德国古典哲学

2004年10月25日

第八章德国古典哲学

第一节德国古典哲学的基本特征

一、历史背景：18世纪末19世纪初这段时间是近代哲学乃至整个西方古典哲学的体系化时期，以康德、费希特、谢林和黑格尔为代表的德国哲学对西方哲学进行了集大成式的概括和总结，建立了一个又一个庞大的哲学体系，将古典哲学推向了最高也是最后的发展阶段。

二、德国古典哲学家们面临的问题：1、经验论与唯理论在认识论方面的争论陷入僵局；2、科学理性与自由发生冲突；3、形而上学名存实亡的时候。

形而上学——古典哲学的核心部门，它要解决的是宇宙万物统一的基础、本质和根据的问题，因而被人们看做是解决一切哲学问题的基础和前提。

三、德国哲学显著的特征：思辨性，辩证性，体系性。

四、德国古典哲学主要成就：是系统创立了辩证法理论，即作为发展理论的理性辩证法。他们把辩证法自觉地应用于各个知识领域，表述了认识、精神文化发展的最一般规律。（尽管这种辩证法还不是客观的辩证法，但这种辩证思想又恰好提供了由形而上学唯物主义向辩证唯物主义科学世界观的转移）。

第二节康德的哲学思想

康德登上哲学舞台的时候，正是以启蒙主义为主导精神的近代哲学陷入困境之时。康德批判地继承了启蒙主义的基本精神，并且将启蒙主义推向了一个新的阶段。康德哲学被誉为哲学史上的一场革命，通常被人们称为“哥白尼式的革命”。哲学上的革命意味着哲学方向的转变，而康德的确扭转了哲学的方向。

一、康德哲学的问题：康德所面临的哲学问题其实也就是德国古典哲学所面临的问题，这就是理性、自由和形而上学的问题，其中主要是形而上学问题，这个问题贯穿了他的全部哲学思考。（经验论与唯理论在认识论方面的争论陷入僵局；科学理性与自由发生冲突；形而上学名存实亡的时候。）

二、哥白尼式的革命

（一）认识论问题的矛盾：康德主张“调和”经验论与唯理论。他一方面同意经验论的原则——一切知识都必须来源于经验，另一方面亦赞同唯理论对经验论的批评——对科学知识来说仅有经验是不够的，它们的普遍必须性只能是先天的。

（二）哥白尼式革命：他以哥白尼的“日心说”假说来调和经验论与唯理论认识论的分歧。提出调和意见——一方面，我们的知识的确必须建立在经验的基础之上，但是另一方面，进行认识活动的主体本身亦具有一整套认识形式，由于这些认识形式在经验之先并且作为经验的条件而存于我们的头脑之中，因而便使知识具有了先天性或普遍必然性。换言之，经验为知识提供材料，而主体则为知识提供对这些材料进行加工整理的形式，知识就其内容而言是经验的，但就其形式而言则是先天的。科学知识的普遍必然性由此就得到了证明。

（三）评价：康德哲学革命应该包含两方面的内容：一方面它通过主体先天的认识形式来确立科学知识的普遍必然性，另一方面则通过对认识能力的限制为自由开辟道路，而且这后一方面真正体现了康德哲学的根本精神。

第三节黑格尔的哲学思想

黑格尔是康德所肇始的德国新兴资产阶级哲学革命的伟大继承者和推进者。黑格尔哲学继康德、费希特、谢林哲学之后，形成德国古典唯心主义哲学发展的顶峰。他第一次全面系统地创造了辩证法的一般运动形式，并且自觉地应用这种思维方式建构了空前宏伟、内容丰富的哲学体系。黑格尔哲学是辩证唯物主义哲学的理论来源之一，100多年来一直对理论思维发

生着巨大的影响。他的哲学与众不同之处不仅在于它的思辨性、辩证性和体系性，也在于其深厚的历史感，他不仅试图通过恢复古代哲学的客观性原则来弥补近代哲学自笛卡尔以来高扬主体性的局限，而且自觉地站在哲学史的高度来看待哲学和自己的思想。因此，他不是把他的哲学看做自己的独创，而是看做整个哲学史发展的必然结果，即看做整个哲学史的概括和总结。黑格尔哲学标志着古典哲学的终结，他以其独特的方式实现了形而上学成为科学之科学的最高理想，也使曾经统治西方哲学长达2000多年之久的形而上学走向了终结。

一、黑格尔哲学的问题：黑格尔面临的哲学问题是哲学所特有的二元论特征问题。作为德国古典哲学的开创者和奠基人，康德以其批判哲学将事物划分为表现和物自体两个方面，一方面证明了科学知识的普遍必然性，另一方面亦通过限制知识而为自由、道德和形而上学保留了一片天地，确立了理性和自由这一德国古典哲学的基本原则。然而，由于其哲学所特有的二元论特征使康德始终无法建立一个完满的哲学体系，这就给他的后继者们提出了一个亟待解决的难题，即思维与存在同一性问题。

二、实体即主体

（一）原理：在黑格尔看来，实体惟有在自身中就蕴含着运动发展的内在动力，它才可能展开自身而成为现实。换言之，实体并非无差别的同一性，而是在其自身内部就蕴含着否定性和矛盾：由于实体自身就具有能动性，所以它自己否定自己而成为发展出来的现实。因此，只有当我们把实体同时也理解为主体，理解为自己展开自己的运动的时候，才能说明它的现实性，而实体作为主体的能动性就表现在它自身之中就包含着纯粹的否定性，因而它是单一的东西自己否定自己从而分裂为二，将自己树立为对立面，然后扬弃自身中的矛盾和对立，重建自身统一性的过程。由于实体就是主体，其自身就是能动性，因而实体的运动过程乃是它的自我运动，世界就是它的外化和展开。于是实体的运动就成了以终点为目的的自己展开自己、自己完成自己的“圆圈”，而且只有当实体真正成为主体，从潜在展开自身并且重建自身同一性的时候，它才是现实的。所以在黑格尔看来，真实的存在或真理并不是现成存在的所予对象，而是一个发展的过程，由于这个发展过程是其自己展开自己的自我运动，而且只有当它达到了终点时才能成其为现实，因而真理乃是将所有一切展开了的因素包容于自身之内的“全体”。

（二）评价：1、提出实体即主体，是为了调解思存的对立，达到二者的真正同一，不仅要提出作为思存统一体的实体概念，而且必须把这个实体明确规定为一种客观思想、精神性的东西，一种能够自我认识、自我实现的辩证运动的东西，这就是一个真正的主体。2、现实的不是指一切现存的东西，而是具有必然性的、前进发展的东西；同时，理性、理念、理想也不是软弱无力不能实现的幻影，而是“完全能起作用的，并且是完全现实的”（运用辩证法克服康德理性原则的缺陷，把启蒙思想和德国古典哲学推向前进）。3、在揭示实体即主体的矛盾过程时，着重阐发了“否定性”的辩证法思想。他所谓否定性原则就是内部矛盾的展开，内在的“不同一性”、“差别”、对立及其发展；他认为这就是意识自我及其对象自己运动的“推动者”。这里的否定性不是抽象的、全盘的否定，而是“规定的否定”或“特定的否定”。正是这样的辩证否定原则决定了发展过程中的新陈代谢，构成了前提运动的巨大动力（否定原则作为前进发展巨大动力这一精辟论述，既显示了他的辩证法的合理内核所蕴含的革命批判精神，同时也显示了被合理理解的辩证法，作为科学方法论基本原则所具有的破除迷信、不断创新、开拓前进的精神）。