制约我国企业创新的文化因素

2011年第10期

科技管理研究 2011N o 10

Science and T echno l ogy M anage m ent R esearch

文章编号:1000-7695(2011) 10-0205-04

制约我国企业创新的文化因素

殷 勤

(华侨大学, 福建泉州 362000)

摘要:分析我国传统文化对创新精神的制约, 表现在中国人的宗教信仰、人际关系文化、中庸之道、企业家精

神缺位等方面, 从而论证了重建中国文化是实现中国经济发展方式转型、企业创新的保证的结论。关键词:中国企业; 创新精神; 文化; 制约因素

中图分类号:F270 文献标识码:A

Cult ural Factors t hat Constra i n t Busi n ess Innovation in Chi n a

Y IN Q in

(H auqiao U n i versity , Q uanzhou 362000, Ch i na)

Abstrac t :T his paper ana l y zes t he i nnovati ve spir it o f our trad iti ona l cu lt ure on t he constraints , t he perfo r mance o f t he reli

g i ous be liefs o f the Ch i nese people , Ch i nese culture , interpersona l re l a ti onsh i ps , t he doctri ne o f t he absence of othe r as pects o f entrepreneursh i p , wh ich demonstrates t hat the reconstructi on o f Chinese cu lt ure i s the rea lization o f Ch i na s ' econo my deve l op m ent m ode transf o r m ati on , i nnova ti on guarantee t he conc l usion . K ey word s :Chi nese enterprises ; i nnovation sp irit ; cu lture ; constraini ng factors

对于我国经济发展方式转型的障碍, 国内也有许多学者从文化的角度来研究这个问题, 最具代表性的成果可能是中欧国际工商学院的肖知兴教授,

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其新作 中国人为什么创新不起来 , 从文章标题就可以看出来, 这是主要从人文角度研究创新问题的。此外, 宋小庆、黄兴涛翻译的辜鸿铭英文原

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著 中国人的精神 也在最近修订出版, 该书中辜老先生对中国传统文化与中国人的创新精神问题也作了深入探讨。所不同的是辜鸿铭是中国传统文化的忠实信徒和积极宣扬者, 其对中国传统文化的肯定与赞美溢于字里行间, 而肖知兴教授却与此相反, 对中国传统文化采取了基本的批判态度。但是不管是辜鸿铭还是肖知兴都认为文化是制约中国人创新的重要因素, 认为它对创新的阻碍和抑制作用大于它的促进与涵养作用。中国传统文化对创新主要是起阻碍作用, 可以从以下几个方面来讨论。1 对创新过程中外文化 体与用 二者关系的认识自19世纪中叶以来, 对于中国在经济转型和创新、发展过程中, 是否要坚持自己的文化传统, 中国人有一个认识转变过程, 大致是从坚持 中学为体, 西学为用 转变为逐渐放弃中学为体的主张。鸦片战争后, 一些学者认识到中国落后于西方, 提

倡向西方国家学习科学技术, 但仍不放弃中国的文化, 所提出的口号是 中学为体, 西学为用 。

但从魏源到梁启超, 多数中国士子认为中国的文化体系是可分的, 因而有可能接受或采纳异国文化的某些部分, 并整合进入中国自己的文化中。到19世纪末, 代表性的观点认为在这个过程中, 两种文化不能偏废。如1896年, 梁启超指出, 舍西学而言中学者, 其中学必为无用; 舍中学而言西学者,

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其西学必为无本, 无用无本, 皆不足以治天下。

其实当时已经有很多有识之士认识到中国传统文化对于创新来说, 可能阻碍作用大于促进作用。他们所讲的 中体西用 , 通常是为了在名义上维护纲常名教, 生怕自己的言论背离中国的主流文化太远遭到国人谴责, 是为投合国人的好古之心做一做表面文章, 目的和重心都在西学为用之上。

到了戊戌变法前后, 人们开始认识到体制上不变革, 是难以真正实现中国新技术发明的兴盛。1895年, 严复认定中国的学问既不能致中国于富强, 也不能救中国于危亡, 故通通可说是无用, 皆应暂时 束之高阁 , 即认为 中学为体 是不可能的。所以最后主导变法的人士主张摈弃传统重建中国文化。他们认识到, 西方强大的技术是在西方的政体的基础上建立起来的。张之洞在这个方向上

