素材积累4

鲁迅先生说：“假如有一种暴力，将人不当人，不但不当人，还不及牛马，不算什

么东西时，这个社会早已坍塌。”

悲悯的文圣，人类的良心——托尔斯泰

托尔斯泰曾经谋划过一次出走，只告诉他女儿一人，可是因为担心孩子和不忍心抛弃自己的妻子而未走成，以后他仍因厌恶自己富裕和奢侈的生活并要与穷苦的劳动人民生活在一起而离家出走。直到4天前，他还写信给一位农民朋友，希望在自己离家出走后，“在你们村子里为我找一间房子，哪怕是很小的，但要暖和的、单独的，这样我便能尽快不打搅你和你的家人。”

12岁那年，托尔斯泰所在的图拉省发生旱灾，很多农民和穷人饿死。托尔斯泰家卖掉

一部分田产，为农民和穷人买了粮食，使他们度过了灾害期。这些事情引起了小小的

托尔斯泰的思考，也引起他对农民和穷人的同情。善和爱的种子在童年的托尔斯泰心中就开始种下了。但是，这种善和爱的种子却根植于一片污染的空气和土壤中。“没人给我灌输过任何道德观念，绝对没有，我周围的人全是大人，悠闲地抽烟、喝酒、淫乱（主要是淫乱）、打人，还要被打的人伺候。我也做了许多坏事，我本不愿意做，只是为了模仿大人。”他在19世纪70年代末写的《忏悔录》里说道：“我一心一意希望成为一个好人，但我年幼无知„„每当我准备一吐衷曲，说出心中的愿望，表明自己想做一个有道德的人的时候，我总是遭到轻视和嘲笑；可是只要我自暴自弃，就受到赞扬和鼓励。虚荣心、权利欲、自私、淫念、骄傲、愤怒和报复心反而得到尊重。我如果像大人那样听任这些坏的情欲发展，我感到别人对我倒挺满意。”

在瑞士小城琉森，托尔斯泰看到一个流浪歌手在一家富人们下榻的旅馆门前弹琴唱歌。

半小时后，流浪歌手揭下帽子，向周围的人讨一点饭钱，但再三乞讨，那么多人竟无一人给他任何东西，甚至还有人嘲笑他。流浪歌手失望地离开了。托尔斯泰急忙追上那穷困的歌手，邀他到饭店吃美酒佳肴。可是当他请歌手就座时，饭店的阔佬们开始不让其进餐，后则纷纷离去，表示不与穷人为伍。侍者们对他俩也表示讥笑。托尔斯泰勃然大怒，把轻视穷人和只知伺候富人的奴性十足的侍者大骂了一顿。为此，托尔

斯泰写了一篇著名的短篇小说《琉森》，以表示对穷人的同情和对富人的谴责。

托尔斯泰把这些可怕的悲惨的情景写进了《那么我们应该怎么办？》专题文章里。与

此相对地，他还写道：“在莫斯科有成千上万人过着这种生活的时候，我同数千学者

大嚼煎肉排和鳇鱼，马背上垫着毡子，房间里铺着地毯，这便是犯罪行为。——不管

世界上的学者们如何对我说这是必不可少的。这种罪行不是发生一次就完了，而是连续不断；我过着奢侈的生活，不仅是罪行的纵容者，而且是直接参与者。„„只要我一天有多余的食物，而别人没有；只要我有两件衣服，而别人一件也没有，我就参与了一桩不断地重复着的罪恶。”他还在另外的地方多次重复着这样的思想：“当我看

到自己的或别人的客厅，看到洁净、豪华的筵席，看到马车、肥胖的车夫和马匹，看

到商店、戏院和俱乐部时，我不能不感到愤怒。”

