中国伊斯兰建筑艺术
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分类号:密级:公开编号:107420304050238
西北民族大学
论文题目(中文)论文题目(外文)—ChineseA—rcthitecture.史围堡堑兰建筮茎盎
_、-。一研究生学位论文‘一
IslamicArt
培养单位
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奎毯一——研究生姓名
学科、专业
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起止年月
论文提交日期.
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ChineseIslamicarchitectureart941134
Abstract:
Chinaisacountrywithmanydifferentnationalities,whoareunitedtohavecreatedthe
onecolorfulChinesecivilization,amongwhichChineseIslamicarchitectureisunique
ofChinesetraditionalculture’Saspect.TheartofChineseIslamicarchitectureistheresult
longcombinationwithIslamicculture.ItnotonlyhasitsOWllIslamicstylebutalsoembodiesChinesearchitectureart.TheartofChineseIslamicarchitecturecann’tbeomittedinresearchingtoChinesenationculture.However,forvarietiesreasons,therearenotmanyscholarsinthefieldofChineseIslamicarchitectureart,andmostofresearchersinthisfieldareonlythenarrationofobjectivefacts,andalmostnonehasevermadeanattempttodoresearchinthisfieldfromtheangeloftheartandChineseIslamic
comparisionarchitecture,Thispaperappliesmanyexamplesofarchitecturestothevertical
oftheformation,developmentoftheIslamicarchitecturein
differentfeaturesindifferentstagesofChineseChinese,andconcludestheIslamicarchitecture.Andthroughtheparallelcomparision,thepaperconcludestheregionaldifferencesandfeatures.ThelastpartofthepaperrevealstheprofoundcultureimplicationbehindChineseIslamicarchitectureart.ChineseIslamicarchitectureartisthe
architecture.importantpartofChineseandworld
Keywords:
architectureart,mosque,cultureconnotation
绪论
文章选题中国伊斯兰建筑艺术
ChineseIslamicarch托ectureart
选题背景
我国是一个拥有56个民族的多民族、多宗教国家,其中信仰伊斯兰教的共有lO个少数民族,这十个少数民族与全国人民息息相关,荣辱与麸,共同创造了璀璨的中华文明,中国伊斯兰建筑便是其中一只独特的奇葩。千百年来,中国伊斯兰建筑文化与中国传统建筑文化交流融合,经过长期的发展演变,既保持了原有的风格,又表现出鲜明的中国特点和民族色彩,成为中华民族建筑文化的组成部分。
建筑是人们最熟悉又晟容易忽略的艺术,一个社会不重视建筑,就不可能产生优美的生活环境。西方的艺术史,把建筑定为主要艺术,认为中世纪是建筑主导艺术的时代。文艺复兴以后,建筑的主导地位就让给绘画了。自此之后,建筑就抬不起头来。可是这种情形在二十世纪的最后十几年开始大为改观。因为科技的发展所积累的财富,把建筑艺术的地位大大的提高了,人类再度回到把智慧与创造力表现在建筑上的时代。到今天,几乎每一座城市都希望有一座耸人耳目的文化建筑,作为时代的标志,地方的象征。中国建筑、印度建筑、伊斯兰建筑组成东方三大建筑体系。在有些人看来.伊斯兰教与艺术是互不相容的,其实宗教与艺术都生发于人类自身的需求,二者都追求完美的境界,因此,宗教与艺术在人的心灵深处是相通的。伊斯兰艺术的最高表现是建筑艺术。
汉民族建筑文化以其博太精深的内容体系及丰富生动的形式建构,在总体上推动和促进了少数民族建筑文化的发展。而少数民族建筑文化则以其独特性为汉民族建筑文化在地域色彩等方面作了重大的补充。正因为如此,中华民族建筑文化才能有机的、极富生命力的雄踞于世界。
深入系统的研究一个民族的建筑文化是把握该民族文化整体的至为重要的一个环节。人们形象的称建筑是“石头写成的历史”,这都说明对中国伊斯兰建筑艺术研究的重要意义。建筑是以建筑实体为核心并由此生发出的物质的、精神的、艺术的文化传统等的总和,它的涵盖面远远的超过了建筑本身。
东方古代文明曾以辉煌的光焰照亮了人类文明史并成为人类文明史的源头。由于人类社会史发展的不平衡。到了近代,东方落后了,在政治经济上甚至成了西方资本主义侵略、掠夺的对象,学术界也长期存在着西方为尊的思想。对世界艺术与美学的研究,少了东方这一半,显然不可能形成全球艺术美学观念。弘扬我国优秀的美学传统,挖掘东方各国美学宝藏,重振东方美学精神,有助于我国当代美学的建设,有助于我国社会主义文明的建设,有助于促进世界特别是东西方文化的交流。
作为东方美学的一大分支,伊斯兰美学独树一帜,具有其独特而丰富的内涵。伊斯兰美学的源泉是造物主“天启”的《古兰》,伊斯兰美学思想对中国穆斯林民族的审美观的形成和发展产生了深远影响。中国穆斯林所体现出的美学观念,是伊斯兰美学与中国传统美学思想相互融合而形成的一门新兴美学形态。
在全盘西化鼓噪一时后,中国学术界已开始觉醒,正在“回到东方”。当然,一切进步的优秀的艺术都是相互借鉴、相互促进的。但是,东方更应该致力于挖掘自己的艺术,并对其进行科学的整理。近年来,一些学者致力于此,但毕竟时间、精力有限,有许多尚待努力的地方。迄今为止,我们对中国伊斯兰文化的了解和认识还是十分有限的,这对于我们弘扬和发展伊斯兰文化的优秀成果,对于我们制定科学合理的民族政策极为不便,对于我们吸收和借鉴其文化精华.增进和加深各民族相互了解、相互沟通及相互尊敬是极为不利的。
国内外研究现状及自己的切入点和突破
近年来,有许多学者投身于中国伊斯兰文化研究,专门研究建筑艺术文化的虽然为数不多,但也有一些。如:刘致平先生的《中国伊斯兰教建筑》、吴建伟主编的《中国清真寺纵览》、还有《新疆伊斯兰建筑风采》等书。这些书都有很好的学术价值。我发现本人所搜集到的有关伊斯兰建筑方面的书多停留在对建筑的客观表述上,从文化艺术角度研究的似乎很少。由中国建筑艺术全集编辑委员会所编的《伊斯兰教建筑》倒是涉及到了建筑的布局、造型、装饰等艺术特色。但整个书以图版为主,文字理论部分过显简单。几乎可以说,国内从艺术文化角度去研究中国伊斯兰建筑艺术的学术领域尚为空白。考虑到这些原因,再加上本人学的是中国少数民族艺术,又身在伊斯兰文化氛围浓厚的大西北,在老师的热心指导和鼓励下大胆的选择了中国伊斯兰建筑艺术这个课题作为毕业论文。
关键概念的界定
1.伊斯兰艺术
