦之始伦。者，如之有经丝纶非有。纶，丝经不成物。非男女结有合则不得，乃人谓生正常体，之则人而实人矣。非

人有男女，之乃一自。男女之然合为结夫妇，此乃文人人文。者犹言，生人之花样鸟兽虫鱼皆。有生，但其花样少，不得故鸟文兽称虫文鱼文文。无生物少更样，故花物无文。惟地天自大然乃可称天文地。人文花样生多虽终不，脱能离然自。亦惟服从自然，不得有向作之反。抗斯则然为自刚面，阳而人文只阴柔为面但。文人进，日花日样多，自然之对则人文，有些处亦得从此服人文则为阳转面，刚而然自则转为阴面柔。先天"而弗天违，天后奉天而时"此。一阴一阳之谓又道岂得，在大谓之道乃无服从中一之。义

礼既出於仁，本于心人之然自乃，礼中必有於。乐中人国乃生礼一之人生乐人，有生至哀不一乐，者为人之死。生乃必有死亦，一自然，不反可抗乃。于文人发中明死了生交相之礼视死，如，慎生追远终，有哭踊有有，有祭，有坟葬有祠墓堂。若谓者死已上堂，天中国而人礼之若乃死者时时尚人间。是则人在为文，主自而然转辅为矣西方。教宗信仰乃谓人死，灵则重归魂堂天，为此自乎然？仰人文为？乎生人必有，死此自然。死后为魂灵归天，堂实则是抗反了然自，而已脱亦了人文。离稣耶言撒事恺撒恺管，其教则求脱离自虽然，但未违反尚人文及，惟人置文不於闻问不已。而国中生死礼之则，未并脱离然自而显为一，人，而人文乃心于此安得得乐。孔子如死，其门弟人子岂不悲大，心丧三年然，相与庐墓而居，斯则安心可谓一亦乐。尽矣心其斯知，性斯知天，，亦依此然一是然，而自人心仍亦此与得安乐此，则得不谓乃不国中之大人智矣

七

西方心理学要主言在脑。脑是亦身上一器人，官其用作在接间生手人人生段的边。但一中人言心国，超乎身以则外。房之心心其作，实用更重较脑。如於器脑有病，知觉官忆全失记，而命则仍可存在。生器心有官，病不再跳，血动回液停圈止了，则人其即死身生，便全部停活止了中国古人。借用此具则体心安的来作抽，的心字用。所象心，谓非一器实。官譬如人睡之眠，全作身多休息用，器脑亦官息休，了心器但则不官休息，依然跳能动血，依然液流，行则生此命未并息。而休有一又抽象之心则仍，可活动，那即是梦。梦正见人则心西。人亦把方种梦来讲变态心理，种但子孔见梦周，公那又可是孔说子变态心的呢理。可西见方心理是讲学太浅了的并，未真此识心 。

庄周中乃道家始国祖。中道国家注多在意然自面方少注意，在文方人。庄面周夜裏见梦

他自己变了成一蝴，栩蝶栩然蝶也蝴。其醒，乃及觉是庄，又周蘧周也蘧。知庄周不梦之蝴蝶为，抑乎蝶蝴之为梦庄周乎但。论若庄之心周，则依然此是庄之周心，无变并，并无亦分。别

今论自，则然物万相异亦，复杂了甚。但周庄又何不以梦他物，为独为梦蝶蝴？这正因蝴呢蝶生命直较接较接，目的生活近不，见有其多许手，间段以接赴所。以蝶的生命蝴，似很自象然，很乐快。庄的周间日时时在那想直直接人一，生目的人生而，蝴於蝶特欣赏。日有所思所，有所夜。梦庄周梦蝴蝶故与孔子，周公梦所，虽若大相梦异实则，周制公作礼，亦为乐人过求一直目的人生。接孔亦子此同，想乃故时时梦周见公了其。庄与周所梦之异相，乃实一在人，文一在自然如是，而已。

今言再直目的人接，生国人中称之为则道人义。生间接生人手人生，中国段人称则为功之利生。人愈间，愈多接段手愈，曲折愈富，功利观，其则离义道乃远。愈愈接，愈不讲手段直，少愈曲折，愈存功利不，斯乃观见义人生道真之而，吾心乃觉其可愈乐。