间，那里一分钟的安静也没有，那里任何一把安乐椅都能是一个农民的幸福，也就是

说，一把椅子的价值22卢布，就可以买1匹马或者是1头乳牛”。而在雅斯纳雅·波

良纳，他“住在有15个房间的宅邸，享受着奴仆的侍候，他感到这种生活是可耻的”。

——草婴

一路创新的苹果

如果你没有马云的高瞻远瞩和独特的个人魅力，如果你没有马化腾的刻意模仿和6亿用

户的强大基础，那么你必须像乔布斯那样不断创新，创新一个领先的模式，创新一个不

易被模仿的产品，方能立于不败之地。向乔布斯致敬!对于工程技术领域，最大的难题

就是如果提升产品的性能。对于乔布斯的产品，其挑战在于如何使产品实现体积更小、

重量更轻、电池续航时间更长、存储空间更大、计算性能更强、用户使用更方便。乔布

斯的创新在于，在多种因素互相制约的环境里，将产品的各项性能都发挥的最佳水平。

从iPhone4到iPhone5再到iPhone5s他的产品厚度越来越最薄、体积越来越小、重量越

来越轻、电池续航时间越来越最长、用户使用起来越来越方便、性能越来越好。可以毫

不夸张地说，乔布斯的产品是最好的。

◆ 黄凤仪 母亲想方设法借债送漂亮女儿黄凤仪留学美国，但女儿并未如愿学成迈向成功路，而是退学做了陪酒女郎，在异国都市靠出卖色相为生。她的祖国国别变得无足轻重，像个讽刺般的，她常被人当成日本姑娘，在酒廊里还有着"蒙古公主"的美名，被模糊地界定为"东方神秘女郎"以供消费。女儿给母亲的家书报喜不报忧地隐瞒和改写了真相，她说自己已经爱上了纽约这个"年轻人的天堂"，在那里她活得如鱼得水。有趣的是小说中再次出现了摩天楼意象，但她的感受大大不同于吴汉魂和玫宝:"戴着太阳眼镜在Times Square 的人潮中，让人家推起走的时候，抬起头看见那些摩天大楼，一排排在往后退，我觉得自己只有一丁点儿那么大了。湮没在这个成千上万人的大城中，我觉得得到了真正的自由:一种独来独往，无人理会的自由。„„在纽约最大的好处，便是渐渐忘却了自己的身份。真的我已经觉得自己是个十足的纽约客了。老实告诉你，妈妈，现在全世界无论什么地方，除了纽约，我都未必住得惯了。"

◆ 李彤

家世显赫、美艳惊人、心高气傲的李彤，原是父母千般宠爱的掌上明珠，到美国后是众多男孩子心中的五月皇后，毕业后出来工作是拿高薪的服装设计师，这样一个像一轮骤从海里跳出来的太阳一样光芒四射的大牌美女，却在美国一年年蹉跎着青春，无处归宿，最后在威尼斯跳水自杀，成为孤魂野鬼。然而，外表的热闹掩盖不了内心的空虚与失落，与跳入密歇根湖的吴汉魂(《芝加哥之死》中的人物)一样，他们都是在精神上无所寄托，在美国这个荒原上无处生根的异乡人，与吴汉魂不同的是，李彤不愿割断与中国的纽带而纽带自己断了(父母遇难身亡)，父母的离去意味着李彤无家可归。

◆ 《台北人》写的是在荒凉的美丽岛上怀想旧梦的大陆人，《纽约客》则是写流落——

无论他们曾经看起来多么耀眼漂亮——在异国土地的中国人，真真正正是纽约“客”了。故园故国仍是母题之一，但是比起《台北人》，多了些世界眼光，许是因为背景是纽约——大苹果、天堂和地狱、中央公园、八百万种死法的纽约。

◆ 《谪仙记》《谪仙怨》，两个中国女性，李彤和黄凤仪，相似的是惊人的美和无可挽回的命运。在五光十色而又落寞异常的异国梦里，一个选择了骄傲的自戕，另一个，无奈的堕落。世界太小，时间太快，容不下这样绝伦高傲的心。

◆ 《夜曲》《骨灰》，在大陆挣扎的和在他乡遥望的，白首重聚纽约城，彼时青春不复，喧嚣与骚动已成前尘旧事。最令人心碎不是无人啜饮的黑咖啡，不是无法弹奏《夜曲》的残缺十指，而是：“我们大家辛苦了一场，都白费了——”

◆ 《Danny Boy》《Tea for Two》，作者转而关注艾滋病肆虐背景下的同性恋群体，笔触

一如《孽子》，温柔又慈悲。美丽的是曾经，残酷的是病魔，悲恸的是心灵，姗姗迟来的是慰藉。而尽管风急雨骤，尽管地冻天寒，一直都在的是爱——跨越了种族、性别、信仰、年龄，最后跨越生死的，爱。凭着它，就算死亡也不能剥夺了那份尊严。 ◆ 六个故事，无论主人公是韶华正茂还是已至耄耋，死亡，惨淡潦倒的死亡，都是一直

盘旋着的阴影，或者说是，不可或缺的一部分，即使没有道明，也不需读者费太多想象（如《谪仙怨》《夜曲》）。有些生命逝去了，记忆逝去不复返，可是纽约——它不为所动，不作停留，烦嚣依旧。

关于创新

海尔的创新之路

“海尔现象”让国人为之兴奋，同时也触发了海内外传媒对“海尔真相”的深层次探究。张瑞敏回答的很简洁：海尔靠创新和速度。激情持久不竭的创新，正引领着海尔乘风破浪，在海上扬帆远航。海尔以近乎完美的形象成为中国企业在世界的代表，海尔首席执行官张瑞敏对“海尔现象”的解释只有四个字：速度、创新。“创新驱动”型的海尔集团致力于向全球消费者提供满足需求的解决方案，实现企业与用户之间的双赢。海尔平均每个工作日申请2项发明专利。在自主知识产权的基础上，海尔参与国家标准、国际标准的制定，是参与国际标准、国家标准、行业标准最多的家电企业。在创新实践中，海尔探索实施的“OEC”管理模式、“市场链”管理及“人单合一”发展模式引起国际管理界高度关注，成为美国哈佛大学、南加州大学等商学院的研究案例，海尔“市场链”管理还被纳入欧盟案例库。

齐白石晚年变画法

1920年，年近花甲的齐白石在艺术上已达炉火纯青的境界。但是他没有满于现状，他希望精益求精，追求卓越，显示新意。一天，绘画大师陈师曾登门拜访，齐先生拿出自己的绘画作品请大师指正。陈师曾看后，对齐白石的高超技艺大加称赞;同时，他还指出了一些不足，希望齐白石能在此基础上另辟蹊径，形成自己的风格。从此，齐白石闭门谢客，苦苦钻研琢磨，刻意求新。经过十年的艰苦探索，他终于走出了一条突破自己、超越前人的艺术新路!