伊斯兰艺术,是指自公元622年至今,横跨亚、非、欧等广袤地区,以伊斯兰为主题,为伊斯兰教服务或与其有关的艺术。伊斯兰艺术主要包括:建筑艺术、装饰艺术、艺品艺术(陶瓷、木器、织品、地毯等)、美术、诗歌、音乐等。其中,建筑艺术和装饰艺术是伊斯兰的主导艺术。伊斯兰美学形态包括三部分内容:统一、单一和运动。统一,即真主的独一性,是伊斯兰哲学和伊斯兰艺术美学的最高境界。伊斯兰认为,美包含自然之美与绝对之美。美不仅是对自然现实的可感的愉悦,更是对晟高主的信仰,即对绝对美的敬侵。从自然之美可领会绝对之美,由绝对之美可看到自然之美,二者的统一关系证明信仰与美的统一性。单一,伊斯兰美学认为,美应立足于均衡、和谐,整个宇宙存在都遵循创造的规律,即单一性,它是纯粹,完全美之源。真正的美与最高主的美相联。美就是美的单一性。形式与内容、表象与本质、理念与存在之间是单一、相辅相成的一元关系。运动,伊斯兰认为,运动不仅是物质的形态。也是美的表现。运动是茭的源泉,表现了万物的存在。运动表现的审美是宇宙更新和持续的象征,运动的停止则意味生命的终结。伊斯兰艺术观认为艺术来自生活,艺术家应对整个世界敞开心扉,纵观万物间的联系,在历届物质与精神的基础上进行艺术创作。伊斯兰对人、社会和世界的全面认识是伊斯兰艺术创作的思想理论基础。伊斯兰艺术观认为,真正的艺术必须反映人们内心的渴望。伊斯兰艺术是通过伊斯兰教,审美的表现人、生活和世界。这种艺术使美和真得到完美的结合。美是世界的本质,真是美的最高表现。(《伊斯兰文明》300)肉体需要与精神追求二者密不可分。前者来自生活,后者源于内心。二者互相协调、均衡,它们的影响无处不在。人们只专注于物质世界或精神世界,便会带来认识上的偏颇。艺术家应对整个世界敞开心扉,方能理解物质与精神的关系。2.伊斯兰建筑艺术
伊斯兰以放眼世界的博大胸怀,以罗古含今、容纳百川的开放理念出现在人类历史舞台上.伊斯兰建筑风格的多样性正体现和反映着这一理念。伊斯兰建筑亦称阿拉伯建筑,西方称萨拉森建筑,是世界建筑艺术和伊斯兰文化的组成部分。它同印度建筑、中国建筑并称东方三大建筑体系。伊斯兰建筑以阿拉伯民族传统的建筑形式为基础,借鉴、吸收两河流域、比利牛斯半岛以及世界各地,各民族的建筑艺术精华,以其独特的风格和多样的型制,创造了一大批具有历史意义和艺术价值的建筑物。克尔白天房可谓伊斯兰的第一座建筑,伊斯兰第一个清真寺是公元622年穆罕默德圣人在麦地纳创建的“先知”清真寺,它成为后来清真寺建筑效法的样板。随着伊斯兰在亚洲广大地区的发展,阿拉伯传统的建筑形式与伊朗、土耳其、印度、巴基斯坦、中国等国的建筑形式相结合,在上述国家出现了众多的、新的伊斯兰建筑形式。中国伊斯兰建筑正是阿拉伯传统建筑与中国建筑相结合的产物。
3。中国伊斯兰建筑艺术
中国伊斯兰艺术是阿拉伯伊斯兰艺术与中华民族传统艺术相互吸收、相互融合而形成的一门新型的艺术形态。其中,阿拉伯伊斯兰艺术以阿拉伯民族为主体,包括西亚、北非各穆斯林民旗的传统艺术;中华民族传统艺术主要指以汉族为代表的中国传统艺术。千余年的中国伊斯兰教史就是中国伊斯兰艺术的历史,中国穆斯林各民族就是中国伊斯兰艺术的创造者和实践者。
任何建筑文化如果被放到建筑美学的视感中加以考察,则必定能发现许多区别性特征的独立存在。
中国建筑文化,除了汉民族,还包括汉族之外各少数民族的建筑文化。他们中有不少民族具有建筑历史悠久、形式特殊,风格迥异,文化意味隽永而深刻的特征,是中国建筑文化的重要构成,不可忽视。这些民族建筑文化,一般是在独特的宗教信仰、自然条件、地理环境、经济生活中发展的,反应出不同于汉族建筑观念、价值取向与审美情趣,在造型上也具有各自的文化符号表达。在历史文化的陶冶中,虽然一定程度上受到汉民族建筑文化的濡染,却一般并未失去其本民族的特殊文化品格。中国伊斯兰建筑是随着伊斯兰在亚洲广大地区的发展而诞生的。它既保持了原有的伊斯兰风格,又表现出鲜明的中国特点
二、伊斯兰建筑在中国的形成、发展和演变
在历史上,汉民族建筑文化的发展、成熟及向周边地区的传播、辐射,在相当大的程度上影响少数民族建筑文化的发展和进步。从汉民族建筑文化与少数民族建筑相互接触及彼此渗透的客观史实看,汉民族与少数民族主要通过移民迁徙、文化交流、商贸往来及宗教传播等渠道来实现建筑文化的互通互鉴。不同政治时局对少数民族建筑文化旋加的影响是截然不同的。开明通达的社会政治时局往往会给建筑业的发展带来好的机遇:而战乱频繁、独裁专制的社会带给建筑业的往往是萧条和危机。中国伊斯兰建筑是在多元文化氛围中成长并壮大起来的。
伊斯兰自唐朝传入中国后,在我国古代建筑宝库中就出现了伊斯兰建筑这一新的建筑类型。随着时间的推移,各文化间的相互渗透,我国伊斯兰建筑也在不断发展变化,并逐步形成了我国伊斯兰建筑特有的结构体系和艺术风格。按照中国伊斯兰建筑发展的历史特点,本文将其发展阶段分为五个时期。
第一时期唐宋——移植时期。
伊斯兰自唐朝开始传入我国,首先在东南沿海的一些商业城市和西北地区,出现了伊斯兰建筑这个新的建筑类型。唐朝是我国封建社会发展的鼎盛时期,经济、文化、艺术空前繁荣,是当时的东亚大国。当时大食等国的商人来我国经商的很多,这些信仰伊斯兰教的富商大贾来中国经商,并较长时间客居长安、广』-I'1等地,必然要有做礼拜的场所。
关于唐朝的伊斯兰建筑情况,目前所知甚少,仅有《苏莱曼游记》记载较为具体。据《史料汇编》三册28节载,苏莱曼者,阿拉伯商人,常至印度中国诸地营商。后西归,于回教纪元二百三十七年(公元851年,印唐玄宗大中五年)著成其东游见闻。记谓:“中国商埠为阿拉伯商人……其处有回教牧师一人.教堂一所……各地回教商贾即多聚广府,中国皇帝因任令回教判官一人,依回教风俗,治理回民。”此书所记广府回教堂一所很可能是今日的广州怀圣寺。据《世界回教史》下编《中国回教记》称“周武后天授中(690_—_691年)阿拉伯人之来华而客居于广+州、泉州、杭州诸港者以数万计,建怀圣寺于广州以为会堂。”广州怀圣寺创建于唐,是我国伊斯兰建筑中历史最古老的一所。
怀圣寺又名狮子寺,俗称光塔寺,是中国四大古代清真寺之一,也是我国现存最古老的清真寺建筑。寺的命名表达了中外教民对圣人穆罕默德的尊从和怀念。礼拜大殿置于院庭的正面,它是3间带围廊、歇山重檐、绿琉璃,带斗拱的古典式建筑,巍然耸立在带雕石栏杆的大平台上,充分显示了大殿的高贵威严、石栏杆板上的雕刻各异,有葫芦、扇子、伞盖、花卉、狮子、游鱼
等物,极为活泼生动。大殿内部洁白明亮,用木地板及三面拉门,殿内装饰虽少,但很整洁大方。大殿梁下题字为:”唐贞观元年岁次丁亥鼎建,民国计四年岁次乙亥三月甘一日辛未第三次重建。”“除大殿之外,尚有望月楼、东西长廊、藏经室、碑亭、光培(宣礼塔)等建筑。全寺占地面积4.5亩,建筑总面积1553平方米,怀圣寺的光塔驰名中外,是极具价值的建筑古迹,在我国建筑史上的地位非常重要,它完全是阿拉伯式样。光塔整体用砖石砌成,主要砖墙,内外谩灰,建筑平面为圆形。有前后----I'],各有一磴道。两楼道相对盘旋而上,到第一层顶上露天平台出口处相汇。专家以为我国清真寺宣礼塔的磴道技术,此塔砌砖技艺之精妙,在我国砖塔建筑中是少见的,影响并提高了我国砖砌佛塔的建筑技术,在我国工程技术史上不是一件小事。有关光塔的建筑年代问题,目前尚未确定下来,有说唐代的,有说宋代的,也有说元代重建的。不过现有的建筑,除光塔(或叫邦克楼、唤醒楼)外。已全部为清代至解放后的建筑。此外,在广州城外桂花岗有伊斯兰教大师擀葛斯墓。是为砖砌半圆拱顶,外观造型也是外来式样,与我国汉唐地下陵墓中的拱券式样不同。
宋朝伊斯兰建筑的情况,史书很少记述。宋时礼拜堂多为私家所有,只是豪富商人或大地主才能具备。宋时建筑遗留至今的仅有泉州清挣寺一例。此寺有几个特点为国内所少见:(1)遗物全部用石砌成;(2)大门发卷做法全为阿拉伯式;(3)大门在礼拜殿之前侧紧邻,而非四合院式。
当时新疆的伊斯兰建筑很多,不过现在已找不到此时期的建筑遗存。
总的来看,此时期伊斯兰建筑受我国建筑影响很少。其平面布局不强调对称,礼拜殿、大门及宣礼塔等多用砖石砌筑多用尖拱券或穹隆顶,内部多用植物纹屁阿文组成装饰纹样。其平面布局、外观造型和细部处理,都体现出鲜明的阿拉伯风格。与早期的阿拉伯伊斯兰建筑手法一脉相承。这时有名的清真寺有广州怀圣寺、泉州清净寺。
第二时期
