叶朗:走进美学人生

考 新 文 跟着名 家学语文　０ 年 期 试・ 语 ２２ 第８ 　 １又给人清新 自然之感 。读李 白的诗 ， 最容易 感受 到意气 风发 ， 放　 达不羁的美感 ， 正如李 白称赞谢眺等人的诗“ 怀逸 兴壮思飞 ， 俱 欲　 上青天揽明月 。李 白自己的很多诗何尝不是这种逸兴飞扬之作？ ” 　 王维诗的美感 ， 用一个词 来概括 ， 就是“ 灵” 空灵 ” 空 。“ 的文　化 内涵 ， 就是禅宗的“ 。禅宗主张在普通 的、 悟” 日常的 、 富有生命　 的感性现象 中， 特别是在大 自然 的景象 中 ， 去领悟 那永 恒 的宇 宙　 本体 。一旦有 了这种领悟 和体验 ， 就会得 到一 种喜悦 。这种禅 悟　 和禅悦 ， 表现在诗 歌 中， 形成 一种特 殊 的美 ， 就是 空灵 。“ 木末 芙　 蓉花 ， 山中发红萼 。涧户寂无人 ， 纷纷开且 落。 在空寂 的山中 ， ” 只　有猩红色 的木兰花在 自开 自落 。木兰花是 “ ， 有 ” 而整 个　 色” 是“ ，环境是“ ， 无 ” 空灵” 空” 是“ 。“ 的美感使人们在 “ 万古长空 ” 的氛围　 中欣赏 、 体验眼前“ 一朝风月” 之美 ， 眼前 的花开花落 ， 从 体验 到宇　 宙的永恒 。“ 行到水穷处 ， 坐看云起 时” 了悟生命 的意义 ， ， 获得一种形而上的愉快。 　 明清 小说 ： 看世 间百 态人 生 十 一 一一 　 中国古典小说的发展在明清两代达 到了成熟 的阶段 ， 出现 了一大批优秀的长篇章回小说 。这其　・ —０　中， 最具有代表性 的著作 当属《 三国演义》《 、水浒传 》《 、西游记 》 红楼梦》　 和《 。 罗贯中把 自己的小说称作“ 通俗演义 ”《 国演义 》 ，三 在读者面前展现 了从东汉末年至西晋平 定东　 吴为止这一百 多年 间的政治 、 军事 、 外交斗争的全景 画。怎样 展现这 一幅鸿篇 巨制 的历 史 图画？罗　贯 中通 过故事情节来展现人物的性格和命运 ， 又通过人 物的性格 和命运来展现这一幅五彩缤纷的历　 史图景 。在《 三国演义 》 塑造的人物形象 中 ， 最突 出的是三个人 ： 葛亮 、 羽、 诸 关 曹操 。清初 文学 批评　 家毛宗 岗称之 为“ 三奇” “ 、三绝” 诸葛亮 是“ ： 古今 来贤相 中第 一奇人” 关 羽是“ 今来名将 中第 一奇　 ， 古 人” 曹操是“ ， 古今来奸雄 中第一奇人” 三国演义 》 。《 这些奇异人物 的性格和命运 ， 都是通 过这些人物　 十分独特的行 为 、 过一 系列十分奇特 的情节和细节表现出来 的 。如诸葛亮 ， 通 就是通过三顾茅庐 、 舌　 战群儒 、 草船 借箭 、 借东风 、 空城计 、 七擒孟 获和秋 风五 丈原等 奇特情 节 ， 塑造 其谋 略过人 、鞠 躬尽　 “瘁 ， 而 后 已 ” 光辉 形 象 。 死 的 　《 水浒传》 是一部英雄传奇 ， 它描写宋代下层社会形形色色的英雄人 物 ， 在贪官　 吏 、 亏 土豪劣绅 等　社会黑暗势力 的迫害下 ， 起来造反 ，撞破天罗归水浒 ， 开地 网上梁 山” “ 掀 的故事 。