浮出历史地表的爱情%3a[伤逝]之后

【解读】

体现出来的片面性。而将这种片面化当作诗歌的全ｈｔｌｐＪｌｗｗｗ．ｃｈｉｎａｎｃｗｓ．ｃｏｎｆＬｃｎ／ｃｕｌ／ｎｃｗｓ／２００９／０３－２７１１６２１９２８．ｓｈｌｒｎｌ

部，或者说不上是一种故意的曲解，但确实体现出了【６】参见潘知常：＜林昭、海子与美学的新千年＞，＜我爱故我在一

当代文化的一种“症状”：平面化与碎片化。正是在这一生命美学的视界＞，江西人民出版社２００９年版．第２２４页。儿，海子这样一个反对趣味的诗人，成了当代世俗文【７】＜海子诗全集＞，西川编，作家出版社２００９年版，第１０２８页。化中“趣味”的牺牲品。

【８】陈超：＜大地哀歌和精神重力——海子论＞，＜文化与诗学）（第

阅读海子的诗（尤其是史诗），我不止一次想到六辑）．北京大学出版社２００８年版，第１６１页。

【９】臧棣：＜海子：寻找中国诗歌的自新之路＞．（汉诗＞（第５辑），

当代画家丁方的油画。他们的作品，有着源自于２０世武汉出版社２００９年版．第５７页。

纪８０年代后期的精神上的共生关系。同样作为苦难意【ｌＯ］海子：＜太阳・弥赛亚），＜海子诗全集＞，西川编，作家出版社

识与悲剧性感受的探寻、承担与表达者，海子与丁方２００９年版，第９３３—９４２页。

都在作品中以具有宗教性质的对生命的关怀，表达出【１１】海子：＜动作），＜海子诗全集＞，西川编，作家出版社２００９年

了最具个人性的凝重的精神风景。陈剑澜在论丁方的版，第１０３４页。

绘画的专文中，使用了“精神的窄门”这一短语１１引，【１２］对此，可参见潘知常＜林昭、海子与美学的新千年＞一文中关

它也同样适用于海子在诗中表达出的必然的悲剧性：于海子的相关论述。

【１３］海子：＜诗学：一份提纲＞，＜海子诗全集），西川编，作家出版

宏大的精神面对的门总是狭窄的。

社２００９年版，第１０４７页。

【１４】海子：＜动作＞，＜海子诗全集），西川编．作家出版社２００９年

注释：

版。第１０３７页。

【ｌ】据此书２００９年４月第２次印刷的版权页，此书短短一月间已

【１５】参见陈剑澜：＜精神的窄门——丁方艺术断想），（艺术评论＞

经加印一次．印数达１４０００册。此前出版的＜海子诗全编＞也２００９年第１２期。

由西川编辑，１９９７年由上海三联书店出版．据说前后两版，印数达一万余册。

＋本文为教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“大众文

【２】西川：＜出版说明），＜海子诗全集），作家出版社２００９年版。化的冲击与新世纪中国文学的嬗变”（项目批准号：【３】秦晓宇：‘海子：胡汉合流的民族诗学＞，‘新诗评论＞（第十辑）．

２００７ＪＪＤ７５１０７３）资助成果。

北京大学出版社２００９年版，第１８５・１８７页。

【４】参见柏拉图：＜理想国＞，郭斌和、张竹明译，商务印书馆１９８６

年版，第３８９页。

陈太胜：北京师范大学文学院教授【５】参见冷霜：＜＜面朝大海春暖花开＞一首诗的阅读史）’，

责任编辑：唐宏峰

浮出历史地表的爱情

《伤逝》之后

何

浩

在现代，爱情突然在现代人生命中被放大。五四间，由于物质的介入，爱人们会不会因之受到干扰、为时期，爱情“浮出历史地表”，从来没有一个时代如此之分神？这样的爱情会不会打折扣？还能不能保持专高调歌颂“生命诚可贵，爱情价更高”。可是，现代历注和纯洁？相应地，由于爱情的介入，物质与尘世生史中的爱情为什么欲求如此之多？在爱情和爱人之

活之间会不会因此而被撕裂？会不会因此而变得紧

万方数据

２０１１年第３期５９

【艺术评论】

张？为了逃离政治与宗教权威，人们开辟自由的世俗化现代社台．而如今．人们又要在新的理想面前，为柴米油盐的日常生活太声辩护。爱情．真的能为我们带来幸福，真的值得我们抛弃一切去追寻，

