论耶稣复活的生命含义
2008年7月渭南师范学院学报July2008
第23卷第4期JournalofWeinanTeachersUniversityVol.23 No.
4
论耶稣复活的生命含义
贠红阳
(渭南师范学院历史与文化传播系,陕西渭南714000)
摘 要:耶稣复活是基督信仰者盼望的一个事实,它体现出人类对生命本意的不懈追求,反映出人类对夙愿实现的期盼。基督在十字架上的复活又将生命存活的含义引向更为广阔的精神世界。
关键词:耶稣;复活;生命;十字架;保罗
中图分类号:B91 文献标志码:A 文章编号:1009—5128(2008)04—0017—03收稿日期:2008—01—04
基金项目:渭南师范学院科研计划项目(06YKS008)
作者简介:贠红阳(1962—),男,陕西渭南人, 宗教文化犹如缤纷异彩的历史长卷,以其执着与固有展示着不朽的篇章,昭示着亘古的主题命存在的永恒性。精竭虑的努力,,但死亡。本文拟就复活事实以及作用略作阐释。
对此我们不妨换一种思维方,,没有哪一个民族、部落、。在一定意义上,祭祀是比劳动生产还要重要的、还要广泛的认知活动。祭祀的本源是在“我”的前提下有所“知”。“知”又分为“能知”和“被知”,而“能知”经常被幻觉、幻视所迷惑,在巨大错觉的认识中,真以为“我”的“知”外有神灵。“被知”就演变为祭祀中的神。真正的神就是人类对自我的一种认知。由此可以断定,一切有神与无神都是生命的知,只是由于人类不了解自己“知”的全知全能,经常被关于“我”、“生命”、“生死”等观念的束缚掩盖和压抑,所以才有“神”的观念产生。如果我们抛弃“以‘分别知见’为智慧;以
[1]13
物化了的眼耳鼻舌身意为真‘自我’”的认知体
一、复活的事实
新约开篇的四部福音书使用不同的叙事方式,展示了一个相同的启示性信念,耶稣死而复活。福音书中记载,耶稣在耶路撒冷被法利赛人(正统的犹太人)以违背律法的罪名逮捕并送到罗马巡抚彼拉多那里接受审判,他们依据犹太教“613条诫命”指出耶稣违背了以“不可”起始、不得去做这个基本律法。指责耶稣经常在“会所”宣讲超出律法范围的内容,责难他用关爱思想替代以惩罚为主的犹太信条。在进行了一番审问之后,彼拉多认为法利赛人起诉耶稣是“犹太王”缺乏证据而欲释放,但群情激愤的围观者法利赛人齐声高呼“钉死他”。耶稣被押送到叫骷髅的刑场,钉在十字架上,口说“成了”就咽气死了。他的门徒就近掩埋了耶稣。三天后的早晨却发现墓穴是空的,尸体不翼而飞了。以上简要的说明来自福音书的叙述,我们无需甄别这种现象的真伪,因为四部福音书是不同时期不同作者依据同样的事实或门徒的口述所做的记载,这些事实也被历史学家、人文学者以及神学研究者所采用。但问题的关键是耶稣死后三天的复活,由以前的“人”变为神,这到底应该怎样理解。使用唯物主义或理性主义的鉴别标准,确实
系,如果将耶稣看作是认知整个生命过程中的精神象征,那么耶稣这个“复活的事实”就不难理解了。
以“复活的事实”为契机,仔细探究福音书中的启示性故事,用现有的认知体系鉴别它的真实性那是十分困难的。但艰难并不等于说它不存在,我们不能因为不理解就妄加“迷信”的定论。如若这样,盛行几千年的巫术占星、图腾崇拜等都成为不可理喻的愚昧。那么生活在远古时代的人类又是如何创造出令人叹为观止、至今仍无法解释的七大奇迹?对于金字塔建造的无法解读也一直延续到尼斯湖怪、百慕大三角、飞碟等现象。我们不能用当下的唯理标准去界定前人,也切忌用现有的价值准则衡量古人。据苏格兰阿伯丁大学实践神学教授约翰・德雷恩分析,早期基督徒完全相信复活这件事。他说这是他们那个时代发生的,而且对于他们各自的生命产生了深远的影响。《新约・使徒行传》中的一个重要人物保罗,他是见证过耶稣复活的非基督徒(在去大马士革的道路上遇见复活
・18・ 贠红阳:论耶稣复活的生命含义 第23
卷的耶稣而转变为最虔诚的使徒),他传播福音给异教徒说“基督若没有复活,你们的信便是徒然的,你们仍在罪里”。如果不承认耶稣复活的事实,那么基督徒的信仰也就失去意义。为了证实耶稣的复活,保罗在格林多前书中列举出了一些名单,说他们也能证实耶稣已经复活,他认为复活是能够通过见证人来证明的。研究者们认为这是一种福音宣讲模式,将“知”的范畴扩大到人的精神领域,营造更多的话语情境引发已经确认的事实。从而证明“耶稣已经成就了旧约圣经中的应许;上帝在他的生命、死亡和复活中做工;耶稣现在被提到了天堂;圣灵已经被赐给教会;耶稣很快会在荣耀中再来;所有听到这福音的人都应该回应上帝的呼召,表示愿意改变生活方式,跟随耶稣。”