梁 山泊义军 的大小　 头领共有一百零八人 ， 中最有名 的英雄人物有林 冲 、 其 鲁智 深、 武松 、 李逵 等 。《 水浒传 》 在描绘这些　 英雄人物形象 的时候 ， 着重刻 画他们每个人不 同的性格 。一种英雄人 物的性 格特点 ， 自始 自终 ， 没有　多大变化 ， 如鲁 智深 ， 一出场 ， 是“ 从 就 遇酒便 吃 ， 遇事便 做 ， 遇弱便 扶 ， 遇硬 便打 ，从不 考虑个人得　 ” 失 。还有一种英雄人物的性格特点 ， 则是 随着他本人遭遇 的命运的变化而逐渐发生 变化 。林 冲就 是　 后 面这种情况 的一个典型 。 　 《 西游记 》 是讲唐僧取经的故事 ， 西游记 》 但《 的第一 主人公是孙悟空 。孙 悟空的故事分 为前后 两　 大板块 ， 前一板块是讲孙悟空大 闹天宫 的故 事 ， 一板块是 将　 后 孙悟空保护唐僧取经与各种妖魔鬼 怪斗争 的故事 。这两个 板　 块 的故事 包 含有 不 同意 蕴 。孙 悟空 本 是天 地 日月 的精 华 生　 成， 追求无拘无束 、 不生不灭 的绝对 自由， 即所谓 的“ 出三界　 超 外， 不在 五行 中” 。但最终被如来 压在 五行 山下 。孙悟 空的失　 败不是偶然 ， 因为任何 人 ， 有 天大本事 ， 纵 想要 超脱 一切 自然　 规律 和社会规范 的制约 ， 取得 绝对 自由 ， 是不可能 的 。后一　 都 个板块 ， 则是讲 孙悟 空 为了达 到伟 大 目标 ， 艰苦奋 斗 的故事 。 　面　萌　百　 荪面　提琴。——桑德拉 ・ 希斯 内罗丝　磊　重ｌ 　考 新 文 跟着名家学语文　 ０ 年 期 试・语 ２２ 第８ 　 １在他身上体现 了中 国古代神话传说 中的夸父追 Ｅ、 ｌ精卫填海 、 女娲补天 、 愚公移 山的理想 主义 和英雄　 主义精神 。 　 《 红楼梦 》 是古典小说发展 的顶峰 。曹雪芹在《 红楼梦 》 开头说 ， 这本 书“ 旨谈情” 大 。曹雪芹 的人　 生理想是肯定“ 的价值 ， 情” 追求“ 的解放 、 情” 曹雪芹要寻求“ 有情之天下”要寻求春天 。但现实社会　 ， 没有 春天。所 以创造了一个 “ 有情之天下” 就是大观 园。大 观园是一个理 想世界 ， 里处处是对青　 ， 那 春的赞美 ， 情” 对“ 的赞美 。这个“ 有情之天下”被周 围的恶浊世界所包围 ， 断受到打击 和摧 残 。林　 ， 不 黛玉的两句诗 ：一年三百六十 日， “ 风刀霜剑严相逼” 不仅是 写她个人 的遭 遇和命运 ， ，更是所有有情　 人和整个有情之天下 的遭遇和命运。鲁迅说 ：悲剧是将人 生有价值 的东西毁灭 给人看 。《 “ ” 红楼 梦》 　 正是如此。这是一个带有 民主主义和人文 主义倾 向的人生理想在 封建“ 末世” 遭到毁灭的悲剧 。 　☆美 在生 活　 生活 中处处都有 美。我们 的衣食住 行 ， 言谈举 止 ， 不仅 是 一种 外在 的物质 需要 ， 是 一种 审　 更美体 验 的直接 外现 ， 背后 是 中国文化 的博 大精 深 。 其 　 中国服饰 的东 方神 韵　 中国在服装上有独特的创造 。