伊斯兰在元朝时得到统治者的提倡,有许多蒙古人、汉族人也改信伊斯兰,甚至有的军队大部分都信奉伊斯兰教。当时,穆斯林在我国西北、华北、东南沿海以及新疆、云南省均有分布。由于上述情况,元代伊斯兰建筑规模和数量远远超过唐宋时期。当时有清真寺三十五座之多,泉州在宋时只有清真寺一座,到元朝时增加到六、七座。今日北京伊斯兰教四大名寺,多始建于元朝是完全可能的。摩洛哥国大游历家依宾拨都他曾在元末(1340年)来中国,其游记谓“中国之皇帝为鞑旦人,成吉思汗后裔也。各城中皆有回教人居留地,建筑教堂,为礼拜顶香之用。”从史书记载看,元代清真寺建筑已很多,北京、广州、昆明等地均有遗迹可寻。但真正留存至今的为数已极少。元朝一过渡时期
建于元代延祜间(1314—1320年),保留至今的只是后部砖砌窑殿的中间一殿。定县清真寺后窑殿内部仍是元代建筑,甚是可贵。它的四隅起圆拱顶处是用砖砌斗拱的做法,而它处所见圆拱这时较为著名的伊斯兰建筑:杭卅『真教寺、河北定县清真寺、昆明大南门寺等。杭州真教寺顶完全是砖叠涩的做法。今天我们见到的寺。凡是后窑殿是砖砌圆拱顶的,多有元代创始的记载。砖砌后窑殿明代仍常用,清代则很少用,除非是在明代的基础上重修的建筑。此种窑殿是仿制西方清真寺后殿顶上用圆拱的做法,不过已中国化了。我们知道元大都的格局奠定了北京城的规划格局,而元大都规划者正是阿拉伯人以黑迭尔丁。历史文化名城是我国悠久历史文化积淀的重要载体,是我国劳动人民经过几千年的辛勤劳动积累起来的宝贵财富,是不可再生的资源。
由此可见,元代伊斯兰建筑有了大发展的趋势,这一时期除新疆外,其他地区伊斯兰建筑尚保留着某些阿拉伯的形制,但已逐步吸收中国传统建筑的布局方式和木结构体系,开始运用院落式建筑组群,形成具有中国特点的伊斯兰建筑。出现了从阿拉伯的形式逐步形成中国伊斯兰教建筑的过渡形式,或中西混合形式的伊斯兰教建筑。中国伊斯兰建筑成为中国传统建筑艺术中的一朵奇葩。
第三时期明清——高潮时期
从明朝初年至鸦片战争前,即从公元1368年至1840年,是我国伊斯兰建筑发展的高潮时期。
在这近500年问,伊斯兰教在我国得到很大发展,在各省内清真寺建筑大量创建,出现了讲经堂、拱北等新的伊斯兰教建筑类型,逐步形成了中国内地特有的回族等民族特有的清真寺、拱北和新疆维吾尔族等的礼拜寺和麻扎,两种不同风格的伊斯兰教建筑体系。
明朝的历代统治者深得回民的助力,各代帝王对伊斯兰教建筑的发展必然给于很大重视。明太祖即位不久,首先在南京三山街及西安子午巷建清真寺,并亲撰“百字赞”赐清真寺。明代建国后大约70年间,中国杰出的航海家郑和扩大了明王朝对外的政治影响.同时对我国伊斯兰教建筑的发展起了巨大的促进作用。这时的伊斯兰教建筑大量采用后窑殿,无梁殿的结构形式就成为我国伊斯兰教建筑的常用制度了。这一时期,回民多聚居在从杭州至北京的大运河两岸,以及从济宁到新疆的沿途,如曹州、开封、郑州、西安、兰州等地,于是这些地方也就新建起了许多伊斯兰教清真寺。随着封建经济的发展,也必然导致回族的两极分化,明朝中后期,在西北地区的汉族聚居地方出现了教主世袭的门宦制度,因之出现道堂建筑,并崇拜拱北(教主的陵墓)。在教主陵墓上,建起雄伟的建筑物。明中叶回人胡登州朝觐回来,在清真寺内讲经,于是出现了讲经堂建筑,开始流行与陕西,逐渐推广到各省。15世纪时,新疆的伊斯兰教建筑也出现了大发展的盛况。从明朝新建和重建的清真寺建筑实例看,已明显形成中国特有的两大体系的伊斯兰教建筑.即内地的以木结构为主的伊斯兰教建筑和新疆维吾尔族的伊斯兰教建筑。元明以来,随着回回民族的形成和其所具有的“大分散、小集中”的居住特点,回族系统清真寺遍及全国各地。
清朝是我国伊斯兰教及其建筑大发展的高峰时期。清朝时期的伊斯兰教建筑,已完全形成了中国特有的形制,其总体布局多为四合院式,大殴及主要配殿都是大木起脊式建筑,用斗拱。屋顶则多为勾连搭,带前卷棚和后窑殿。后窑殿的式样变化很多,有单檐、重檐、三重檐的十字脊等,平面类型有矩形、十字形等。总之.清朝清真寺建筑可谓千姿百态。当时,云南省是仅次于西北地区的第二个回族大聚居的地方,许多回庄,常建有清真寺,层楼叠起,甚为壮观。新疆礼拜寺建筑比内地密集。建筑形式更多地保留了阿拉伯的形式,并结合当地的气候,形成了新疆伊斯兰教建筑的特有风貌。但清真寺建筑在一些地区受到了干预,比较典型的例证如,当局禁止穆斯林把清真寺邦克楼修筑得太高,甚至命令将过去修筑的高层邦克楼拆至二三层。
总之,清代是我国伊斯兰教建筑发展的鼎盛时期,形成了中国内地回族等民族特有的清真寺及拱北,以及新疆维吾尔等民族的礼拜寺、麻扎这两种不同的伊斯兰教建筑体系。
第四时期近代——衰退时期
从1840年至1949年,这一时期由于帝国主义的侵略,我国逐步沦为半殖民地半封建社会,不少清真寺被破坏,这一时期的一些新建的清真寺其建筑规模、工程质量及艺术水平都远远不如前一时期。鼯北地区伊斯兰教建筑有一定发展,而东南沿海甚至出现了衰退现象。鸦片战争后,西北各省门宦制度有一定发展,许多教主为扩大自己的势力,招揽教民,新建了许多规模宏大的道堂、拱北。如临潭西道堂、宁夏鸿乐府道堂等。同时在这一时期,西北宗教上层人物,利用宗教扩大自己的影响,大量修建清真寺,如甘肃临夏八坊,整个坊内建有12所清真寺,俗称八坊十二寺。在内地及东北诸省.由于军阀战争连年不断,因此西北伊斯兰教建筑发展缓慢,而东南沿海诸省出现了衰退现象.许多著名寺院遭受战火焚毁,未能及时修复。在新疆由于战乱较少,伊斯兰教建筑有一定发展。这时期的伊斯兰建筑有的已开始采用钢筋混凝土结构,出现了楼层式礼拜殿,细部处理运用欧美建筑手法。
第五时期
式和风格。当代——多元时期随着国际文化交流的进一步开展,伊斯兰建筑蓬勃发展,不少清真寺借鉴了阿拉伯的建筑形
1949年以来,随着中华人民共和国的成立,不少清真寺得以修复和重建。1979年以来,伴随改革开放政策的深入,各地纷纷重建和新建了许多清真寺。当代重建的清真寺,多保持原寺旧貌。新建清真寺则普遍采用阿拉伯建筑风格,改革开放以来更是如此。这种对阿拉伯建筑风格的咀显倾向性和刻意追求,在加世纪五十年代是对阿拉伯文化和伊斯兰历史的一种尊重,是信仰
的表达;在八十年代,则是中国人走向世界、走向现代化的时代要求的反映,是内在信念的外部表现。
建筑作为人类文化的史书,我们有责任使我们的“历史书籍”不缺卷。任何民族都不希望自己成为丧失掉了本民族建筑空间的无家可归、身心不安的民族。建筑语言符号系统的伟力和气势,经过多年的风雨无情剥蚀,它还是留存下来了,因为它超越了实用,成了不可抗拒的建筑艺术的结晶。建筑师应该在地区的传统中寻根,发掘有意义的基因,与现代科技文化相结合,使现代建筑地域化,地区建筑现代化,这才是建筑师真正广阔的创作空间,也是建筑师取之不尽的源泉。建筑创作作为一种文化现象,应该是一个逐步积累的过程,有思想意识的积累,有人文景观的积累、有历史沿革的沉淀。一个好的建筑创作,除满足其本身遮风蔽雨基本要求外,还有把握时代脉搏。在世界文化Et益多样化的今天,文化的个性正普遍地受到尊重与推崇。今天的世界随不断的走向全球化,然而建筑是生活文化的产物,不排除外来的影响,不接受外来的支配。
在不断进行着现代与传统整合的社会发展进程中,中国伊斯兰建筑在保持自己文化持续稳定的特质中,具备适时的流变性。建筑的文化属性具有时代性,建筑反映时代发展成果,时代供给建筑创作的营养。建筑要用自己特殊的语言来表达所处时代的科技观念,揭示思想和审美观。归根到底,是时代精神决定了建筑的主流风格,把握时代脉搏,融合优秀地域文化的精华,建筑才会创新和向前发展。
费奇(jamsemarston
有继承和创新。面对今天的多元化文化环境,延续必须变异才能有生机。只有多样化的统一才是fitch)注意到“建筑文脉”讲的就是过去一现在一一将来,其中必然强调文脉所追求的境界。在继承中不断求发展,不断探索传统建筑逻辑与现代建筑逻辑、传统技术与现代功能、传统审美意识与现代审美意识的结合方式,把人类优秀的传统文化融汇至现代建筑文化之中。寻找现代与传统的结合点,即把立足点放在现代的时空坐标上,用现代建筑的眼光来重新审视传统建筑的宝库,必定会创作出现代精神与古代文化传统相结合的优秀建筑作品。延续必须变异才能有生机,但要寻求传统因子和现代因子共振的“同质”要素的结合方式,只有多样化的统一才是文脉所追求的境界。我们要尊重历史,重视文脉。我们不仅要充分认识历史的价值.还要理解为什么要寻求变化。建筑不是对既有价值的守旧,而应打开走向新生的门户。建筑传统的稳定是相对的,发展是绝对的,它永远处于变化之中。从巴比伦的拱券到古罗马的穹隆顶,又从古罗马的穹隆项到拜占庭帆拱。建筑传统的延续与消失取决于它能否适应变化与发展中的社会要求,而非人的主观意志所能左右,不必为其局部困失去生命力被时代舍弃而惋惜。