收稿日期:2010-10-26, 修回日期:2011-01-12

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走得更远, 在 劝学篇 中说 西学为用 , 称

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如今言西学, 西艺非要, 西政为要 , 认为不但要学习西方的科学技术, 并且要学习西方的行政体制。可惜的是, 尽管有变法志士的以身殉法, 有 五四 以来中国人接受无数新的外来观念, 可是他们所希望重建的文化秩序, 至今也还没有突破性的成果。

2 宗教信仰对中国人的创新精神的制约

关于宗教与创新的认识, 一般认为创新是一种研究开发过程, 具有创新精神的人需要有宗教信仰, 从事创新的人需要有宗教信仰的支撑。2 1 辜鸿铭的观点

中国传统文化的忠诚捍卫者辜鸿铭认为, 中国人基本是没有宗教信仰的, 如果说有, 儒教就是中国人的宗教, 但中国人的这种 宗教 , 是不利于创新的。其观点可以从三个方面来分析:

(1) 中国人没有宗教信仰。辜鸿铭认为, 对中国人而言, 佛寺道观以及佛教、道教的仪式, 其消遣娱乐的功能要远远超过教化的功能。它们触及的是中国人的美感, 而不是其道德感或宗教感。中国人更多的是对它们诉诸于想象力, 而不是诉诸心灵

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或灵魂, 所以中国人不需要宗教。

(2) 儒学可以取代宗教, 或者说儒学就是中国人的宗教。辜鸿铭在 中国人的精神 一书的导论中开宗明义地称, 由孔子创立的儒学为核心的中国

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的传统文化是一种良民宗教, 或者说是国家宗教。而儒家对中国人思想的影响的深远程度, 远远超过道、法、释诸家。可以说中国人没有宗教, 或者说中国人的宗教就是良民宗教、国家宗教。如果说儒学是中国人的良民宗教, 它可以培养完美的人格; 如果说儒学是一种国家宗教, 是因为按照 大学 的格致诚正、修齐治平的人的精神成长阶梯, 最终形成忠君思想, 其核心是国家信仰。但是, 不管是良民宗教也好, 是国家宗教也好, 它们都不可能成为推动创新的动力, 相反, 往往成为对创新思维与创新因素的抑制。

(3) 没有宗教的中国人不善于创新。辜鸿铭认为, 由于中国人只接受经验, 不善进行思辨与探究, 这是不利于创新的。在有些领域中国人只取得很少甚至根本没有什么进步, 这不仅有自然方面的, 也有纯粹抽象科学方面的, 诸如数学、逻辑学、形而上学。实际上欧洲语言中 科学 与 逻辑 二词是无法在中文里找到完全对等的词来表达的。像孩童一样过着心灵生活的中国人, 对抽象的科学没有丝毫兴趣, 因为在这方面心灵与情感无计可施。事实上, 每一件无需心灵与情感参与的事, 诸如统计表一类的工作, 都会引起中国人的反感。那么欧洲, 科学理论而不惜去摧残、肢解生物的所谓科学, 则

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使中国人感到恐怖, 并遭到他们的抑制。2 2 肖知兴的观点

肖知兴认为, 宗教信仰是推动创新的非常重要的心理动力。因为宗教信仰是一种爱、感情和热忱, 人们所以献身科学, 常是凭着这种感情, 所以宗教成为科学家进行科学研究的动力与精神支撑。因为宗教信仰的特点是非功利性, 是一种执着的追求, 是一种虔诚之心, 所以创新不能太功利。如对彻底证明了 庞加莱猜想 做出最大贡献的是俄罗斯的数学家佩雷尔曼, 但他却拒绝受领数学的最高奖菲尔兹奖。佩雷尔曼的同事解释他这么做的逻辑:要做伟大的工作, 你得有纯洁的心灵。你只能考虑数学, 其他一切都是人性的弱点, 接受奖项就是在显示弱点, 理想的科学家做科学, 其他什么事情都不

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关心。但是中国人很难做到这一点。比如写文章参加研讨会, 首先考虑的是参加会议必须提交文章, 其次考虑的是本单位参加会议, 如果不提交文章会使所在的单位很没面子; 再次, 如果会议文章还可以参加评奖则希望文章如果获奖可以得到一定的肯定和承认。