此时的齐白石，摆脱了民间艺术中粗糙繁琐的成分，融合了文人画简练隽永的笔墨，并创造性地以篆刻和金石之笔入画，终于形成了自己形神兼备的特色和刚劲清新的艺术风格，在中国画坛自创了“红花墨叶”派，达到了一个更高的全新的艺术境界。 厚重而神秘的东方神韵，一直是当今世界居家文化环境营造的一个重要主题。而从多年来一直倍受青睐的图画元素来看，源于齐白石并经其后众多艺术家继承和发展的红花墨叶派绘画，就是提点居室东方神韵比较常用的素材。

很多人在为自己的居室搭配东方气质的图画元素时，“红花墨叶”作品都会不自觉地被运用到设计、装饰的实践中，只不过若非受过专业美术教育，很多人并不知道什么是“红花墨叶派”。其实红花墨叶派的基础风格比较形象化，简单地说就是用浓艳的红色画花，用透明的墨色画叶，使“红”、“黑”这两种颜色水乳交融地巧妙搭配，形成具有浓郁东方特色的艺术作品。熟悉“中国元素”的人都知道，在中华民族的传统文化中，红色与黑色是有着特殊寓意的两种基本色。在国人的审美心理上，红色是喜庆欢乐，代表着民间大众的喜好情趣；而黑色则是高贵庄严，代表着文人雅士的精神向往。齐白石将“大雅”和“大俗”这两项对立而矛盾的中国元素统一起来，找到了统领“雅”、“俗”的绘画语言，因此形成影响深远的“红花墨叶派”。“红花墨叶”在齐白石手上破壳，经其后众多画家的发展而光大，在今天形成不仅在绘画领域也在装饰设计领域具有影响力的代表性符号。我们可以看到，在今天很多会所、茶楼、客厅、酒店的艺术装饰图案中，经常出现诸如“墨叶红荷”、“红蜓莲花”、“红叶山居”、“墨石寿桃”等题材，这些能够较好提点东方文化神韵的中国元素，正是红花墨叶派的绘画。

"横渠四句"出自张载《横渠语录》，原文如下: "著名书法家聂成华书为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。"

译文:为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。

《辛德勒名单》

影片再现了德国企业家奥斯卡·辛德勒与其夫人埃米莉·辛德勒在第二次世界大战期

间倾家荡产保护了1200余名犹太人免遭法西斯杀害的真实历史事件

德国奸商辛德勒是个吃喝玩乐情人无数的男人，打算利用二战大发一笔横财。却因为次次目睹犹太人的惨遭杀害而良心觉醒，由此他的工厂全部雇佣犹太人，明为犹太人像牲口且聪明、价低技术高，实则是庇护犹太人的场所。辛德勒用自己所有财产打通关节贿赂军官，从而购买犹太人救他们于水火之中。辛德勒的名单，就代表生命和希望，名单之内即为生存、活命，名单之外，屠杀、死亡。这一点一滴的年轻的幼小的灿烂的脆弱的生命被记入名单，辛德勒耗尽所有共救出1100人之多。

辛德勒成为挽救犹太人生命的英雄，他以工厂为借口用重金换取了1200个犹太人的生

命。影片最精彩的地方是“强大的恶”与“脆弱的善”之间的对比，在辛德勒内心世界发生的小小的人性战斗，最终战胜了这场巨大的浩劫。那个穿红大衣的小女孩，把这场惊心动魄的战斗呈现出来，辛德勒每一次对她的注视，都更坚定了信念。她象征着无辜而脆弱的生命，也象征着战胜邪恶的勇气与力量，所以是影片中唯一的色彩。 与此相得益彰的另一个细节是“拥抱-责任”。辛德勒离开工厂时，他向犹太工人忏悔。他撕掉胸前的纯金纳粹党徽，哭着说这或许能再换两条人命。犹太工人们走近他，拥抱痛哭流涕的辛德勒。这场戏不仅让辛德勒完成忏悔和救赎，也让犹太人与德国纳粹发生了拥抱，作为弱者的犹太人用拥抱来感谢他、原谅他。小说中没有“拥抱”这个细节，斯皮尔伯格这个独特的设计让“责任”这个至关重要的问题呈现出来。“拥抱”意味着靠近，而靠近意味着责任。人与人之间的隔离与仇恨，正是从责任的消失开始的。当接近他人的愿望和必要性消失了，生活中的同伴才能成为异己，这就是为什么那么多普通德国人心甘情愿成为侩子手的深刻原因。这个“拥抱”不仅融化了有罪的灵魂，更呼唤人与人的关注、靠近和责任。