被撕裂的人生

在鲁迅唯一的爱情小说＊伤逝》中，他

提前为现代人的爱情人生远航，将主人公适入险境，试探现代Ｉ％俗生活在爱情中的成色。当我们仔细审视涡生对爱情的追悼，虽为其深情而动容．却又的确感到ｒ些模糊和困惑。涡生与子君因情相爱，毅然不顾ｆＩｔ俗成见，独立成家求生．终斟生活弁迫而分手，致使于君含恨而死。在涡生对爱情的追悼中，汀先是他的悔恨和悲哀。他悔恨什么‘７

在小说里涓生并不后悔爱Ｊ于君。他们真挚的噩情无可怀疑。ｆｑ值得追思的，是他们爱情的历史内涵。在瓦删时期，年轻人不是在ｒ年苦读追求功名的传统人生道路里ｊ—Ｆ求索生命盎义，而足在反抗传统礼教追求ｎ由解放的历史运动中，寻找新的生命动力。正是在新的所生范型中．ｆ君那铿锵冉山掷地有声的直青“我是我ｆｊ己的．他们雌也没有ｆ，涉我的权利！”，才会々涓生如ｊ吕神爰股痴狂。这种新的历史范型塑造ｒ一种新的人生理＿ｌｌ！坦求独立Ｉ＿｛｜由的十体。ｆ君就是滑生的自由女神。这种人生要求罢黜所有权威，无论是宗教、道德政治。现在，直接禧Ｊ一个体的．只剩Ｆ情感。在传统中被道德伦理控制在某种规范之Ｆ的情感，如今要求全∞ｌ释放。爱情．成为现代人之为现代人的重要指标．爱情自由．也成为现代人幸福生活的衡最指标。占代社会也阿爱情不自由（井非没有澄情）而被指贵为非人道的非人性的杜会。

在这种历史范型巾，涓生与于君的爱情一开始就不低畸徘徊，而是个高音

个战上，在无尽的裔

争营旅中终于寻得ｌ：Ｉ己渴幕的女神，日Ｉ领他继续战斗。涡生爱于君，首先屉爱了村独立自由的个性思想。他热噩的是子君体现的理想．ＪＩ是这种新的人生理想，让涓生感到热血沸腾．克漪活力。这种独立个体追求的自由爱情成为现代人体现其旺盛生命力的场所。爱情的魅力，首先来自于它是现代个体自我创建

万方数据

的急先锋。涓生与干种，作为独立的个体，以自由恋爱的＾式组成家庭。他们咀显情作为个体组合的动力，不凭稚家族联姻．集团利益、宗教信仰、政治观念、而仪凭个体的自由激情和对对方的热爱。愈是追求独盘自由的个体爱情，愈具有益惑魅

力，也愈加被人赞颂。

然而什幺０是追求独直自由的尽

头呢，爱情圜个体要求独立而浮出所史地丧．但它却必目！爱他（她）』、，这个人还不能成为自由的障碍。可爱人一旦稳定为婚姻家庭，必然要面对人与人的社会，必然要面对种种规范的牵绊，它也就必然需璎再次为自由理想斗争。这种永不满足的爱情与充满羁绊的钍会生括必定格格不入，充满紧张。涓生的生话意义，不是在Ｕ常的平凡时刻、格物致知而悟道，而魁要为着自由的理想，挣脱生活的羁绊。占代传统犬崔的生括，是在相夫救了的品行举止中切磋琢磨，在日常行为ｃ｝Ｊ相互了解体谅，畎叫事理情理。如《萄ｆ天论》所说：“若夫哲臣之义，父子之亲，夫蚪之别，则Ｈ切磋而不合也。”最高礼仪规范与Ｈ常生活井束被割裂，它恰好体现在日常琐细事务的处理之巾。而现代爱情却恰恰在理想与Ｈ常牛活之间、界限分玎ｊｊ地划出一道裂痕。现代人的生活，既要肾定人世的世俗性．同Ｈ十却义要为Ｊ，理想而一刘不停地奔向远方。这个浮出历史地表的爱情，小是址他停留ｆ世，而是让他与坐世精张斗争。