与辜鸿铭不一样, 肖知兴认为儒学与道学都不是中国人的宗教, 佛教才是中国人的宗教。即使是信仰佛教的人, 大多也主要受到儒学的影响。所以中国人没有西方意义上的宗教, 很多中国人根本不知道灵魂之心是什么。宗教解决人的行为的方向和动力的问题, 可以说中国人的人生是没有方向和动

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力的, 因此也不会有强烈的创新欲望。3 中国人的关系文化对创新的制约

中国人十分重视人际关系, 中国文化有强烈的关系文化特征。这些关系不外乎是建立各种初级群体基础上的关系, 如血缘、地缘、学缘、业缘等关系。这种人际关系其实就是小圈子的关系, 秉持 内外有别 的宗旨, 通过对圈外人的忽视或歧视, 利用圈内人各自掌握的某些或公或私权利的交换来为小圈子谋利。纯粹从思维的角度看, 圈子文化容易形成圈子内一元化、同质化、简单化的思维习惯,

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不利于个体实现创新和调整。

这种小圈子人际关系与创新所需要的团队合作关系有质的区别。创新需要依靠建立一定的团队, 即形成一定的创新集体来实现, 但小圈子中个体的利益是独立的, 注重自我作为一个独立个体的存在。团队合作中的个体自我则是相互依赖的, 自我与他人之间的界限较模糊, 需要通过设定集体与个体之间的一致性目标, 个体利益与愿望的实现, 往往有赖于集体利益与愿望的实现。如果以一个科研团队来理解这个问题, 我国的创新或科学研究, 特别是, , 个

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人单打独斗有时效率更高, 这就制约了科研团队作用的发挥, 也制约了创新与科研工作的效率。

最近在国内发生的方舟子被袭殴事件, 是这方面一个典型的反例。作为在国外受过正规的科学教育训练的学者, 方舟子对学术造假与伪科学深恶痛绝。1994年, 方舟子在美国创办了世界第一份中文网络文学读物 新语丝 , 对中国的基本学术道德提出批评, 因为国内的学术环境中权威的科学家剽窃、伪造数据、压制学生和同行的案例太多了, 但是国内媒体对此完全失语。而方舟子的学术打假行为得罪了国内学术界的许多人, 使他成为一个 为了科学不要朋友 的人, 成为一个 中国树敌最多

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的人 , 甚至还必须冒生命危险, 受到人格的攻击就更不用说了。但他的这种科学态度在中国真是难能可贵, 他的遭遇也使我们为中国的这种学术环境深感悲哀。

4 中国文化精髓的 中庸之道 对创新的制约中庸是中国古代哲学思想的产物, 中庸之道也是中国传统文化的精髓。中庸其实就是一种 适中 的思想, 认为适度才能保持事物的平衡。 说文 中说:中, 正也; 庸, 用也。孔子的中庸思想的宗旨就是不要任意打破平衡。 论语 子罕 中说, 吾有知乎哉? 无知也。他认为事物有始末不同, 即事物有两个方面。处理事物应 允执厥中 , 否

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则变成 过犹不及 。中庸作为儒家的重要哲学思想, 作为认识论和方法论, 一直被历代思想先哲所接受。从修身方面来说, 中庸也是有指导意义的。人生要面对物欲、情欲的挑战, 尤其对把握某些权力的人来说, 如果没有节制, 做事过了头, 将会断送自己的前程。中庸思想消极的一面, 就是会使人安于现状, 不愿意打破现有的平衡, 缺乏创新意识与冒险精神。这种思想目前在一部分企业家行为中表现得很明显。