[2]109
稣就告诫门徒可以得享“永生”。永恒的存在,生命的永不间断,对世人是莫大的激励。在此,永生包含两方面的意思,一方面表示基督徒将享受一种崭新的生活,一种有动力、有追求、有信仰的现实生活,它通过耶稣的实践已经证明,而且他的门徒正在教导人们接受洗礼,称颂人子,赞美上帝,过有组织的教会生活而实现理想中的愿望。另一方面意味着因耶稣而带来的与上帝的关系的亲近。上帝这个造物主的“全知全能”能让耶稣复活,自然也能让他创造的所有人类战胜死亡获得心灵上的解放。保罗在《哥林多前书》中说,耶稣的复活是一个保证,一个应许,即他的门徒也同样能够战胜死亡。这样凡与耶稣的教导有关的人们都可以在精神层面上获得一个死后声明的保证,这个生命就像现在的存活的生命一样,”的上帝同在。、欺压和,,它还证明了耶稣的生平和教导不仅是人类史上的有趣篇章,而且是一条人们借此认识上帝的道路。正是由于这个原因,耶稣是活着的这一宣告成
[2]117
为后来门徒们向全世界所传福音的中心”。
正是由于
耶稣“复活这个事实”,使得基督徒具有了一种唯灵主义的素养。“信仰成为获救的惟一依据,灵魂
[3]166
的归宿成为至高无上的终极关怀。”复活普遍
被信仰者所接受和认可,才使得教会在发展初期充溢了虔诚的教徒,并在“活”的欧洲走向文明。“客观地说,后,4二耶稣被钉死后三天的复活,实现了“道成肉身”、躯体成圣灵的转化。保罗在写给罗马基督徒的信中说耶稣是“按圣善的灵说,因从死里复活,
[5]193以大能显明是上帝的儿子”。耶稣的复活,在
复活也改变了十字架在世人心目中的印象。十字架原本是古代罗马的一种惩罚死囚的刑具,公元前71年春斯巴达克起义军战败,6000名被俘者全被执政官克拉苏用十字架钉死在卡普亚到罗马的大道旁。既然十字架是刑具,自然也就是负罪的象征。耶稣在传道时对他的门徒说:“如果谁想追随我,就必须舍弃自己,背负他的十字架,跟我走。谁想要保全自己的生命,谁就将失去它;谁为我和
[5]54
福音牺牲生命,谁就能得到永生。”在此,耶稣给
信徒中树立了一个榜样,他成为一个精神领袖,门徒们能从领袖被钉死所产生沮丧、幻想破灭的失落中重新振作起来。“他们深信自己的领袖已经复活并显现给十二使徒看,上帝将他接到天上去,不
[6]31
久又要再次降临审判世界,建立千年王国。”他
十字架赋予了向上帝赎罪的含义,背负十字架,行走在赎罪的道路上。这条大道并非笔直的坦途,它需要有献身精神的“拉比”们不断的引导,才不至于如同迷失的羔羊误入魔鬼撒旦的诱惑。十字架犹如指路的方向标,时刻调整着走向“天国”的方向。耶稣在人间最后时刻被钉死在他时刻“背负”的十字架上,这是十字架又有了新的含义。其一,耶稣以无罪而救赎的献身精神代替世人受难,用自己勇于面对死亡的气魄消除死亡对世人的威胁,死亡是一种新生命的开始。其二,耶稣在十字架受难,在十字架上复活,使原本冰冷可怕的刑具演变为生命重新获得新生的契机,成为一种期盼的象征,其后的基督徒都将十字作为标志就是最好的说明。其三,建立起一种属灵的标志。保罗告诉加拉太教会的基督徒们,如果他们信靠基督,圣灵会赐给他们能力,像耶稣那样生活。“我已经与基督同
们开始用一种崭新的、更完全的方式来明白和理解耶稣在地上的生命,那生命是上帝亲自以肉身形象活在普通人中间的生命。这样信徒们就盼望这种存活的生命所赋予的力量能使他们成为理想中的完人,以此来理解与上帝的和好,重新建立世人与上帝的约定,这种新型的观念将原本以自我为中心的狭隘思维扩散到广阔的在上帝关怀之中的与他人的和谐一致,和谐的发展观成为永不磨灭的主题。和谐、友善必然将人类本身具有的善良本性发展到新的境界,并作为最高的道德准则规范所有的一切。这种全新的能激活生命并改变人性本能的推动力将指引信徒们走向永恒的“天国”。
耶稣受难复活,在信仰者的心目中形成一个坚定不移的观念,凡坚守耶稣教导的信仰者,其有限的生命将会获得无限的永生。在《约翰福音》中耶
・19・2008年第4期 渭南师范学院学报
钉十字架。现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿
[2]363
子而活,他是爱我,为我舍己。”从此十字架就