四千多年前 ， 我们就发 明了丝绸 。１ 世纪前后 ， ８ 欧洲掀起洛可可　思潮 ， 贵族在舞会 中穿着中国式 的服装 ， 成为当时的时 尚。唐装 和旗袍是最 能体现 中国服饰 审美文　化 的代 表 。 　痿唐装 ， 与唐代有关 ， 因为唐代 是中国历史上 的盛世 ， 以这样 的朝代 为这种服装命 名 ， 明对 中国　 说 古 老文化 的认 同。但这并不表 明唐装 就是 唐代流行 的服装样 式 。其实 ， 天人们 使用 的“ 今 唐装” 一　 词， 是对 中式服装 中一种特殊样式的称呼 。唐装是 ２ Ｏ世纪形成 的服装样式 。它是在 清代满人 服装　 （Ｅ 是马褂 ） ３要 的基础上发展而来的 ， 融入 了一些西方服装 的元素 ， 并 男女款式都有 。一 般谈 到唐装 ， 　 总要 提到它的四大要 素 ： 一是对襟 ， 女式唐装多是斜襟 ， 这样 的处理 既有 民俗化 的特征 ， 又不 失优雅　 的风韵 ； 二是立领 ， 唐装从上衣全 面 的中心开 Ｖ， 式处理 ， 出人 颈项 的美 感 ， Ｉ立 突 又有 落落不 凡的气　 度； 三是连袖 ， 衣服的主要块 面与袖子没有接缝 ， 如女式唐装采用格格服的马蹄袖 ， 宽宽大大 ， 显得飘　 逸洒脱 。四是盘扣 ， 扣子不用机械制作 ， 而用布 匹扭结 而成 ， 手工制作 ， 显得很有 品位 。唐 装一般都　 有花卉文字图案装饰 ， 这写花卉文字 图案 ， 具有浓郁的 民族特 点 ， 是唐装的生命 。唐装上一般绣有 团　 花， 花朵呈 四周放射或旋转样式 ， 卉有牡 丹 、 、 、 、 花 梅 兰 竹 菊等 ， 这些 花卉在 中 国文 化 中都有 象征 意　 义， 如牡丹象征富贵 ， 梅花象征高洁。也有 的服装绣 上福 、 、 、 禄 寿 双喜 等文字 图案 ， 给穿这种服装 的　人带 来 好 心 情 。 　王家卫执导 的电影《 花样年华 》 ， 中 张曼玉所穿的 ２ 款造型各　 ６ 异的旗袍 ， 色彩优雅细腻 ， 格温婉清丽 ， 世界各 地的 电影 观众　 风 让又一次欣赏到身穿旗袍 的东方女性的百般妩媚 。其实 ， ２ 世纪　 在 Ｏ ２ 年代开始流行 的女子旗袍 是上海 人的创 造 。旗袍本 是满 族妇　 ０ 女 的传统服装和 中 国南 方服饰 以及 西洋 晚礼服 的融 合 ， 龄 ， 高 紧　 身 ， 肉， 贴 无袖 ， 两边 高开叉 ， 加上烫发 、 高跟鞋 、 玻璃丝袜 、 花 ， 胸 充　 分显示女性 的体态美和 曲线美 ， 同时有一种 端庄 、 重、 稳 雅致 的风　 格 。旗袍 的美 ， 含蓄细腻 ， 活泼又不 流于张狂 ， 雅大方 而合 于 自 优 　然天性 ， 充分考虑东方女子的性感 和曼妙 。上世纪 四十年代 ， 张爱　 玲穿着 “ 丝质碎花旗袍 ， 色泽淡雅” 地带着她那敏感于常人 的色彩 、 　 节奏 和情绪登上文坛 ， 张爱 玲一辈子甚 是喜爱旗 袍 。为 了标 新立　 异， 她在旗袍外边罩件短袄 ， 以显示 自己的与众不 同 。１９ 年 的那个 秋天 ， 爱玲在逝 世前 所穿 的　 ９５ 张鱼 　面丽　磊　面而　面　 面　 ｉ　鬲　。 　的居处。