这正是滑生与于君婚后生活面临的巨大困境。在《伤逝＊中，爱情与Ｈ常生活构战ｒ截然对立的两面。我们在涓生的般述巾发现．婚后两人对Ｈ常生活的不ｌ－１态度，成为两人日渐分裂的分水岭。在佴迅笔ＦＨ常生活常常是札解生命意志．败坏牛命品质，阻挠生命进化的坟场。这种叙述在“故事新编＊中比比皆是。在Ⅸ伤逝》中，情况同样如此。婚后，涓牛与ｆ村逐渐变得四Ｈ相对．生活缺乏活力。这样宁静的牛活氛围使得生命役有了自由爱情所需的活力框架因为ｑ：活没有ｒ任何“按人心”的力骷．投有任何可畎融荡灵魂、心灵的人物，事件。涓生的叔述中充满ｒ对宁静生括的担忧，以及对激荡牛睛的刚念和向往。他垂头丧气地描述自己黯然失色的婚后生活：。我的路也

铸定了，每星期巾的六天，是由家到局．叉由局到家。柱蔚里便坐在办公桌前钞．钞，钞些公文和信件，在家翳是和她相对或帮她生白炉ｆ．煮饭，燕馒头。”【１１以及对渡荡人生的想念。怒涛中的滟夫，战壕中的兵士．摩托车中的贵人．洋场Ｅ的投机家，深山密林巾的豪杰，讲台上的教援，昏夜的运动者和深夜的偷儿

。”…这种广阔的人

生；ｌｒ才可能克满冲突，充满对自由生命的不同理解，

以及由之引发的争吵，辩驳进而为自由理想战斗。

涓生对于君的爱情逐渐在这种市井生活中被磨灭。在Ｈ常生活蛀平淡无奇的光阴流逝中，爱情完全溃败，反过来随，现代人作为独立自由的个体，茸爱情对现代社会的世俗化生活提出ｒ非常苛刻的要求。对涓生而言．他井非道德ｒ的负心汉。他对ｆ君有最强烈的渴颦．但其前提，要求千君必须始终是自由和美的理想化身，从而，他对她的必趣分享ｒ对自由和美的热理。而且，不能说他爱千糟是在爱他之外的一个人，因为他不会使自己束缚于一个外在的意志，而陷＾被奴彳；｝的境地。这个女人，他爱上的女人，水过是参与了他拥有的关于她的“理念”。涓生正是在于君身【二认出ｒ他自己的屉高的追求，她会使他完整而不异化他。当于君丧失这一理想光环时，滑生的爱也就停止了。“于君的功业，仿佛就完争建奇在这吃饭中。吃了筹钱，肄来吃饭，还要喂阿随，饲油鸡，地似乎将先前所知道的全都忘掉ｒ。”子君已经完争睦人市井生活之一ｈ光芒顿失。这就是涓生对于君抛弃的理由。为ｒ寻求更有活力的牛活．更好的生命，涓生绝央而痛楚地抛弃了自己的爱人。涓生无怯忍受爱情与日常生活之间Ｈ益扩大的裂痕。当初给予他热情．激励他奋进、址他在奋进中感受到生命热度与活力的东西，现在｝ｔ他无法活下去。

驯服爱情

涓生的人生被撕裂，是由于他的爱情中充满丁牛活难以承受的过高热最，适是现代社会时Ｈ常生活的安排址于庸常，难以匹配现代人的爱情？我们需要考察现代社会在脱离传统秩序．规划现代文明时，如何安顿现代人的完整人生。如果说五四时期尚属于混沌

万方数据

解读

的新世界初创，那么，１９４９年新中国的成立．Ｘ如何通过对叔述的编织来解决现代中Ｉ蜀人在盈情与生活问面临的紧张’新中国所选择的社会丰义道路，是将个体的人生吸纳到集体的终极目标之中，将个体理想投射到更广阔的社会撵台之中．这要求个体的情感以整体理性目标为重。它队密伟理慰吸纳个体爱情过ｆ高涨的热量，¨