建筑是人类征服空间、证明自身存在的工具。建筑能感动我们虽有很多理由,最重要的还是超越时代的意义。建筑家一般嘴里歌颂着时代精神,心里却充满永恒的渴望。建筑的艺术在一定程度上是沉静的、内省的,它的美感也要在静观时才能引起心灵的感动。优美的建筑常常静立于大街上数十年,甚至数百年而不为人所注目。它的存在是超乎浮世的,追求永恒的光辉。建筑师与其他艺术家一样,不只是建筑外皮的设计者,而能掌握时代文化的精神,充实建筑人文的内涵。现代主义将建筑视为人体的延伸。人是建筑的中心。建造一座建筑是很多力量形成的。外国穆斯林在传播伊斯兰文化的同时,将其建筑文化也一并带入了中国。随后,中国穆斯林又将伊斯兰建筑文化与中国传统建筑文化相结合。
中国穆斯林民族是一个善于吸收其他民族优秀文化的民族,同时又是一个理性的民族,其内敛性与开放性是在建筑上的科学态度。既恪守民族的传统,又注意吸收别人的长处;既能忍痛割爱那些次要的民族特征,又决不在关键的问题上作丝毫让步。中国伊斯兰建筑既不是一成不变,又不是千篇一律。中国伊斯兰建筑,从唐宋移植时起到如今,这中间发生了许多变化。每个时期有每个时期的特点,历史是动态发展的,建筑的历史传统必然会对我们今天的建筑创作产生影响。运用建筑语言阐释历史传统与现代建筑的关系,将历史传统与现代建筑相结合绝不是简单的超越,将北京四合院、江南古典园林等古建筑的形式照抄的安置在当今现代建筑中,而是追求一个片断、一种符号般的气韵、神韵、风韵之弦外之音的博大精深感。
目前我国各地有清真寺35000余座,遍布穆斯林居住的各个地方。随着社会经济的不断发展,穆斯林群众的生活水平有了很大的提高,清真寺建筑从形式到装饰材料、卫生设施都达到较高的
水平,为穆斯林的宗教生活提供了方便。中国伊斯兰建筑艺术经过一千多年的发展、积淀,形成了自己独特的类型、形制。
三、类型、形制和结构
一种风格的建筑之所以能区别于他种风格的建筑。是因为他们具有其他风格建筑所没有的共性。中国伊斯兰建筑在其共性的基础上,又表现为不同的类型、形制和结构。
(一)中国伊斯兰建筑类型
中国伊斯兰建筑类型主要包括清真寺、拱北、道堂、经学院建筑等,它是我国建筑的主要组成部分。
拱北主要指虎菲耶、嘎迪忍耶、哲赫忍耶等学派的门宦始传人墓庐。是门宦穆斯林教徒举行宗教活动的中心。较大的拱北由门宦始传人的墓庐、礼拜堂、历代传教继承人墓群及其他附属建筑组成。其中金顼是主体建筑,多为砖木结构,有一层、二层、三层。清真寺是礼拜的地方,拱北是杰出的穆斯林人物的陵园,道堂则是某个分支宗教领导人讲学和居住的地方。经学院属于国办的穆斯林学习的地方。这一部分我们还是把重点放在清真寺来讲。
(二)清真寺的形制
清真寺又称礼拜寺,阿拉伯人称“麦斯吉德”。意为礼拜的场所。是伊斯兰建筑的中心部分,按照冯今源先生的观点,我们将中国清真寺建筑形制和艺术形式分为两大体系:一是体现中国传统建筑风格的清真寺,属中国特有形制的伊斯兰建筑;二是以阿拉伯风格为主,揉以中国地方的和民族的某些特色的清真寺。清真寺建筑包括礼拜殿、宣礼塔、凹壁、拱顶、券门、讲坛等形制。
1.具有中国传统建筑风格的清真寺
具有中国传统建筑风格的清真寺不仅具有阿拉
伯建筑风格,而且具有丰富的中国传统建筑风格。
它们坚持伊斯兰建筑的原则,一般都有大殿、邦克
楼、水房、讲经堂。大殿一律坐西朝东。以保证穆
斯礼拜时朝向麦加克尔白,殿内无任何偶像。这一
体系的清真寺其中国传统建筑风格主要表现在如下
几点:(1)中国建筑在布局安排上追求中轴线效果。
这对中国传统伊斯兰建筑有~定影响。中国传统的
四合院建筑格局。往往是一串四含院制度,即沿东
西中轴线有次序、有节奏的布置若干四合院,有主
有次、循序渐进,层层引深,是一个完整的建筑艺
术群体。(2)中国化的寺院建筑形制。主要体现在
清真寺大门、邦克楼和大殿等建筑上。大门,因带
有屋顶,常称大门楼。屋顶多为硬山式、悬山式或
歇山式。门上均有匾额.多题寺名。寺门多采用中
式传统大门制度,三五开间、大术结构,起脊,门
前有影壁或牌楼等附属建筑。邦克楼为中国传统阁
楼式,二层和三层。大殿是清真寺内的主体建筑,
置于寺内的主要地位。礼拜方向不容丝毫变通。大殿多为大厅式,殿内无分隔,为了支撑庞大的屋顶,保留了无论木结构、石结构都有的多柱大厅的特征。有的大殿分为内殿、外殿。这样常形成纵深大于面阔的平面形式,上覆屋顶,山花朝向两侧。因此,大殿屋顶一般特别高大,单一的
一个大屋顶创造性的被分成几个小屋顶,连成一体,称“勾连搭”。这种屋顶形式是中国传统清
真寺屋顶最常见的一种形式。屋顶和屋顶之间交成一条大天沟。大殿前设置前廊(捐轩)。沿中心轴线向后增加,一进、两进、三进、四进,由需要决定,形成一连串的庭园布局,也就是纵深布局,产生了“庭园深深深几许”的深邃莫测的艺术效果,也明显表现了建筑的秩序性。大木起脊式的礼拜大殿,有前卷棚、大殿、后窑殿三部分组成,顶上用勾连搭式的独特建筑形式将这三部分连为一体,形成一组完整统一又灵活起伏的殿堂建筑。(3)中国传统的建筑装饰。如精美绝伦的彩绘艺术、楹联匾额、石工装饰、精工雕刻的小木作和砖作灯。中阿合鐾的建筑装饰,将伊斯兰装饰风格与中国传统装饰手法融会贯通,或富丽堂皇或淡雅明快,突出伊斯兰的宗教内容。(4)有中国情趣的庭院处理,寺院内有花草树木,设置香炉、鱼缸,修亭建阁。道家天人合一观对中国传统园林审美风格的形成施加了决定性的作用。天人合一是中国汉民族传统建筑文化的审美精神意蕴,这与伊斯兰所提倡的人与自然和谐相处的关系不谋而合。穆斯林提倡人与自然应是和谐的关系。这两种思想几乎可以不谋而合。
许多中国传统古典式的清真寺建筑,从结构上看,多采用木结构体系和砖木结构体系。建筑艺术的特点是雕梁画栋,飞檐四出,角亭对立,气魄雄伟。但这类清真寺的碑柱、门窗以及室内装饰上又呈现出了阿拉伯建筑风格。如西安化觉巷清真寺,其外部造型为中国宫殿式建筑,巍峨壮丽。
陕西西安化觉巷清真寺:斗拱、彩绘、照壁,砖砌一堵墙,正对大门楼,成为该寺的重要标志,也是中心轴线的起点,增加了完整性。壁由三部分组成,下为砖或石砌基座,中间为青砖实砌或青砖包土,外加一些装饰。或是经文,或是吉祥图案。“远看不象,近看就是”,这是西安建筑科技大学教授刘临安对西安化觉巷清真寺的总体概括。在这里,我们看不到阿拉伯清真寺所固有的石墙、圆屋顶、尖顶等标志,映入眼帘的是中国传统的木结构楼阁式建筑。但当我们走进它,就会领略到清真寺的本质韵味。台湾作家柏杨称其为“世界上唯一中国式伊斯兰寺院”,虽然有些言过其实,但却反映了西安化觉寺的中国传统风格。它以清真寺的“另类”的风格在中国清真寺中独树一帜。其历史可追溯到唐玄宗天宝年间,距今已经有1200多年的历史,后经宋、元、明、清的几次重修和扩建,逐渐形成了规模宏大、楼台亭殿布局紧凑和谐、庄严肃穆的具有明清风格的巨大古建筑群。其建筑风格充分体现了伊斯兰文化与中国传统建筑艺术的有机统一,是迄今为止我国最具特色、保存最完整、最典型的中国式清真寺之一。全寺分5进院落,每进庭均为四合院模式,由楼、台、亭、殿组成。其庭院布置可以说在中国清真寺中别具一格。东端院墙正中的照壁,是全寺中轴线的起点,外院是一座雄伟的牌楼“五间楼”(二f-j)、石牌坊、敕修殿(三门)、省心楼(邦克楼)、连三门(四门)、凤凰亭、月台、礼拜大殿等主要建筑物。也称“五凤朝阳殿”,布局合理j宽敞明净,优雅美观。庭院宽敞,挑脚飞檐,雕梁画栋,十分壮观。天花板藻井与米拉哈布左右的木雕阿拉伯文、花卉和抽象的几何图形,均系明代精品。
有些人担心向其他民族学习会使本民族的特色消失。法国美学家丹纳对此作了明确的回答,他说:“一个民族的特性尽管屈从于外来的影响,仍然会振作起来,因为外来影响是暂时的,民族性是永久的,来自血肉,来自空气与土地,来自头脑与感官的结构与活动。这些都是持久的力量,不断更新,到处存在,决不因为暂时的钦佩一种高级文化而本身就消灭或者受到损坏。”