的唯灵论推广着一个不可动摇的信念:耶稣复活是一个事实。人类的存在因耶稣的复活而充满欣喜,因耶稣在十字架上的受难而趋向一个共同的认识,在“神”的教导中,人有能力对生命的存在得出宏观的结论。
成为信靠上帝的标志。其四,耶稣受难复活的十字架对原有的犹太律法是一种颠覆。作为律法开始的亚伯拉罕箴言规定,凡信仰者必须实施“割礼”,割礼成为犹太人与上帝立约的固定标志,“犹太教规定每一个犹太男子都要行割礼,以确立其与上帝‘订立契约’的关系,皈依犹太教的男子也不例外”。这种外在的契约形式随着耶稣的复活已被灵魂上的同上帝在一起的心灵感应所取代,因为复活后的存在虽然与现实的生活是连续的,但在形式上已有所不同。用保罗的话来说,上帝将用“不是人手所造,在天上永存的房屋来代替地上的帐篷”。复活后就不再仅凭外表认人,“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了”。复活的经历就是要告知世人应结束“属世”的生活方式转为“属灵”的生活方式,由此产生的共同追求代替涣散的偶像崇拜,人类和谐发展的相同需求。
,一贯之势”,用超自然
[4]41
参考文献:
[1]董子竹.圣经旧约东方解[M].武汉:湖北人民出版社
2007.
[2][英]约翰・德雷恩.新约概论[M].胡青译.北京:北
京大学出版社,2006.
[3]赵林.西方宗教文化[M].武汉:武汉大学出版社,
2006.
[4]徐新.西方文化史[M].:北京大学出版社,2004.[5]新旧约全书[Z].中国基督教三自爱
.
6,段琦,[M].南京:江苏人民
,[责任编辑 王炳社]
SignificanceofLifeBasedonJesusResurrection
YUNHong2yang
(DepartmentofHistoryandCultureCommunication,WeinanTeachersUniversity,Weina714000,China)
Abstract:JesusResurrectionisafactthatChristiansalwaysexpect,whichpresentsmankind’spersistentpursuitfortheorigi2nalsignificanceoflifeandreflectsmankind’sexpectforfulfillingaspirationsaswell.JesusResurrectionontheCrossleadsthesig2nificanceoflifetoamoreexpansivespiritualworld.
Keywords:Jesus;Resurrection;life;theCross;Paul
(上接第10页)
[2]梁玉绳.史记志疑[M].北京:中华书局,1981.
[3]司马迁.[日]泷川资言考证.[日]水泽利忠校补.史记
[M].十三经注疏本1
会注考证校补[M].上海:上海古籍出版社,1985.
[4][晋]杜预注.[唐]孔颖达,等正义.春秋左传正义
[责任编辑 党大恩]
DiscrepanciesbetweenQinDynastyinHistoricalRecords
andChronologiesandItsCollation
LIUQin
(CollegeofLiteratureandJournalism,SichuanUniversity,Chendu610064,China)
Abstract:Fordescendingfromancienttimes,severaltranscribedversionsandotherreasons,HistoricalRecordsinevitablyhasmanydiscrepancies.ByreadingHistoryofQinDynastyrelyingonChronologyoftwelveFeudalLordsandChronologyofSixKing2doms,thepaperfoundouttwentycontradictoriesbetweenthemandputforwardtheircollation.
Keywords:HistoricalRecords;QinDynastyinHistoricalRecords;chronology;collation