时也姓集体生活的波澜壮阔容纳了个体爱情．将个体爱情的注意力从私人家庭转移到政治钍会。这是化解爱情过高能量的有效途径。Ｒ青春之歌》可以代表这一类文艺的叙述策略。

在爱情主趔上，《青春之歌》似乎是《伤逝ｐ主角变换性别后的改编版。涓生变成了林道静，子君变成ｒ小市民余永泽。怛更重要的改编，是将爱情与Ｉｔ常生活的紧张关系，纳＾到一十善恶埘立的所史目的沧般述之中。《拼逝》里，鲁迅扦未强调涓生和子君的米历，似乎这是两个凭空而米的人，家世模糊，没有童年创伤，没有“封建思想”街要克服，没有遭受黑暗势力迫害。他们的身世与“自然状态”类似，他们接受自由恋爱，似乎与接受“人生而自由”的观念那样自然。他们热爱独立自由，似乎人天生就应该热爱它。这使得他们的爱情对所有人类社台都形成了一种严厉拷问的紧张关系。他们爱情中与世俗生活的紧张关系．是超所史的，辩语境的。而《青春之歌＊中的叙述．则是通过小知识分子林道静遭遇的家庭受辱和黑暗现实、愤而出走来实现的。她埘自由的向往和热爱，多了一份黑暗势力的所史印迹。林道静最终的改变，是在克服和摆脱余水泽的基础上完成的。在余永泽这里，鲁迅笔Ｆ的市井生活．变成ｒ小贷产阶缴舒服，庸俗、自私的市民生活。《伤逝＊中，市井生活无聊庸常的黑暗现实似乎是永存的只要有人世，就有黑ｌ睹现实。而《肯窖之歌＊中．小资产阶级舒适、自

私的黑暗现实．是融为一部分人类在某一阶段、某一时期不思进取所造成的，那它也可以被无产阶级新人类在历史之中控制和制服。所吡．人类的自我改造至关重要。林道静投入革命洪流之中．超越和克服余永泽小贤产阶级的自私性。黑暗井不会永存．它只是阶２０㈣１

３ｍ

６１

段性的。在一个仝新的社台中．一切黑暗现实＋一切

【艺术评论】

自私、庸俗的生活，都会在普擅的共同悼中消失。爱情．将伴随着理想在新丰七会中的实现而绽放光芒。

小说的这叙述有利于将个体噩情纳入历史洪ｉｉｉｃ中但同时也使得这种爱情必目｝跟随所史洪流而兴衰浮沉。噩情，不再是指ｑ『人擞的目标．它不过是究成所史目的的一个Ｔ具。当历史运动完成了对黑暗势

山的清除．她的革命也就不冉有动力，甚至，她的爱人也不再重要。在所有人都得到解放、人类理想得到实现的社会中爱人是谁，似乎变得无足轻重。这的确容易令人想起《理想国》中的最佳城邦。为ｒ实现哲人王的城邦，女人们必须忘记谁是ｊ寰于的父亲，才能全身心献身伟大事业＋投有作为个体的人，只有整个城邦共同体作为一个个体。这个共同体体现ｒ所有人的人性。

然而，将个体吸纳进集体的所史运动之中，队化解爱情与社会生话的紧张．把天马行空的爱情驯服于社会之内，这种现代规划井未能在中国持续太长时唰。这不仅是因为具体操作层而上的某些问题，也不仅是因为政冶生活压抑丁人们的日常生活从而在一定时期必然会出现反弹．事实上．将个体转换为公民，以普遍意志吸纳原子化的个体，恰恰是化解现代个体爱情与世俗生活紧张关系的关键途径。将个体爱情的热量转移到对宏大公共事务的关注之中，才能驯服爱情对平静而庸常的日常生活的挑战和敌意。可问题是，这种驯服足建立在所史终结处人类将解放的允诺之Ｌ。而这个终结处过于疆远，在爱情与批产主义社会

理想之间．存在着漫长的历蚶时间．在这些时问内，爱

情是否会松懈’在这种历史观的叙述中．当个体爱情将自身托付给政治社会的共同理想之后．重要的就不再是蛩情，而是如何实现理想。当确定了人类月标之后，最重要和擐迫切需要考虑的．就一定不是爱情，而是考虑什么是最有利于达到目标的工具。

比如即便在建国初的岁月里，爱情常常会阿各种情况被挪用。在｛ｄ＇－－－黑结婚》里，个体追求自由恋爱的权利，并朱被当做现代个体的是高尊严．也不能激发个体参与社会运动的热情．它不过是作为某种法律条文＋畎抵抗二诸葛等“封建崽想”的残采势力。

万方数据

它是现代社会生活的有力助手，是现代社会建构新生活的润滑剂。在《小■黑结婚》巾，重点突出自由恋爱作为个体的一项基率法律权利．而不再是突出它对于个体生命意义而言．无可替代．无可比拟的价值和魅力。鲁迅《伤逝》中的爱情，已经丧失丁它作为人之为人的根奉地位，丧失丁划破黑暗时代的光芒，和作为个体“天赋