2.以阿拉伯建筑风格为主的中国清真寺
以阿拉伯建筑风格为主的中国清真寺主要包括三部分:内地某些始建于元代以前的古寺、当代新建的清真寺、具有新疆的维吾尔族等民族特色的清真寺。(新疆有大量的伊斯兰建筑,以清真寺为主。,
当代新建以阿拉伯风格为主的清真寺建筑的特点,既反映了历史性、民族性,又富有现代性,是具有时代精神的中国建筑文化。当代新建清真寺中阿拉伯风格主要表现为:
(1)阿拉伯建筑型制。
最具代表性的是清真寺主体建筑大殿屋顶建有一个或一组绿色圆拱形穹隆顶建筑,以彰宣伊斯兰。一组一般包括一个大绿圆顶和四个小绿圆项。大的居于殿顶中间,四个小的各居殿顶一角。
处于主控的地位,往往仍然需要不同的附属形,建筑师可以利用形的组合或重复给人以深刻的印象。有的殿顶是中间为一穹隆顶,四角为尖塔。这类清真寺门窗一般为拱形(弧形、尖形、马蹄性等)。有时同一建筑门窗有不同的拱形,以细部形态的变化,构成总体的美。
(2)建筑结构上具有立体感。
这类清真寺没有采用中国传统的四合院制度,不再强调平面中轴线,而是重视建筑物的垂直轴线。大殿两侧一般有巨大的窗户,使殿内显得宽敞明亮,雄伟庄严。
(3)庄重的色彩处理和恰到好处的装饰。
整个大殿简洁明了,殿外、殿内洁白素雅,不加过多装饰。一般以绿色和白色为主,这两种颜色是穆斯林最喜欢的颜色。绿色代表和平和生命,白色代表纯洁和宁静。这两种颜色的搭配使用给人宁静安然的生命气息。随着时代的步伐。不少清真寺安装了现代化照明、音响等设备。
兰州西关清真大寺是穆斯林客商所建,俗有“客寺”之称。位于兰州市西关街西端。始建于明朝洪武或永乐年间。整体建筑为中国古典式建筑群,由外院及水房、内院大殿、北跨院3部分组成。寺门面对大街,由正门、影壁门和两个旁门组成。大门顶为琉璃瓦的10角飞檐。八扇大门上有一排排铜帽浮钉,古朴典型。现重修后建筑风格为鲜明的阿拉伯风格,清真寺两座高耸入云的宣札塔鹤立于附近的建筑物之上,即使在远处也极易找到。由高大的穹形拱门构成的清真寺大门给人以强烈的视觉冲击,站在其前,让人不觉心生对安拉的敬昆。大殿修建在数米高的圆形基座之上,拾阶而上顿觉远离尘嚣,身心俱静。大殿平面呈圆形,从外部进人大殿后,大殿内的朝向与外部中轴线偏转一个角度,使大殿的朝向正对“克尔白”方向,通过这个转折,把礼拜者的思想完全带入到礼拜的氛围,沉浸在洁身、肃穆、敬拜真主的环境之中。大殿内部为浅色调,四周均为开放式的落地玻璃,装饰朴素而现代,给人以沉静开阔之感。
礼拜殿:最早出现在伊斯兰初期的麦地那先知寺,后逐渐发展为清真寺的主要部分。殿内一般以支柱托起拱顶。殿内一般都有凹壁(见下述)、讲坛,无任何人物、动物画像、照片等形象。中国清真寺为了保证穆斯林礼拜时朝向麦加克尔白,凹壁一律坐西朝东
清真寺中指示礼拜朝向的凹进的壁龛,由麦地那的先知清真寺首创。
殿内的凹壁装饰一般很讲究。凹壁设于清真寺大殿后墙正中,阿语名为“米哈拉布”,也称圣龛,圣龛所在的方向正是麦加克尔自的方向,指示着礼拜的朝向。其装饰分为龛内和龛外两部分。龛
内一般用阿拉伯书法纹装饰,上部半圆部字较大较稀,而下部方形部分字较小较密,其内容通常为“泰斯米叶”、“清真言”和其它《古兰》经文,无论这种装饰用书法还是雕刻,都只能用阿拉伯书法纹饰,而不能用其它纹饰。凹壁外边缘(龛外)的装饰除采用阿拉伯书法纹饰外,还采用植物纹,有的是两种纹搭配使用,有的是龛内为阿拉伯书法纹,龛外围植物纹。壁龛周边常雕刻《古兰》第三章第7节。凹壁纹饰外的整个后墙壁通体白色,使大殿显得整洁,且突出了凹壁的地位。
讲坛:是供伊玛目讲经站立的状似阶梯的装置。阿拉伯语名称是“敏白尔”,原意为“高音”。一般在壁龛的左侧。最初的讲坛是一个人为先知穆罕默德做的讲经时用的三级台阶的木制讲坛。讲坛形制后来逐渐完善,成为清真寺建筑的重要组成部分。台阶数由最初的三级增至穆阿维叶时期的7级,塞尔柱时期达十一级。今天,讲坛一般为木制,狭窄的阶梯两旁增添扶手,最前面为拱形门扉,最高处是涡卷状圆顶,上托一轮新月,象征伊斯兰教。讲坛还集伊斯兰装饰和雕刻艺术为一身,以镂空的四方形、圆形、弧形等几何纹饰或植物纹饰为装饰。装饰本身既是趣味,甚至可以赋予建筑生命。花草图案、几何图案等形状变化是无穷无尽的。
宣礼塔,是清真寺用来召唤穆斯林礼拜的建筑。建于伍麦叶王朝凯鲁万城的阿克巴清真寺的宣礼塔,揭开了宣礼塔发展史的第一页。宣礼塔的形式多种多样,如四方体、螺旋状、多棱体、圆柱体等。西部伊斯兰国家又将宣礼塔称为“斋房”,中国称其为宣礼塔,或唤醒楼。而唤醒楼多指中国式二、三层木制宣礼塔。例子:广州怀圣寺宣礼塔
券是由两河流域的亚述人发明,后经波斯人和罗马人之手得到发展,而穆斯林则将其推至更高水平,创造了形式多样的券。在中国以阿拉伯风格为主的伊斯兰建筑几乎都有券的运用。
内地某些始建于元代以前的古寺留存下来的寥寥无几,前面我们做过介绍,这里不再赘说。关于新疆的清真寺建筑我们会在下文中看到,。
不管什么形式的建筑,它们都遵循伊斯兰原则,这使中国千姿百态的伊斯兰建筑具有共同的特色,在中国宗教建筑之林中别具一格。
四、中国伊斯兰建筑艺术对比
建筑作为一种造型艺术,所受的限制很多,表现的自由度甚低。
中国少数民族建筑文化不是在纯净无饶的状态下发展起来的,而是在各种文化渗透中发展起来的。,
建筑的地区性是文化的一面。世界上没有抽象的建筑,只有具体的建筑,它总是扎根于具体的环境之中,一个建筑的形式的由来,是跟地区的文化、地区的特点来的,它不是无缘无故来的。作为-i'l建筑艺术,必然会与其他建筑文化发生大量接触,以至于互相影响与渗透。中国伊斯兰建筑文化不仅会受到中国人口最多的汉族建筑文化的影响,而且还会受到中国其他少数民族建筑文化的影响。例如傣回、藏回、白回等的建筑就受傣族、藏族、白族建筑的影响。由于各地风土、气候和自然条件的差异,又使中国伊斯兰建筑在形式上呈现出顺应自然的特征。文章此部分从布局、形制、用材、装饰等不同建筑语汇的角度,简单对比各地伊斯兰建筑的差异。
1.新疆与内地
新疆地区在地理位置、自然环境和主体民族构成等方面与内地有着鲜明的差别,这种差别也反映在建筑上。新疆伊斯兰建筑热潮起自公元14世纪以后,明清时期规模达到了相当宏大的程度。维吾尔族在接受和传承伊斯兰及伊斯兰文化的过程中,由于有传统的维吾尔族建筑文化作背景,因此在吸收和消化中亚阿拉伯伊斯兰建筑传统及建筑风格的同时,能够将维吾尔族建筑文化固有的地域风格及民族特色有机的融入其中,从而发展出我们所见到的既体现出鲜明的中亚阿拉伯建筑风格,’又体现出浓郁的维吾尔族地域特色。
内地伊斯兰建筑具有浓厚的中原文化色彩,而新疆伊斯兰建筑,无论是建筑材料、建筑布局、建筑形制还是建筑装饰,都具有强烈的西域文化特色。除去一般特点外,新疆清真寺与内地清真
寺有些不同之处。前面我们已经提到,新疆清真寺在风格建制上更多的保留了典型的阿拉伯伊斯兰建筑风格。新疆紧邻中亚,历史上与中亚有着许多联系,所以在伊斯兰建筑上阿拉伯伊斯兰特色更为突出。以维吾尔族为主体的悠久的历史文化,以及历史上对中亚地区各民族文化的吸收,使新疆地区的伊斯兰建筑具有中亚伊斯兰特色和浓厚的维族历史文化传统。伊斯兰文化是新疆主导文化,反映在建筑艺术上,如阿拉伯伊斯兰建筑风格的普遍采用,例如,尖塔、券门和非具象化的装饰被广泛运用到商厦、宾馆、学校等太型公共建筑。反映在伊斯兰建筑上更不用说,新疆清真寺有它不成文的建置仪规。仅从规模及华丽程度上看,新疆清真寺可分为普通清真寺、加曼清真寺(这是一种专供穆斯林每日五次礼拜使用的小型清真寺)、艾提卡清真寺(大型清真寺、节日活动场所)三种。新疆穆斯林始终将清真寺视为接近安拉的圣地,因此,他们总是不惜人力、财力要尽量建设考究的清真寺。在清真寺的规模、形制、等级上努力追求完美。在平面空间布局、单元组合及绘画雕刻装饰等方面也是灵活自由,且富于变化。在新疆有许多维吾尔族清真寺,礼拜问数不成单数而成双数,这样,中轴线也不在正中,而是偏向一方。还有许多建筑,故意做的左右不对称。它们不像内地清真寺院落重重曲折深邃,而是进大门迎面就是主体大殿。邦克楼不似内地的那样低矮,一般多利用寺院大门的高度,在大门两旁各建一座圆形砖砌邦克楼,并与大门连为一体,,一般都取细高状。在用材上,内地寺院多用青砖木构,而新疆寺院多用黄褐色砖。少雨地区更多的使用土木土坯结构。此外,新疆寺院还喜用琉璃砖瓦,其色彩多为绿、蓝、红等。圣龛不用木作而多以砖砌,制成尖券状,然后在圣龛周围施以几何类石膏画饰。