今以试孔子之人生之说孔子。曰"饭蔬：，饮水，曲肱食枕之，乐亦而在其中矣。"欲食饥渴欲饮，饥渴既解，，得欲一休，此息是亦自然活生但只是。身活生孔。不在子上此过分较，说只此计亦便乐在中矣。其乐亦其中在，非只此便谓是乐亦如。人之命生即在，身活之中，生但以只生活身主，则非为即之真生命人，可其乐有限了亦。

人生乐何真在？呢孔子："学曰而时习之，不悦亦。有乎朋自方远，不亦乐来乎"这。应孔是子真真乐所在了。悦学由则来学我古，人学同时或人他者，使吾贤与古人心或心时他同人相通心乃见，吾大生之所在命这。就不可乐？又有朋吗远从他友方，与我同来，学那也他人通於我心心，正吾之大也生所命在，亦可乐吗？故孔不之乐子，更在其与实相人与心相接处通至於一疏，食一，水枕，那些一是只，藉物以维吾生持，都人生是间中的接，一种维持生活乃手的，虽亦段可乐，但有若只限此，於无其他更深更更之乐大那非人就生乐真了即如赤子。心之其，真所，乃乐父母有兄姊近在亲，旁裏那是乐所在专，那乳些水褓襁篮之摇类呢。所以乳水如，如襁褓，如篮摇可以各，同不赤子，之心不在此上并计。今较则人赤子初生把寄之即托所，儿其乳水其襁褓，，其篮，摇许或在家中更好比但父母兄，则不在旁，那赤姊子的心习理惯便了变。其及长大人，成心则常在吃其穿的安的的一息物些计上。人较与相人交，则在其转。此次即子孔谓之所性近相，相远习周。公礼作制，孔乐门以孝悌为之教，

其所想理之生人则，无法到达了

。子称孔渊颜：曰"贤回哉，一也箪食一，饮，瓢在陋巷，不堪其人，回也忧改其乐不贤哉回。也"。箪飘食陋巷饮此，是身生活亦，把颜的生渊命维了。但颜渊持命中，则生自有其乐。即处乐在志学其孔，子即亦孔是所谓子学而习时，不之悦乎亦了孔子近在身旁，时。相见，得亦此是孔子即谓所有不亦朋乐了乎。周濂溪二程兄弟寻孔教乐处颜所乐何，，此事乃国中生人最高理一想一，大领本处此亦可。谓中国是文一特质化

。周故制公礼作，乐乃教人人与相接。孔增子一出仁字曰，"：人而仁不礼如何，人不仁而乐如"何。乃人心教与相心通。孔子教子伯其鱼诗学学礼，曰：不"诗学无言，不学以礼无以立"礼。教即能在人中立群己一，之己不立何，以於人，又何交礼之。有语则为言群人相交之最要端一。诗志，故言中国之文学亦中即国人心声。之岂又能礼而无言，有礼有而无。心学诗故学，实礼是一种同问。学子孔曰又：诗可以"，可兴观，以可以群，以可怨。怨"人亦心情之人所。有周公大之义灭，孔亲子道之不行之知之吾，岂矣其心不亦有怨。求能可其怨，斯止矣亦。

晚京清，论其渊剧，源诗亦百之流。三剧中必有寓礼如《二进。》宫如，《娘教子》，如三四郎探《》母。三娘《子》乃教见家一之礼《二进。》君臣之宫，间乃见一国礼。《之郎探四母》华之夷，乃见天下间礼之。而三娘薛、杨郎其四不怨亦心深，充皆表达分其出，使怨剧观各能有所兴者，起为功于人其亦群大矣。中国故生亦人可谓乃文学一人生亦即，一艺人生术文。必在道学中义，而义道求其艺则术。中国化之人乐处，生即是矣在。非中国之此化特质乎。

今人文文学言又必主，俗通。但礼化亦在乐俗化通即。如古诗三百首，诵二其与幽风南，非通俗也之至乎故。孔曰：子不学《"周》南《、召》南犹面墙，而"立即。其言学不则不诗通於能，群於欲通惟通。俗贵通能俗於心，之礼乐即公大心，之亦即大孔所谓仁之而。人之今谓通所，则似欲已心迎合群俗心以以，求一之己名，利以文字仅为段手，此乃私一非公心，亦即可谓是不心之仁心如。商业有广告，政有宣治，传亦谓皆可以求私己达对方。之手段皆，皆利功非道义，亦无，学艺文术可。