神权。的战斗锋利性，而变成普照大地的温暖阳光．将人柔化于社会生活之中。作为工具之一．它井束比阶级斗争更值得人们重视。

而其后的改革开放也并未根率』一改变现代爱情的处境。不ｌ目的仅仅是，这之前爱情受到阶级革命的干扰，而在新时期．它受到的干扰来自于金钱和贷率。张承志《北宵的河》描写了一个心怀高远理想、对神圣彼岸永不奇退的青年，但小说里的女主人公却修改丁《伤逝》与《青春之歌》里的现代爱情传统，欣弃追求高尚而艰难的人牟，选择人情世故按部就班的舒适生活。奇怪的是．她的这种市民生活没有在小说中受到谴责。市民生活不再被看作是一种需要克服和摆脱的状态。这是一个值得注意的变化。研究生（男主人公）和摄影师（女主人公）的不同选择，不再构成爱情与世俗生活的紧张对立，而仅仅足人世间的多元存在。但这井不意味着和解。爿１ｊ反，这是对爱情与世俗世界紧张关系的绝望。人们已经不再奢求二者能琴瑟台奏，人们承认在爱情与世俗世界之间，存在着无｛圭缝合的裂痕，承认人的存在注定是被撕裂的。

从这个角度看，无论足张承志的研究生，还是《蜗居＊里宁愿当１二奶以求精神温饱物欲满足的小知识分子，都不过是现代社会破碎人生的某一面。咀物质；＃富米驯服爱情．这仅仅是错觉。现代爱情，首先是作为独立自由的个体的爱情这是现代人反抗古典权威秩序的结果，是其追求自由的结果。在个体与爱的理想之间，容不得任何障碍，哪怕是令人舒适的障碍。在这个意义上，爱情无法被驯服。

“情不知所起”

无｛去驯服的爱情与尤法停止的生括，如Ｉ嘲一条首尾同时着火的行船．夸人颇此失彼。现代爱情过高的

热＿Ｉ螽，会时时灼伤要求１”俗化的市民生活而过于１”俗化的生活，刚会杵爱情拖人泥潭。枉爱悄与Ｈ常生活的对立ｔｈ《伤逝＊的般述表婀．鲁迅无法直接缝台二者。现代个体的爱情笮关重要但现代个体在社会巾所耍承砸的远远不止受情。对于这样的人１＊米说，现代蹬情的要求是不是过于苛刻，现代社会的规划是不是给现代人提出

丁‘个过ｆ高挑的爱情时标？这个爱情让现代社会根难承受’

当爱情变得无法承受，一个剧烈的变动就会出现。在王朔的小说《一Ｆ是火焰，一半足海水》里，女大学乍吴迪爱上ｒ畎敲阼勒索为生的混子张明．为之受堪折瞻至死不悔。这是我们兜仝无法理解的一种爱。曲ｒ张叫身１．我们看水到任何使得爱的人类价值。但是迪尢可救药地爱上ｒ他。我们无法解释这一切，似乎我们只能接受人性偏执这个事实。在ｔ朔这里，爱情没有理由。这与鲁迅的Ⅸ伤逝》、杨津的Ⅸ青春之瞅》差异巨火。昊迪彻底扭转ｒ噩情的力向．她将个傩的爱抽离了对任何人类价值的依附（她没有彻底消除爱情在现代个体ｒＩ，的重罂地位，而是更加强化了这一点）。是迪的受，与任何善恶无关与任何规划无关，但这种爱却令人动容。现在，任何人都是可雌被爱的。这使得我们对爱情的理解扩展到了所有的人类，而不是限于某一类因为价值秩序而被认为值得蛙的人。这让我们可以完全摆脱现代规划埘丁个｛奉爱情的要求和限制。爱情彻底变得只关注特殊和个体完全抛弃公北性。它不再负载任何价值指标，无需顾虑宏大规划。是迪的爱只以自我为中心，即便张明的行为造成他人的苦难，她也毫不关心。这种情不知所起，毫无来由的爱，我们叉应该怎么看待，

“情不知所起，

往而探。”某种程度上．吴迪似

乎重新开启了沥锃祖在Ⅸ牡丹亭＊中描写的一段匪夷所恩的爱情。杜丽娘对柳梦梅的爱，奇特，古怪，但情意深浓．令她死而复生。这种奇特的爱情存“红楼梦》中被继承下柬。宝黛二人奠名的情愫原米是神瑛侍者与绛珠仙草在今世以肉身相见。曹雪芹对这种爱情的解释是将之放置在前世今生人世轮回的佛教时问观叙述之中．美轮美奂。｛日是．当现代社会“祛魅”之