新疆伊斯兰建筑特点:一为从外
观上看,阿拉伯伊斯兰特色明显。例
如普遍采用尖塔、拱形门窗、圆形拱
北以及平项和圆拱顶等建筑技巧,寺
内的装饰上更多的采用阿拉伯经文和
其它非具象型纹饰、图案、线条等,
建筑布局简洁明了,具有非对称性。
二是装饰艺术方面具有强烈的民族特
色。新疆伊斯兰建筑装饰具有浓厚的
维吾尔民族色彩。例如具有木雕、砖
雕、石膏浮雕和彩绘等表现手法,在
装饰纹样上除具有植物纹、几何纹和
阿拉伯纹样外,还有巴旦木纹、石榴
纹、花蕾纹、花朵纹和叶状纹等。新
疆伊斯兰建筑能将不同技巧与具体的
建筑实体有机的应用结合起来,创造
出非凡奇特的效果。
喀什艾提尕清真寺,坐落于新疆喀什市中心的艾提尕广场西侧,是全国规模最大、建筑宏伟的古寺之一。艾提尕尔清真寺由门楼、礼拜大殿、宣礼塔、寺院用房、人工湖等组成。全寺布局合理、工艺精细.高12米的寺门向东,用黄砖砌成,属阿拉伯式建筑,顶为穹隆式。上建小尖塔,风格古朴厚重,同当地自然环境和谐的融为一体。两座高约18米的圆柱形宣礼塔不对称的耸立在门楼两侧。礼拜大殿在寺院西端的一个高台上,砖木结构。建筑采用雕刻、镶嵌、彩绘等多种装饰技法,使建筑整体显得既古朴又典雅,充分显示出维吾尔人高超的建筑艺术,是中国伊斯兰建筑的典范。艾提尕清真寺的整座寺院布局、建筑形式、建筑构造和花纹图案等外观,都具有浓厚的地方特色和民族风格。目前,该寺作为维吾尔建筑艺术的精华和维吾尔人民宝贵的历史、文化遗产,吸引众多的国内外宾客来此观光旅游,构成古城喀什噶尔秀丽景色的一部分。
2.南方与西北
南方与西北不管在地里地势、气候上,还是自然资源上都有极大的不同,这导致了同为穆斯
林.却因生活于不同地域而在建筑模式上产生差异。南方—年四季花红柳绿,环境颜色丰富多彩,.建筑外墙多用白色,利于反射阳光,建筑粉墙黛瓦,颜色素雅,洒脱秀丽,建筑的墙体显得轻薄简洁,特别是夏季给人以清爽宜人的感觉。北方建筑深沉厚重,建筑的墙体显得厚实重大。南方雨水多.必需防漏,屋顶材料要求高。北方干燥,屋顶材料要求不如南方高。墙较厚。北方的伊斯兰建筑,首先要解决的问题是御寒保暖。至于南方的伊斯兰建筑,首先受到炎热潮湿的气候特点的影响:
西北地区,风格各异的清真寺和拱北建筑艺术,是祖国建筑艺术宝库中的一颗璀灿的明珠,
它融合中西建筑文化的特长,以
中国古典宫殿建筑为主体,突出
阿拉伯文化情调,独辟蹊径,即
富丽堂皇,又壮严肃穆,其独特
的建筑风格在建筑史上占有一席
之地,被称为河州建筑艺术中的”
三绝”一河州砖雕、河州木雕、河
州彩绘在清真寺建筑中得到了淋
漓尽致的显现。砖雕多为浮雕,
少数为镂空雕;雕刻精美,构图
新颖,作工细腻,造型生动,形
态优美,图案多样,饰以树木、
花卉、云纹及阿拉伯文字花纹、
山水等;接近大自然,富有生活
气息。中国传统的砖雕、木刻,在清真寺中大量应用,这是回族建筑中特有的艺术成就,让人能领领略到其独特的艺术品位。
3.不同教派之间
(1)格迪目教派的建筑风格特点
受中国庙宇建筑风格影响较大,迫于当政者的压力,殿外饰有动物形象等,为生存,殿墙普遍雕有朱元璋“百字赞”等文(北京及江南几大名寺)
(2)各大门宦的建筑风格
以拱北为主,也是受中国庙宇建筑风格影响较大的一种建筑风格,拱北无一例外饰有动物形象。还有总体设计,如穆夫梯门宦拱北设计为“天坛”形等(可以例举兰州灵明唐公碑、康乐穆夫提拱北、临夏大拱北、同心红岗子拱北)
(3)伊赫瓦尼及塞莱菲耶建筑风格
传中国较晚,未受中国王朝诸多限制,所以建筑风格也更加阿拉伯化,不饰有任何动物。伊赫瓦尼建筑多为中阿合璧型(兰州西关大寺)塞莱菲耶则一律为纯阿拉伯风格(圆顶、尖塔)例临夏前河沿大寺
(4)西道堂汉学派
中式庙宇型为主有反映汉文化的多种楹联题字、题词等,因西道堂比较注重求学
4.城乡之间
经济发展水平的不平衡导致了它们建筑文化发展的不平衡,经济状况对建筑文化发展的影响的确是不容忽视的。我们发现伊斯兰建筑在城乡有着一定的差别,一般乡镇伊斯兰建筑相对城市来说,规模较小、装饰较简单,但并没有寒酸的感觉,显得朴素而大方,与周围的建筑融为一体,恬静而和谐。
为了使社会生活的现代化不致走向单调和贫乏,人们希望在尊重人类文化的丰富多样中,更多的注意到地域性的特殊文化。反映在建筑文化上同样如此。这种差异性并不影响穆斯林之间的
认同感,也不会对决定伊斯兰建筑质的东西产生任何影响。
五、中国伊斯兰建筑蕴含的文化内涵
文化是建筑创作的源泉,建筑形式的精神意义植根于文化传统。建筑是美妙的,建筑反映的不只是建筑本身的造型和内部的空间关系,同时可以从建筑中解读到建筑师的人生观和建筑所蕴含的文化。北京第20届世界建筑师大会通过的《北京宪制》指出:文化是历史的积淀,它存留于建筑间,融会在生活里,对城市的营造和市民的行为起着潜移默化的影响,是城市和建筑的灵魂。我们要正确把握蕴藏于建筑作品中的文化内涵。文化是人类实践活动的创造物,是人类在环境中形成的行为习惯与思想观念的总合体。建筑,作为人类实践的主要创造物之一,则是构成文化的一个重要部分。建筑是多种艺术的综合体,与雕塑、绘画、诗词、音乐等有着密不可分的关系,互相影响,共同表现出时代的风貌。建筑文化不同于其它艺术性文化,它一方面与建筑的使用功能紧密衔接,通过功能表达文化内涵,另一方面又是工程的艺术,通过动用大量投资、材料与劳动力方能实现,建筑体现出厚重的文化属性。
建筑是人类物质文明和精神文明高度统一的产品,文化是孕育建筑的土壤,而建筑本身就代表了一种文化类型。建筑活动是人类的基本实践之一,也是人类文化的一个重要组成部分。多民族国家的中国在建筑方面反映出丰富多彩的文化内涵。中国伊斯兰建筑艺术是在伊斯兰文化和汉文化相互交融的丰富土壤中诞生的,它承载着两种文化互相交汇、认同、渗透的历史过程。正是由于文化土壤的培育.才使建筑有了记忆中的活力,从而因文化的自身积淀和发展使建筑的内在精神和外在风格得以延续,建筑体现了“无字史书”的作用。建筑文化的创造,是历史赋予建筑师的时代重任。在创造过程中,要注重将自己民族或所在城市的文化特点及辉煌历史融入其中,即在继承中不断求发展。因为,精美的建筑折射出来的艺术魅力,能给人以力量和启迪。正是由于特定的人文精神传统,才使城市成为充满着人的情趣的生活空间,而不是物质材料的堆砌。这些建筑不仅具有使用价值和文化价值.更重要的还具有“感情价值”。它向人们表述着城市发展的历史及其延续性,人们在这些建筑面前体验到人类自身的创造力。也许建筑曾经有过一些光荣的历程,但作为历史它们今天带给人们的是更多的文化内涵。美国建筑师库恩认为,建筑作为一门综合艺术,不仅仅指结构和设备的合理组织和适用,更应体现人类文化遗产和地方色彩,使建筑作品升华为不单纯只是满足功能需求的艺术品。康德在《纯理性批判》中写到“感官无法思考,理解无法看。只有两者结台才可能产生知识。”我们在认识建筑时也是这样的。
建筑含有大量的自然界本身的东西,但更有大量的人类自己的理性创造与理性精神。当建筑的发展进入高级阶段时,与社会阶级及哲学审美意识高度发达相适应的是,人们对建筑的艺术审美性提出的要求超出了人们对建筑的功利实业性提出的要求。建筑既属于这世界,也诉说关于世界的种种,他决不会只是单纯地存在,它能沟通、有内容、也会传输信息。不光整栋建筑物,建筑物的某部分也能够传达意义。建筑文化直接显现在我们面前的是其文化的物质性的一面,但正是在这些物质的实体构成及存在方式上却也体现着人的意念、人的精神所以他里面也有精神文化,精神性的一面是处于潜存状态的,所以不易被人们考虑到或体察到。比如,首都北京的天安门城楼是中华人民共和国的象征,它不仅仅是一座普通建筑,而是一个艺术品,一个象征民族精神的东西。同样,建筑的精神性的一面,不仅可以在人们建造该建筑时同步潜入进去,而且在人们以后使用建筑的过程中,这种精神性的东西甚至可以追加进去。建筑展示着历史发展的轨迹,折射出人类文明的璀璨光芒。人们不仅可以得到美的享受,还能得到文化的教育和历史的启迪。建筑不是点缀,而是历史的延续,是一种文化的因素和生命信息的再现。