八 言

今从浅再处近。中言国以立农，及国成年，丁公家田百亩，年老授回，则农退人实无财私但。口之家五之活，生赖则此亩百之地无忧矣而如。则此免于间可人生、接手人生、段利功人生种种想法，而径自走上之直人接，目的人生，道义人生之路程生去。上耕夏春，耘勤劳至，备但其顺天

命，遵地宜依乎五谷，百之性蔬，而生之育，之长之养之，乃不如啻母之于父女，子亦谓之仁，谓可之，谓之道，谓礼之。及义其秋冬收，藏勤则有成劳亦。可谓如即者生对者之死葬祭汪始有终，一成一融体。农故亦事谓一可种生与生相接，背于无道天，无背於道，即此而吾人亦可心得其以乐所。中故国井田制，之即亦人古礼制一要端 。

其百他，工如织，如丝瓷，亦皆公陶家先授俸，廪使生活无其忧每年，量能而定其其，贡其则夕从事，晨为尽乃道其，义非谋其功为。而利亦如人之农授，使田世袭得其职幼。年生后自，始亲其即业习，以成，则敬性业群，乐一之生勤，劳即是其一生亦之乐愉所在故中。国工，皆得业臻於术化，艺亦即实国礼乐中之所寄。

故 农诸业工，若虽为各其私实亦，各为公。其为之公利功亦即，为之私义道日。中为市各以己有，易所己，交无易而，退则之商有通，无亦公道一非，私利私为作心算打各人之。私活，生早解决得，日中市仅以增加其之生中活方一，便非似以业为手段商，乃解得其生活决。至於邦相交国，各设亦商之人，先官以廪俸授其，商乃经尽公以职，非牟为利私在如。群此，而中为士有出者士则。志於，道专大为群谋，为不一己谋。其心，劳劳其力不。孟子："曰力劳者人，食心劳食於者人"则为。即可士忧衣食。孔不子："士志於曰道而，耻恶恶衣者，未食与足也议。"则亦士不用当於一己意之食衣故。国社中会济经乃为种一通财制，或称公可?制农。商为工有阶级产，士为无产阶级而，产阶级之地位无，则高於有产阶级。远可谓亦有抱一唯心观种或，性唯，与观唯观道，不主绝唯有物观心相。，性相通，则通财亦可富通。故只相有公富许，不有私许，乃富决能有不如近西代方资主本之义立成发与展是。则国古代中会，已社一为体集群团亦即，道一集团，皆在义接直生目的人人之生程路上前。此向则中国礼之乐大之意大义价所值在 。

战秦汉以国下礼，乐变，有仍然失未本其源今试。其大者，举一曰姻之婚，礼一宾主曰礼之一曰，葬之丧，岂礼不至犹今存今。人则必国尽求之废为快，以由自恋爱自由结婚，自，由离，婚婚之礼废，姻则夫妇不为成妇夫而，家旧将庭见其不在。存酒征食，逐为市竞道。交今羡称之人工为商社，会而忠友信道无则矣存。葬丧礼废之则死，生不有和合再死以后，尽则之归帝上堂。天子而孙老养礼亦将随而废之子。养老之礼渐孙废而，祖父幼育礼亦儿随将废以。有亦人，言国社美乃幼会童天之堂，年中之人战场老，年之人墓。坟今美则国会亦社非童之天幼堂。矣前全世当

界人类社会已全成一几战，场亦何礼乐之有何。

人有同有异，方其生为童未幼人成，则多见其同，时少其见。及异老其晚年年精，已衰力，事已人，其尽则多时忆少想记，乃亦望多相，同相异少中。人之人生观，则尤贵国同不贵异故尤，重年与幼年老。故曰：幼吾"幼以人及之，老吾老幼以人之及老。而"人道可臻於同。大年则幼教，贵老则贵年养。孔曰：子弟子"入孝则，则弟出谨而，信，泛爱?亲而。仁行有力余则以，文"学。则此教亦孝悌、以谨信、?爱、亲，仁与人相交之种种接。礼文而文字章学文之教，转在其则，后其非要主之在。至所养老，於而尤礼之者大不仅养。口体，六其十杖乡，於则为乡一人所敬七十。杖国于，则为国人所一。虽敬国一君之有亦敬之礼老。生有人老而年得敬礼，此则人为生一大安人。慰终慎远追民德，厚，则犹在归次其。今谓婆人之间媳处难，夫妇等平则，有惟行小家庭推。但制人贵相心，通吾之夫，则当推母之心夫以敬。之子之吾亦妻推当子心之以爱。又之何处之难。中国有齐人家礼，有婆媳之间有礼。苟无礼即，妇之夫间亦难处而何，论於婆媳 。