万方数据

解读

后，当传统史化的资碌不能再次作为我们阐述自身的权威话语我们叉如何柬安置这样的爱情’在现代社会中，如果控有一种教述可以将这样的爱情纳入，它如何能够被我们当做是人类的善好而被珍视，它难道不是一种肓日的情欲冲动？不是一种有害的、ＬＺ于以清理的东西＇当它如昊迪的爱情邢样ｎ私，耶么无视社会的价值，是

ｔ；ｌ＝＝是恰女ｒ给予ｒ１。其理性进＾个体情感生活的强好理山’与ｎ私爱情的不公正和不平等相反，工具理性则号称自己可咀通过计算思维公正地体现争人类的牛等幸福。可是．由工具理性米管理个体情感，这难道是我们可以接受的人生结局，

爱情在现代社会的地位如此独特，糠于现代社会将古典传统秩序摧毁，把人从传统政治，宗教秩序中解放出来，将之看作是独讧口由的个ｌ奉。接下来的问题是，这些独宦的个体如何能够避免原千化的自私，按照卢梭对现代社会的规划，个体若要避免原了化．避免陷入辑自为战的混乱局ｌ矗『．同时义要避免吼外在权威方式将个体强行纳人集体之中，唯一符台个体本性的自然途径就是爱情。只有运朋男人在爱情中对女人的想象，趴及女人对男人的想象，才能使二者自然而然地结合在一起。个体与个体之问才能在内在本性的基础ｈ组台家庭产生基本的社会单位，井进而通过社会Ⅲ体组织等．将家庭成员更深入地纳＾共同体，咀克服自私性。所咀，对于现代人而言，爱情变僻格外煎要，激发人们埘爱情的想象，也变得格外重要。这也是对现代人来说，浪漫主义之所以重要的原因。但就像我们在中国现代文学中看到的那样，对爱情的现代规划始终无社消解其内在的紧张。埘现代爱情而言，它向往自由。而生活并不自由．但生活也许不因此卑劣。可对现代爱情来说．牛活是受幽，足含辛茹昔．它需要自由爱情来作为向导。这个向导在《青春之歌》里变成了圻史目的论。而在《一半是火焰，半是海水》中，生活没有向导，爱情就是“跟着感觉走”。但是，听凭感觉的爱情能够承受自己盲目的后皋吗’爱情不过是如履薄冰地存在于现代人的生活之中。我们看到，如果无法提供新的叙述．只是简单试图消解这种紧张．吖能比爱情与生活的紧张关系车身

２０１１≈＃３＿

６３

艺术蚪地

更加＿ｉ筝甥导致难以面对的后皋。当初罢黜所有权威．追求自由个律的爱情．现在不得不更加依赖社台机制米救治。思考现代计会是否能够规划ｍ某种政治、法律、道德机制，队呵护滋养个体凭靠激情的自由恋爱，创造新的历史微述．队一种夸人满意的文化｛句架重新容纳或化解这种矛唇，这井ｍ是一个仅与文学相关的问题。

注释：

…｝４（伤逝）．‘●４女集）弟２巷ｊ匕ｇ＾＆ｉ｛＆Ⅸ

＃】９８１＃＊１１５ｉ

【２ｌ●４《伤逝）‘●４§＃）第２卷｜匕ｇ＾Ｒ女｝ｍⅨ

＃１９８１年弟１１５Ⅲ。

何浩：十国社会科学院支学所助理研究日

责任编辑唐宏峰

童年记忆的世界

——读莫言《透明的红萝ｈ》

石天强

许在叙谜壕１五『｝．Ｊ目成ｒ儿童世界和成人世界之问的冲突。

其实奠言小ｉ兑的情节性井不强，故事结构也井小复杂，进一特点在这部小说中就娃月；得ｆ分清楚。世莫言更注意故事的塑造由式，通过转换故事讲述的视角塑造一种阅读的惊奇。在小说《透明的红萝Ｉ、＊中，我们ｎＴ队清楚地感受到敉述人在讲述敞事过程中般述视角的跳动，尤其是当谈到黑孩儿的时候，叙述常常台转移成为孩ｆ的税舶，也只有如此，小说中色彩斑斓的世界的出现才具有叙述的台理性。这个世界与成人世界纠缠在一起，构成ｒ种１。丹复杂的关系对立的、复台的、协调的等等。小随中黑孩儿的世界存在于成年人世界的缝

万方数据

浮出历史地表的爱情:《伤逝》之后

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：

何浩

中国社会科学院文学所艺术评论

ARTS CRITICISM2011(3)

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