——杨绛　考 新 文 跟 着 名 家 学语 文　 ０ 年 期 试・ 语 ２２ 第８ 　 １最后一件 衣裳是一件磨破衣领 的褐红色的旗袍 ， 像极 了她 曾经绚烂一时而后却平和闲淡 的一生 。 　舌尖上的中国风味　《 礼记 》 ：礼之初 ， 云 “ 始诸饮食 。民以食为天 ， ” 中国人 自古 以来就重 视饮食 。饮食 中凝聚着 中国　 人 的风俗习惯 、 审美趣 味、 生活态度等丰富的文化 内涵 。 　 说起中 国的饮食 ， 明清 以来 ， 公认 的有八 大菜系 ， 这八 大菜系是 ： 、ｌ 粤 、 、 、 、 、 。在　 鲁 Ｊ、 闽 苏 浙 湘 徽 Ｉ 今天 ， 中国的美食地 图发生 了很大变化 ， 几乎全国各地都有 自己的拿手菜 ， 各地 的菜系又处 在大的融　 合之 中。号称天府之国的四ｊ ， ｌ 也是饮食的天堂 。Ｊ 菜 Ｆ味偏辣 ， 辣并不是 它的特点 ， 南菜 、 　 Ｊ Ｉ Ｉ Ｉ 但 湖 贵　 州菜也辣 ， 四川菜是辣 中带麻 ， 麻才是川菜特有的风味 ， 四川有被称为“ 三椒” 的花椒 、 胡椒 、 辣椒 的配　料， 还有风味独特的豆瓣酱 ， 又有一套独特的制作功夫 ， 这才使川 菜风靡 天下 。 　中国饮食除 了地方 风味浓 郁外 ， 其名称 的五花八　 门也让人应接不暇 。每个著名 的名称 背后都 有一个美　 妙 的故事 。１０年前 ， 津有 一位 小 名 叫狗 子 的年轻　 ５ 天 人， 在一 家包子店做伙计 。学 了三年后 ， 自己单独开 了　 家包子 店。由于他 的包子做 得好吃 ， 意兴 隆， 吃　 生 来 包 子的人 越来越 多 ， 的人 等 的时间长 了 ， 喊他 ， 有 就 他　 因为忙着 做包子 ， 无法 答应 。后 来人 们就称 他 的包子　 叫“ 狗不理 ” 这 个 名称 一 直 叫到 如今 ， 了 天津 的 老　 ， 成一字号 。 　在西方 ， 从古 到今流传 的是分餐 制 ， 即使是招待来　客， 也是每人一套 菜点 ， 各取所需 。近几十年来 ， 这种 风气虽然 对 中国产 生了影 响， 但并 未从根本 上　 改变 中国人的饮 食习惯 。在 中国人看来 ， 吃饭重要 的是吃 出气氛 ， 出感情 。一家人 在一起 吃饭 ， 吃 尤　 其是在节 Ｅ， ｌ应该 围坐一起 ， 那是 团圆的象征 。在 中国 ， 为了款待 客人 ， 主人 常常会亲 自分 菜 。如上　 了一道清蒸鲈鱼 ， 主人拿起竹筷 ， 夹起鱼最好的部分 ， 分给最重要 的客人 。这样 的分餐 习惯在 今天老　辈 的中国人 中还很流行 。这种 习惯包含着一种尊重和关 怀 ， 人们借此来表达感情 。 　 中国餐饮 的品质 ， 重视手工 的制作 。有 时候你 吃饭 ， 好像 在看 杂记表 演 。山西 的刀削 面 ， 是喜　 欢吃 面食 的山西人 的一绝 。刀削面的制作更是一绝 。四Ｊｌ ｌ 的担担 面据说要放七种不同的油 ， 有芝麻　一油、 辣椒油 、 花椒油 、 芥子油、 大蒜油 、 茴香油和鸡油等 ， 再加上豌豆尖 、 葱花 、 豆芽菜等佐料 ， 还有特殊　的汤 料 。 