如果我们对中国伊斯兰建筑文化不能正确理解,那莸们就对其艺术风格、装饰特点、色彩运用就无法理解和把握。人的需求分为生理性的需求和心理性的需求。建筑的社会功能价值分为物质功能和精神功能。前者满足人的生理需求。后者满足人的心理需求。中国伊斯兰建筑是满足中国穆斯林信仰的历史舞台。建筑是人的主观意识活动的人为结果。中国伊斯兰建筑留下了中国穆斯林意志的痕迹。中国伊斯兰建筑的空间,耍求从无限广阔的自然空间以及社会人文空间中限定
出一个定量的自然和社会空间,供穆斯林专用。为伊斯兰在中国的传播提供了空间保障。中国伊斯兰建筑的空间把穆斯林的信仰包含在内。穆斯林心理得到极大满足。
学者帕瑞克纽金森在《世界建筑艺术史》一书中说“宗教是建筑发展的重要动力”中国伊斯兰建筑艺术是在诸种文化交互碰撞通融共存的环境中酝酿产生并发展成熟的,中国穆斯林的伊斯兰信仰影响了他们的人生观、价值观和审美观,而这实际上就等于在根本上中国伊斯兰建筑文化的风格特色施加了决定性的影响,因为,具体建筑创造首先就要受到人们人生观、审美观等观念的支配。比如,某个建筑具有某种特定的形制,而这个建筑之所以具有这种特定的形制则完全是由其特定的建筑观念所决定的,物质的形制是观念的外化。二者是不可分的。中国伊斯兰建筑艺术是伊斯兰建筑与中国建筑相重叠的部分,所以它在遵循伊斯兰艺术观与美学原则的前提下发生了变通,例如:
中国建筑是世界建筑文化的一部分,有着极为深厚精致的内涵。建筑创作不能只满足功能的要求,必须特别关注建筑赖以生存的文化土壤。建筑本来就与文化同构,建筑是文化的骨架,文化是建筑的内涵。我们应该深刻的认识和挖掘建筑语言所应充分表达的文化内涵。我们应向世界展示的是中国不但自古就有“天人合一”的创作环境,更有今天的与自然共生的可持续发展的创作理念。建筑不仅具有物质功能,同时也是人类的一种精神需求。让建筑的灵魂,通过历史文化的积淀,留存于建筑间,融会在生活里,对城市的营造和市民行为起着潜移默化的影响。
建筑是在艺术中,唯一不可移动,不可收藏者。它是一种天生的公共艺术,是社会公有的财产。西方人自罗马时代以来就把建筑的要义定为“合用、牢固、美观”。自罗马帝国N-次大战胜利,一千多年,建筑家总是环绕着这三个名词做文章。金克斯认为,到今天,只是合用、牢固、美观已经不够了,要加一个“象征”象征指的是含义、意义。他认为光好看、好用是不成的,要有意义;而且意指些什么,要讲得清清楚楚。
罗丹说:“整个法国就包含在我们的大教堂中,如同整个的希腊包含在一个帕提农神庙中一样。”雨果:“人类没有任何一种重要的思想,不被建筑艺术写在石头上。”
只有把建筑放到人类文明之旅这一大背景中去审视,去评估,我们才能见出建筑的美学和哲学内涵,体认出一些震撼人心的东西。古老的花岗岩石墙,因为有时间老人俯身,故有种震撼人心的历史厚重感。建筑艺术是“人性的思维空间化”它是“时间。空间。人。建筑”这个伟大建筑哲学课题的另一种表述。
建筑是一本看图识字,是一本最耐读的书,
世界上一切美归根到底都是数学美,建筑也如此。建筑美是由许多细节(包括门、窗和屋顶等词汇)共同排列组合而构成。不能忽视每个细节。有变奏的世界才是有活力的世界
建筑文化依赖于很多东西而存在,如果把天和地这项天立地的大框架抽掉,又将人的右脑和视觉系统抽掉,他的魅力和价值便会等于零。建筑物身上拥有的感叹句越多,它就越成功。时间对于建筑是一个重要的第四维。任何建筑,不能脱离地球时空和人脑而独立存在
人需要不断用建筑空间来补充大自然的空间
中国长安建筑的兴衰命运其实是中国古代一部历史的缩影,中国伊斯兰建筑是伊斯兰在中国生根发芽的有力见证。不要以为只有中外著名建筑才具有不可抗拒的艺术魅力。如果建筑世界有朝一日会消亡,那么最后断气的决不是钢结构的高楼大厦,而是土掉牙的
力就越顽强。
在不得已的情况下,我们可以几年不听音乐,不看电视,但绝不能几年不接触建筑艺术。建筑艺术是不可抗拒的,无法回避的。从这一点上,建筑艺术比任何其他艺术更富有人的存在的本身的根本性质,。我们日夜都被各种各样的建筑符号、节奏和韵律所笼罩、包围和袭击。我们识读建筑,既是一种消费,也是一种创造,即意义的赋予。人脑图像辨认机制同建筑美学和建筑哲学关系最为密切因为它触及到了根本或源头
古罗马有个传说,有人用琴声使一对零散的建筑材料按照音乐的节奏和旋律在广场上有序的因为它的文明哲学地基最牢固。越是高级的文明,它的生命力就越脆弱。反之,文明越是低级,它的生命
物上,并化作黄金的比例和神韵。于是便有了“建筑是凝固的音乐”一说。建筑艺术也像贝多芬所说的音乐:发自内心才能进入内心。地球上的每幢建筑对每个感受、识读它的人,都包括客观和主观这两大部分。建筑艺术发出的感叹句越多,就说明它越迷人,越拥有不可抗拒的艺术魅力。也许我们听不懂语,但我们却能完全听懂建筑语言的各种带有强烈感情色彩的句子。清真寺建筑便是第二阿拉伯语
思想是看不见、摸不着、闻不到的,我们只有通过语言才能把握住思想,建筑语言也是直接实现人类思想的手段之一。建筑是空间艺术,是形象的视觉艺术,是视觉系统生理的产物,反过来又影响人脑的视觉.拔高人的审美眼光和情趣,以及情操和灵魂状态。
人脑对建筑的感受同一个人的内外经历、个性、气质和文化教养
力联合起来共同作用的总效应。
中国伊斯兰建筑是一种文化交融、一种文化符号、一种文化语言是密切相关的,那是多个分
1.多种多样的形式、伊斯兰的内容
伊斯兰艺术形成于伊斯兰社会文化背景中,在艺术创作上受到伊斯兰精神和各种观念的影响,也必然地遵循了伊斯兰的审美原则,作品反映出伊斯兰的美学倾向。中国伊斯兰建筑艺术也不例外。我国历代并不排斥外来的文化,而是结合中国的情况加以吸收,使之融合在中国的文化之中。纵观世界。一个建筑文化发达的国家,无不汇集了多国家多民族的建筑文化特征。
在发展自己的建筑文化时,中国穆斯林将生发于伊斯兰文明的智慧的审美精神充分的发扬了出来,这种追求以智慧为美的精神贯彻到建筑文化中,最突出的表现就是强调装饰性和技巧性。阿拉伯纹饰依附于清真寺为主的伊斯兰建筑,因此包含丰富深邃的宗教寓意。阿拉伯几何纹饰并非肤廓无物,实际上,它以抽象形式代表世间万物,所有生命体或非生命体。阿拉伯植物纹的表现手法与几何纹雷同,把植物的外在特征,如弯曲的茎蔓等贯穿于抽象的几何图案中。阿拉伯纹饰的基本特点是兼具形象和抽象,二者融为一体,这是西方艺术所没有的。阿拉伯纹饰可以说是一种信仰安拉的宗教仪式,穆斯林相信一种无法以物质阐明的精神世界的存在.他们透过纹饰去表达。中国伊斯兰建筑艺术当然也继承了伊斯兰建筑艺术的这种简化。
前面我们已经说过,中国伊斯兰建筑经过5个时期的不断发展。最后形成不同的类型、形制。有些伊斯兰建筑的汉化成为不容否定的事实,如中国传统建筑中轴线的运用、飞檐的借鉴、匾额的运用等,然而这些建筑形式的汉化并不影响伊斯兰精神的表达,也不影响穆斯林对伊斯兰教的信仰
我们知道,楹联、匾额是中国传统文化艺术形式,既是书法艺术的重要领域,又是雕刻艺术表现的形式之一。它作为独特的艺术形式别具一种魅力,中国古迹名胜几乎是处处都有佳联。回族系统清真寺在采用中国传统建筑风格的同时,接受了中国传统建筑固有的文化艺术形式—_榴联、匾额,尤其是在中国传统建筑风格为主的清真寺里。清真寺里的楹联、匾额,是中国伊斯兰文化艺术的重要部分,是伊斯兰文化与中国传统文化相融合的产物,其形式是中国传统的,内容是伊斯兰的。其内容基本上反映了伊斯兰信仰、教义、伦理规范等,具有鲜明的民族性和宗教性。具体讲,内容大致如下:(1)昭示信仰根本。“清真不二”(北京马甸清真寺匾)
功要旨。
映了中国伊斯兰直接源于天方,也就是阿拉伯。(2)关于五(3)揭示信仰来源。如“教崇西域”、“派衍天方”(西安化觉巷清真寺)。这类匾额反(4)对杰出人物的讴歌、缅怀。如对话道堂先教主马启西的缅怀.“以身殉道作百世师,立教化民为天下法。”
中国清真寺、陵墓出现中国式楹联、匾额,表现了中国伊斯兰独有的特色,值得深入研究。中国伊斯兰建筑多建于穆斯林社区中,这反映了伊斯兰入世的思想。
古今中外伟大建筑对我们弱小和软弱的灵魂永远是一次洗礼和拔高。中国伊斯兰建筑对中国穆斯林的信仰也有一种激励和鼓舞的作用。
2.中国伊斯兰建筑反映和影响着中国穆斯林的人生观
