关于[学记]教育思想的解读(一)
关于《学记》教育思想的解读(一）
发布人：陈志杰 发布时间：2007-08-23 17:05:02 浏览次数：1588
关于《学记》教育思想的解读
--《学记》是中国古代的教育学
《学记》是收集在《礼记》中的一篇教育论文。作者是谁，其说不一。据郭沫若同志考证，作者可能是孟子的学生乐正克。（《十批判书·儒家八派的批判》）《学记》是我国古代教育经
验的总结，可称为我国古代的教育学。
《礼记》在儒家经典中被称为大经，是封建教育的基本教科书。它是一部丛编，包括自战国至汉初儒家论述有关" 礼" 的文章49篇，涉及教育的著名篇章有《大学》、《中庸》、《乐记》、
《学记》等。《礼记》，写作年代距今已有两千多年。 《学记》对教育目的、学校管理、教师素质、教育原理、教学原则、教学方法等问题，都作了比较全面的系统的论述。语言非常精练，认识非常深刻。历代封建统治者都把它奉为经典，用以指导设学施教。《学记》是我国古代教育论著中的一份珍贵的
历史遗产，是我们研究中国古代教育的宝贵文献。
《学记》全文分20段，共1229个字。因为言简意赅，古人
的文章没有标点，学习理解比较困难。自古至今，《学记》虽然注家很多，但各家注解颇有分歧，有些断句也不一致，因此，所谓《学记》教育思想的解读只不过是自己的一点学习心得而已，误读之处肯定不少。通过这次解读能引起大家对《学记》的注意，从而加以学习研究，起到抛砖引玉在的作用就心满意足了。
一、《学记》对办学的认识
1. 办学目：的教化人民，养成良好习俗。以便建设国家统治
人民
《学记》认为" 建国君民2" 的最高目标在于" 化民成俗1" ，《学记》说，" 君子如欲化民成俗，其必由学乎1" 又指出" 古之王者, 建国君民，教学为先2" 这样《学记》就把教育提到首要的地
位。
2. 培养目标：全才，高素质人才
《学记》说" 大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣20" 《学记》认为教育就是要培养具有" 大德"" 大道"" 大器"" 大信" 的国家管理人才。重视教育，搞好教育，是政治远见。我们提出" 教育要面向世界、面向未来、面向向代化" 要培养 "有理想、有道德、有文化、有纪律"" 四有" 人才，为现代化建设服务。我们学校的教育不就是根据当前社会需要，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，促使他们朝着我们党所期望的方向发展。学校教育的本质就是对学生进行统治阶级意志的灌输。教师的言论代表着统治阶级利
益，灌输统治阶级的意志。
毛泽东曾一针见血地指出" 教育必须为无产阶级政治服务"
现在提" 为社会主义建设服务" 不也是一样吗？
二、对教育理念的解读
人如" 璞玉" ，通过 "雕琢" 都可以成为栋梁之材
《学记》第三段中说" 玉不琢不成器；人不学，不知道3" 这句话实际上是说学生的本质是好的，就像玉石一样，但需要教师" 精雕细刻" 才能成材。玉不雕只不过是一块高级的无用的石头。人要教育，才能明白道理。才能成为对社会有用的人才。这和" 洋思中学" 蔡林森" 没有教不好的学生" 是一样的。" 三字经" 开篇说" 人之初，性本善，性相近，习相远" ，" 性善" 论是孔孟的人性理念。孔子在《论语. 阳货17.2》中说" 性相近也，习相远也" ，即" 人性本来是相近的，只是因为教养不同便相差很远了。" 孟子在《告子》(上) 说" 人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。" 孟子认为人皆可以为尧舜（《告子》下) 。人之初本行善，因为受" 势" （生活环境、所受教育）的影响使人有了很大的差异。从
孔孟到《学记》都强调后天教育的重要。
在这里《学记》不仅强调学习的重要而且说明人的本质是好的。通过教育是可以成为" 建国君民1" 的栋梁之材的。在两千多年前，《学记》就肯定了教育在人的发展中起主导作用，这是难
能可贵的。