同则易和，而老幼之间更易则。今饴和孙，弄是此老年何等人事，而乐幼之童爱祖父其母乃，有胜於爱亦父者母一家之。中有，老有幼则，更易。和老幼故在一之家，中占乃无用用。之有家老幼，即斯一家之福其。三同代，其堂乃福难以言语尽使。妇夫成婚而父，母亡遽又，不生子女，育诚其斯家一之不幸可。知人则生非决人独身之为单生亦非无世，传先无无后之生谓求。身生活则必，有家求生活又，求必世有相代传之久生悠。中国人活贵同生，即从等此处之求 。

中国人生贵同，

不则家仅之贵外戚有乡族党邻里尤，有贵。国君臣之而礼，民君之，礼遂以亦生而国与国。贵其亦，乃始同天有下孔子。有自远方来，朋来多自国，则朋友一伦之异礼乃，可通之於广下。中天国五，为人生伦大，礼即人亦大类之同础，亦即基人生命类得以和之会合而通成一融广大悠体之久所在谭嗣同。学，谓西方人仁中於五伦中国仅有友朋伦。实一无则母父，无弟兄无，妇，夫无君，则臣其为友者，朋亦乎异国人中之所朋谓矣。人而友礼，鼠无不之如而又何，能齐治家平国下。天

九

中国以 天君亲地并言师，始荀子书，见亦起远千年以前。两能人对天有礼地，人文与则然乃自合而融一矣对君亲师之。，则皆在人文礼。学中自称者子，弟视则当犹如师父兄心。三年丧则，与师亦无亲别。国中工皆人称授者为师业父则，师如视，父其俗普流遍於行中，国至今亦存。古人犹言：

又"作之君，之师作"则。君亦师同当尊。其而为君亦行有师，为太子当者无即从师不。宋代王荆公伊程川为经筵讲，争为师者官当而坐讲，君为子，亦当弟立听。而君其从亦之但古代。之礼师弟，子亦朋如友虽孔子大圣，。与其亦人弟门同坐讲子。学五伦中有朋友一伦，而故无师弟子一伦秦汉一统，君臣。之礼人，之尊君，甚尤古。于孔子乃而为至尊圣师先於，是师尊乃更胜於君尊此又中国礼中一。新之兴变大。公荆川之伊争后世亦未有议其，者非中。人国尊师言重道，但绝不言尊重君道师掌。统道君，则仅政统掌，道统当在超统之上政则师，尊之君无疑矣於。孔子为圣至师先，历代帝王无尊不，之中而国统道于以遂定。则此中国为於超五伦上之一礼大 。

此事与亦教佛来有关东为。侣僧者尊释迦，可但尊不。而君君者，为亦尊释迦。转子并非孔宗教一主，儒学继但佛教再兴，而则子亦孔俨如一宗教。主故中国文传统，化宋以孔后乃一子其见严尊西。方文有复兴，艺国中之有代，宋亦则当中国为之艺文复兴讨中国研文化特者性於此一古今，之，变当尤切深究寻。

战国时，有稷齐下生先，揽徒群，著讲学书公家给以，厚，廪之高第居诸先，则不生而议论。治盖为师而为不臣，故不政治负实之职际任，而政上治是非得之失，亦则贡得其献意见。秦代统一其博士，制度承齐即稷之先生来下亦，治而议不论。则秦始帝亦不皇以博为士廷朝群同视臣。咸阳宫酒会博，士政，力主议复封建，反恢县制。但秦代群焚之案书亦，仅民焚书间不许，间偶语诗民，以书古诽今，于诸其士博，仅免则其职止。而则此朋友如交绝未，再加尝惩以处汉。代士，其所任教课博亦尽博，士自，主君者不得加为干以涉。学课太程有变，改出亦博诸士开会群决议定。朝廷卿，相得参加或议会为君。，亦者或亲列席，自绝但不朝以廷政施令於学校之。时太当学亦未闻有长校则。其时气风之重师师位，亦於此一可觇端。惟博之士乃人，而学出朝廷仕为者亦臣皆学人则君之视其臣。，谊如朋亦，友卑尊间之自当，有一寸，分博士为而尤然。如今日国若人想所之象谓君主专制所则非中，历国实史况。读史需自知书而中国。之尊人师重道，已远有其源，在此渊一端，上代宋则可谓中是之文国艺复兴。

据189年3月9阳阴山庄