四Ｊ 人 吃 的智 慧 ， Ｉ 【 似乎 全 都 凝 聚在 一 碗 担 担 面 上 了 。 　☆ 美在 人生　冯友 兰把人 生境界 分 为四 个品位 ： 自然境界 、 功利 境 界 、 道德 境 界 、 地境 界 。我 们 处在 怎　 天 样 的人 生境 界 上？叶 朗先 生为 我们详 细 阐释 了各 个境界 的含 义 ， 为我 们达 到　 并 乏高的人 生境 界　提 出了宝贵建议 。 　人生境 界的 品位　人生境 界就是一个人 的人生 的意义 和价值 。它是一个 人 的人 生态度 ， 包括这 个人对 宇宙人 生　 的了解和对 自己行 为的一种 自觉 ， 包括这个人 的感情 、 欲望 、 志趣 、 爱好 、 向往 、 追求等 ， 是浓缩 一个人　 的过去 、 现在 、 未来 而形成 的精神世界的整体 。人生 境界对于一个 人 的生 活和实践有 一种指 引的作　 用 。一个人有什么样 的境界 ， 就意味着他会过什么样 的生活 。 　不 同境界 的人 ， 世界 和人生对于他们 的意义是不一样 的。最低 的境界是 自然 界 ， 处在这 种境界　 中的人 ， 按照 习惯做事 ， 并不清楚做 的事情的意义 ， 也可能做 出一些大 的事业 ， 但是做 这些大 事业 的　时候 ， 不知道 自己做事情 的意义 。比这个高一层的是功利境 界 ， 处在这种境界 的人 ， 他的一些行为都　面　体 。——塞格林　酥　面　Ｚ 　考 新 文 跟 着 名 家学 语 文　０ 年 期 试・ 语 ２２ 第８ 　 １是对 自己的利益 ， 对于这一点是 自觉的 ， 他可 以积极奋 斗 ， 也可 以做有 利于他人 的事 ， 至可 以牺牲　 甚 他 自己 ， 目的都是为 了 自己的利 。比功利境界再高一层 的是道德境 界 ， 但 处在 这个境界 的人 的行 为　 是为了行义 ， 所谓行义是为了求社会 的利 ， 因为这种人有 一种觉解 ， 是社会 的一部分 ， 人 只有在社会　 中， 个人才能实现 自己， 发展 自己。 　 最 高的境界是天地境界 ， 处在 这种 境界 的人 ， 一切行 为 目的都是 待天 ， 因为他有 一种最 高 的觉　 解： 人不但是社会 的一部分 ， 而且是 宇宙 的一部分 ， 因此 ， 不但应对 社会有 贡献 ， 人 也应对 宇宙有 贡　 献 。这就是知天 ， 知天是 因为能够 待天 ， 知天所 以能够 乐天 、 同天 ， 天就是所 见所行对 于他总是 有　 乐 种新 的意义 ， 以有一种快乐 ， 所 这是一种最高 的精 神愉悦 。同天 ， 就是 自同于宇宙大 权 ， 消解 了我　 和非我的分别 ， 是天人合一 、 万物一体的境界。 　一个人 的工作和事业是最能反映胸襟 和气象 。冯友 兰先生在 ９ Ｏ岁高龄　 时， 依然在写 中国哲学史新编 ， 眼睛不行 了， 他 想要 翻书找 新材料 已经不可能　 了， 但是 ， 他可 以从 以前掌握 的材料 中， 现新 的问题 ， 发 产生新 的理 解 。他说 ： 　 “ 我好像一头 老黄牛懒洋洋地躺在 那里 ， 已经吃到 胃里 的草料再 吐出来 ， 把 细　一嚼慢咽 ， 不仅津津有 味而且其乐无穷” 。古人所谓 的“ 乐道” 大概就是这个意 思　 吧 ！