例如, 泉州的男装、运动鞋服产业相当发达, 享誉海内外, 很多企业具有很强的市场影响力, 甚至可以在国内市场起到主导作用, 并且泉州的这类产品拥有许多中国的驰名商标和中国名牌, 使泉州成为 中国品牌之都 。但泉州企业家受中庸之道思想影响, 明显缺乏创新精神。如在采用新工艺与新材料方面, 泉州面料企业已经成功研发了纳米面料, 这种面料可以四防二抗(防水、防污、防油, 防紫外线、抗皱、抗静电), 只要开发纳米面料的新产品投入市场, 可能会大大扩张市场, 引领市场的消费, 实现产品创新与市场创新。但泉州服装企业却没有一个敢大胆采用, 这种企业家的文化就是中庸之道的文化的现实体现。在市场营销方面, 泉州企业有许多国内知名品牌, 但是这些品牌背后并不 品质、品味、品格 来概括, 首先是可靠的性能和质量, 然后是设计和工艺, 最后是代表现代商业精神的永不逾越的经营伦理。但是泉州这类产业创名牌的过程中, 更多的是仿效泉州服装业的名人广告效应树立名牌的, 品牌 千人一面 , 并没有多少实质性的产品创新。使品牌成为企业利用消费者的信息不对称和不理性的思维方式来引导消费者的手段, 这种营销实际上并没有多少创新, 目标就只有一个 让消费者掏钱。5 企业家精神的缺位

企业创新的主体是 企业家 。企业家与一般商人的根本区别就在于是否有创新精神。在熊彼特看来, 企业家与只想赚钱的普通商人和投机者不同。个人致富充其量只是他的部分动机, 而企业家精神应包括:(1) 建立私人王国; (2) 对胜利的热情; (3) 创造的喜悦; (4) 坚强的意志。这种精神是成就优秀企业家的动力源泉, 也是实现经济发展中创造性突破的心智基础。

企业家已经成为市场经济中最稀缺的资源, 是社会的宝贵财富, 企业家的数量和质量是衡量一个国家、一个地区经济发展程度的重要指标。因此, 许多发达国家和跨国公司都不惜代价、不择手段地网罗创新型人才。

可惜的是, 企业家精神在中国的传统文化氛围中, 或者说在受中国传统文化浸淫的社会环境中是难以形成的。受中国传统文化的影响, 我们选拔人才的机制还不尽公正合理, 论资排辈 、 年龄一刀切 、 忌能妒贤 、 仇富 的心理普遍存在, 对人才的制度化激励还相当缺乏, 鼓励冒险、容忍失败的社会氛围还十分稀薄, 所有这些都严重地阻碍着我国企业家的孕育、培养和造就, 固而难以培养出有独特创新精神, 难以培育出更多的实力雄厚、发展前景看好的企业。6 结语:中国文化的重建

中国的传统文化不利于创新, 阻碍了中国经济发展方式的根本转变, 这是一个客观现实。现在的问题是, 我们如何重建中国的文化, 以适应创新的需要? 自19世纪中叶以来, 许多仁人志士为重建中国文化进行了不懈的努力, 但是收效甚微。本文作者并不否认中国传统文化中还是有对创新起积极作用的因素, 但要把中国传统文化中有利于创新的内容挖掘出来, 这是很不容易的。更重要的是, 中国传统文化对创新的消极作用大大超过积极作用, 中国传统文化最根本的缺陷就是缺乏民主与科学精神, 最重要内容是君权与服从, 是统治者对臣民的思想制约。民主与科学是近代西方文化的根本观,

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参考文献:

[1]肖知兴. 中国人为什么创新不起来[M].北京:中国人民大学出版社, 2010

[2]辜鸿铭. 中国人的精神[M].宋小庆, 黄兴涛, 译. 北京:古

吴轩出版社, 2009[3]杨猛. 方舟子是中国树敌最多的人[N ].广州:南方周末,

2010-09-02:A2, 3版[4]三人编. 六十个孔子[M ].长沙:湖南文艺出版社, 2006:251作者简介:殷勤(1956 ), 女, 汉族, 江苏宜兴人, 华侨大学工商管理学院教授, 主要研究方向为商品流通经济、市场营销、企业文化。

是我们怎样能通过自觉的努力, 使中国社会文化变迁朝着最合理的方面发展, 在对中西文化真实了解的基础上, 吸收西方文化的有益成份, 重建中国文化, 重建中国人的创新精神, 这正是我们几十年来应该从事但是却没有认真进行的基础工作。现代社会的发展使文化的发展达到了新的境界, 要求我们不仅要重拾 五四 精神, 而且要超越 五四 的思想境界, 这是中国文化重建的方向, 也是当代创新之路的必然要求。中国必须发掘已有的精神资源, 同时真正地学习西方先进文化, 以更新自己既成的文化价值系统。只有这样, 中国的创新之路才有可能成功, 以促进中国经济发展方式的根本转型。

(责任编辑:陈 夏)