建筑是最大的艺术,但是大小却并不只是建筑习惯上的属性,而是建筑艺术某些乐趣的根源。有时候大小似可等同于体量.但是体量便可以在我们的想象里住下深刻印象。建筑是门有力的艺术。波文在谈到奥里安大城墙时说,“坚实本身就是美.”艺术给我们的远不仅只是趣味,最令人震撼的是崇高,而非美丽,伊斯兰建筑更能给人这种感觉。建筑物和人体的关系,是大小尺度给我们深刻印象、引起趣味的一个原因。建筑师不断的调整其问的关系以控制人们对其作品的反应:一道门廓究竟是隐匿、眩惑、舒适、威风或者是得意洋洋?物体都有形状,每种形状对我们而言,都有某些微小而真实的信息,所以,内心因认知而感喜悦。建筑物和人的关系比较复杂,擐单纯的层次就是大小、形状的问题。设计任何建筑元素一房间、门、门把以及数以千计的其他东西,都必须知道使用者的心理特性。建筑物和人的心理关系相当微妙,可能是利于一些情景引起人们放松、正直、壮丽、安全等等反应,以控制这些心理状态。安拉喜欢他的仆人显示安拉对他的恩典,因此,有些伊斯兰建筑的富丽堂皇、豪华气派也就不违背教义教规。
有些建筑的象征和涵义,是只可意会,不可言传的。诗有教育功能,建筑诗又何尝没有?建筑是凝固的诗和哲学,是凝固的民族魂。是一个民族的语言。建筑语言共同体是一个民族生活共同体的重要形式之一。建筑可以成为政治、经济、军事和人脑种种欲望的≮号或象征。比如图书馆建筑代表了人脑的求知欲。
现代主义的主流思想是简约,认为外形越简约,精神越丰富。凡是真正懂得建筑的人,都知道这是自古至今建筑美学的根本。令人遗憾的是,复杂反映的是生命的本质。建筑作为一种静态的艺术形式,并不容易完整的表达出生命的律动,这需要把空间推到思想的层面。人的生活是一种主动的不断开拓的创造过程,人类创造的建筑空间就是人的生存空间,体现着人的愿望、智慧和热情,洋溢着人类创造的激情。中国伊斯兰建筑不仅有形式美的作用,也包括思想意识形态的历史见证。如果说重在“悦目”的美观之美只是一种浅层的愉悦,而重在“赏心”的艺术之美,则更是追求一种意境。中国伊斯兰建筑艺术是物质世界中的精神世界,在审美中追求的是寄托。人文内涵极为丰富,每一座建筑就是一个精神的家园。我们不能仅仅局限于眼前所见的,具体的外部表象,而应从中感悟、领略、发掘其内在的精神品质之美。也即是从感官的享受,升华为理想的精神境界。这中间融入了人生的思考和生命的感悟,丰富意义,表现出超凡脱俗的人格和胸怀,能够给与人们哲理的启迪和美的享受。中国伊斯兰建筑艺术体现出自然美、艺术美和理想美的有机统一。中国伊斯兰建筑艺术随时间的流动而矗立在大地上,这些建筑虽然默默无语,但都分明透漏出深沉的历史沧桑感,以独特的形象语言,传达出这个国家、民族、时代乃至地域和个人的文化。对当时、现在和将来都产生巨大的影响。贝聿铭语“建筑是有生命的,它虽然是凝固的,可在它上面蕴含着人文思想。”给人以宗教氛围感,震撼人心的艺术力量。
有了伟大的国家,然后才有伟大建筑艺术的创作。有位建筑艺术家说:想到古今中外一些伟大建筑艺术作品,我们个人就不应该悲观,情绪低落,无所作为
求高尚的品格。”
有的建筑用高度和总重量征服人的视觉神经生理系统.有的建筑以其文明哲学含量征服人。人不可貌相,对建筑我们应作如是观。没有作为回忆库的古老建筑的城市,只能给人暴发户的浅伟大建筑在用眼神看着你,鼓舞你,拔高你,陶冶和熏陶你。是呀,正如雅马萨奇所说“建筑应振拔人的精神,反映人类追薄印象。只有过时的过程技术,没有过时的建筑哲学智慧。
清真寺极富有感召力,刺破蓝天白云的尖塔富有向上的动感,成了伊斯兰伟大建筑艺术的一个永恒元素,使人敬畏、使人冲动、使人沉思。尖顶对城市外形轮廓的强有力的塑造,营造了非常优美的天际线。尖顶形象体现了穆斯林对天堂的向往,使人有种归宿感、踏实感和回到家的安稳感。有变化,有节奏,有起伏,也有韵味,因为曲线比直线优美,曲线打破了直线的单调、沉闷和枯燥。曲线语言远比直线语言多变,有魅力。我们知道建筑是凝固的音乐,有人说所谓音乐.就是流动的建筑。
3.色彩审美观背后蕴含的意义
关于颜色的审美取向,在伊斯兰文化富有很强的代表性,它们蕴含着丰富的文化内涵。绿色存在于大自然中,它孕育着万物,顽强又有力量。它是大自然的底色,是生命的颜色,安全的颜色。以沙漠为主的阿拉伯地区的穆斯林喜欢绿色,在阿拉伯诗文中常以“绿”来形容生命、美好等,《古兰》中也说天堂里的人们“穿着绫罗绸缎的绿色衣服,令人眩目”。绿色服装遂成为虔诚穆斯林喜爱的服装和颜色。穆斯林将白色引申为可纯净心灵、培养美德,白色还代表谦虚,并且往往给人肃穆、沉静、有力的感觉。同时也给人纯洁、高尚的感觉。这两种颜色积淀在伊斯兰文化中,成为广大穆斯林审美理想的象征和情感表达。伊斯兰带着其建筑传到中国后,中国穆斯林继承了伊斯兰文化的审美观念。中国伊斯兰建筑色彩光线和明暗度的不同处理,给人视觉美的享受。如今,我们漫步在中国大地上,面对风格迥异的伊斯兰建筑,几乎在所有伊斯兰建筑上我们都能看到绿色和白色的审美基调和巧妙处理,成为一道道赏心悦目的风景线.这些色调的审美追求在细微处表达着穆斯林热爱生活,又超凡脱俗的审美情怀和美学理想。
4.认主独一和有些建筑有动物形象的矛盾之解
与大部分宗教殿堂不同的是,伊斯兰建筑里没有穆斯林崇拜的对象,这是因为伊斯兰宗教观认为,宇宙的造物主是没有形象的,他看不见,摸不着,不受时空的限制。伊斯兰强调真主的至高无上,独一无二,万事万物均以真主为前提,营造建筑也不例外。穆斯林崇拜安拉独一,禁止任何形式的偶像崇拜。同时又认为有形象的地方,天仙不会去,所以不但建筑里没有崇拜对象,而且连其它人或动物形象也没有。不过。我们会在中国的一些伊斯兰建筑里发现动物形象,如龙风、麒麟、仙鹤等。这又做何解释呢?我们知道伊斯兰在中国的传播环境不是纯挣无扰的,任何非主流文化都会或多或少打上主流文化的烙印。龙凤、麒麟等动物在中国是权力、力量的象征。穆斯林将其用在伊斯兰建筑上,一是政界的压力,二是一种自我保护。长期以来就遗留至今了。这似乎也想倔强的告诉世人,伊斯兰在中国这片汉文化土壤中己站稳脚跟了。当然任何非主流文化在接受主流文化的时候都是有它的底线的,否则可能早都变的面目全非了。这一点在中国伊斯兰建筑上的表现是。尽管有的建筑出现了动物形象,但这些形象决不会出现在礼拜大殿里。因为那是直接崇拜安拉的地方。走进拜殿,我们会看到偌大的大殿空空如也,只有支撑殿顶的粗壮柱子。伊斯兰许多标志性的符号,如空空如也的礼拜大殿,使人感到上帝的伟大,人类的渺小,因而生谦卑之心,敬畏之念。一切空空的好像只有静下心来,抛弃城市杂念,跪拜着敬畏安拉才能让人心里踏实。这是大殿特有的氛围给人心里上造成的一种效果。
中国的伊斯兰建筑文化涵盖面很广,中国伊斯兰建筑艺术是伊斯兰文化内涵的外在表现形式,具有非常深刻的象征意义,它代表一种文化,是伊斯兰文化与中国传统文化融合的一个见证之一,展现了中国伊斯兰文化的博大精深。中国伊斯兰建筑丰富了我国建筑文化的艺术宝库。无论是中国传统风格为主的建筑清真寺,还是以阿拉伯风格为主的建筑,都是中阿文化相互交流的产物,带有浓厚的伊斯兰教风格,同时也表现出鲜明的中国风格和中国气派。中国清真寺的建筑文化是中国建筑文化的一部分,同时也是世界伊斯兰教建筑文化的重要组成部分,它是伊斯兰教文化在中国生根发芽,并与中国传统文化相融合的产物,它代表了中国伊斯兰教文化的一个重要特点即融汇与贯通,也是世界文化交流的一部分。
主要参考书目:
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本人在学期间的研究成果:
发表论文
在《中国穆斯林》2004年第三期发表论文《“卡里岗”人与伊斯兰教》在《西北民族大学学报》2005年增刊发表论文《影视人类学中的摄影手段》
从事科研项目
起止时间2004年8月一
项目名称中国回族一“西道堂”研究专题片
本人承担任务专题片解说词写作
独创声明
本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含未获得l洼!麴遗直基位置蔓挂型岂麴鲍!奎拦亘窒2或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。
学位论文作者签名:孝殊签字目期:2瞄年占月巧日
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