冯先生所 说的“ 乐道” 是精神 的追求 、 就 精神 的愉悦 、 精神 的享 受 ， 就是 对　 个体生命有限存 在和有 限意义 的超 越 ， 就是 对人生意义 和人生价值 的不懈 追　 求， 这就是一种人生境界的体现。 　追 求诗意 的人 生　个人有什么样的人生境界 ， 就有 什么 样的人生 态度 和人生追求 。一个 有最高人 生境界 的人　 （ 天地境界 ） 必然追求审美的人生 。审美 的人生就是诗意的人生 ， 创造 的人生 ， 的人生 。 爱 　 诗意 的人生就是 回到人生活的世 界 ， 活世界是 人最基 本 的经验 世界 ， 生 是最本 原 的世 界 ， 这　 在一个世界中 ， 人和万物之 间并没有间隔 ， 而是融 为一体 的， 就是 中国美学 、 中国哲学 当中所说 的 自然 ， 在　 这样的世界中 ， 人生是充满诗意的 ， 这是人 的精神家 园。在世俗生活中 ， 人们 习惯 于用 主客两方 面 的　 眼光看待世界 ， 世界上一切事物对于我们来说都 是认 识 的对 象 ， 或者说利 用 的对象 ， 和人之 间 ， 人 人　 和万物之间就有着间隔 ， 人就被局限在 自我的 、 限的天地之 中 ， 有 就好像关进 了一个 牢笼 。用 陶渊 明　 的话来说 ， 就是 “ 落入尘 网” 用 日本哲学家的话就是 ，从根本上割裂主观与客观的 自我 ， ， “ 永远 地摇荡　在万丈深渊里 ， 找不 到立 足 之 处 。” 　 中国古人说“ 生生不息”就是生 而又生 ， ， 创造再创 造 ，生 生不息 ” “ 就是 创造 的人生 。一个 人 的　人生最重要 的就是生命和创 造 ， 创造 的人生才是有意义的人生 ， 审美 的人生 。 是 　个人的人生充满了诗意 和创造 ， 定会 给他带 来无 限的喜悦 ， 他热 爱人生 ， 一 使 为人生 如此 美　 好 而感恩 ， 因此提升 自己的人生境界 ， 以诗意 的人 生和创造 的人生必然 带来爱 的人生 。 日本 有　 并 所 位 画家说过 ，花开花落方显出生命刹那 的辉煌” “ 。爱花 、 赏花 ， 明人对 花无 限珍 惜 。不光是 花 ， 说 　 哪怕是一棵无名 的小草也是这样 。自然的美 、 生命 的辉煌 ， 激起人们对 人生的爱 ， 这种对人生 的爱必　 然和感 恩的心情结合在一起 。这种感恩之情 ， 常常表现 为拥抱一 切的胸怀 ， 表现为对 于每一个人 和　一 一万事万物的爱 ， 使人产生一种世界何 等美好 的感悟 ， 导致 一种 为这个世界 行善 的冲动 ， 回报 的渴望 、 　 崇高的责任感 。审美活动使人感到人生的美好 ， 生一种感恩 的心情 ， 而激励 自己去追求 高 尚纯　 产 从洁 的精神境界。 　 总之 ， 追求 审美的人生 ， 就是追求诗意的人生 ， 追求 创造 的人生 ， 追求 爱 的人生 。人们在追 求审　 美人生的过程中 ， 同时不断地拓宽 自己的胸襟 、 涵养 自己的气象 ， 不断 提升 自己的人生境界 ， 不断提　 升人生的意义和价值 ， 最后达 到最高 的人生境界 ， 也就是 审美 的境界 。 　璺 　磊　面　二：　 王