古汉语教案8
教学内容:古汉语通论(十七、十八)
教学重难点:古注编排体例、古注训释方法的了解;古注常用术语的掌握。
教学过程:
一、导入新课
二、传授新课
(一)、古注的重要性
古代注释家距所注古代文献的时代较近,对古代文献产生的时代背景、文化特点、典章制度、风俗习惯等情况都比较了解,所以其注释的准确性相对较高。有些词句,如果没有古人的注释,我们不是无从知道其含义,就是会出现理解上的错误。
Ep:我有乱臣十人,同心同德(《尚书·泰誓》) 我治乱之臣虽少,而心德同。十人:周公旦、召公奭、太公望„„等。(汉·孔安国注)
寤言不寐,愿言则嚏。(《诗经·邶风·终风》)寤(wù):醒着。寐(mèi):睡着。愿:思。言:焉。
汉·郑玄《毛诗笺》:“言我原思也。嚏读当为不敢嚏咳之嚏。我其忧悼而不能寐,汝思我心如是,我则嚏也。今俗人嚏,云:‘人道我。’此古之遗语也。”
(二)、古注的发展概况
1、注释的萌芽——先秦
(1)、注释多在古籍正文中
《礼记·乐记》:“《诗》云:‘肃雍和鸣,先祖是听。’夫肃,肃敬也;雍,雍和也。夫敬以和,何事不行。” 《孟子·梁惠王》:“老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。”
例外:《谷梁传·僖公二十二年》:“水北为阳,山南为阳。”
(2)、他注多补充事实史料、阐发微言大义 《春秋·文公五年》:“秋,楚人灭六。”
《左传·文公五年》:“六人叛楚,即东夷。秋,楚成大心、仲归帅师灭六。”
《春秋·隐公元年》:“夏五月,郑伯克段于鄢。” 《公羊传·隐公元年》:“克之者何?杀之也。杀之则曷为谓之克?大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶?母欲立之,己杀之,如勿与而已矣。”
2、注释的兴盛——两汉 传、笺、章句(章句即离章辨句之意,这类注释不像传注类注释那样侧重于字词解释,而是着重在按章和句串讲,分析经文大意。Ep:赵岐的《孟子章句》、王逸的《楚辞章句》)
(1)两汉注释兴盛的原因
①、语言的发展演变(客观因素) ②、封建政府的提倡(人为因素)③、古今文之争的影响(学术因素)
(2)、两汉注释的特点 ①、以注释儒家经书为主 ②、重视字词句的解释
(3)、本期注释古书的重要的学者
毛亨《毛诗故训传》、郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》、王逸《楚辞章句》
3、注释的发展——魏晋至隋唐 义疏、集注(集解)(注意:晋代杜预的《春秋经传集解》,虽名叫“集解”,其实却是“把《春秋经》和《左氏传》集中起来加以解释的意思”,与一般汇集众说的集解不同。)、音义(《经典释文》)
(1)、魏晋至隋唐注释的特点 ①、注释范围进一步扩大 ②、出现了“经注兼注”的“疏”
正义:又叫做“疏”,也叫“注疏”、“义疏”,产生于魏晋南北朝时期,它不仅解释正文,而且还给前人的注解作注解,是一种经注兼释的注释。唐代出于思想统一和科举考试的需要,由官方以指定的注本为基础把经书的解说统一起来,这种新的注疏唐人称之为“正义”。
(2)、本期注释古书的重要的学者
孔颖达《五经正义》(《易》《书》《诗》《礼》《左》)、陆德明《经典释文》、李善《文选注》
4、注释的中落——宋、元、明
(1)本期注释的特点
注释家受理学的影响,常常是借注释来发挥自己的政治、哲学主张,后人称其为“六经注我”。
(2)本期注释古书的重要的学者
朱熹《四书集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》
5、注释的复兴——清
(1)、复兴的原因 ①、清政府文化政策的推动 ②、文字、音韵、训诂研究的深入 ③、“经世致用”思想的影响
(2)、本期注释古书的重要的学者
王念孙《广雅疏证》、段玉裁《说文解字注》、郝懿行《尔雅义疏》
(三)、古注的内容
1、解释字词含义
解词是训诂学的中心任务,这是由语言发展的规律决定的。在语言三要素(语音、词汇、语法)中,词汇与社会的关系最密切,因此它的变化是最敏捷的。要打通古今、地域方言的隔阂,关键是解
词。
中国第一部训诂学专著《尔雅》就是一部研究汉语词义的语言学专著,它把古代词义相同相近的词收集在一起,用当时的常用词加以训解。例如:《尔雅·释言》:“还、复,返也。”
不仅通释语义的辞书以释词为主,随文释义的专著也如此,释词是其主要内容。 例如:《孟子·梁惠王上》:“保民而王。”朱熹集注:“保,爱护也。”
2、串讲句子大意
一般训释古书的专著除了对词语进行训解外,也对句子进行训释。这一传统从《毛传》时就存在。对句子的解释一般分为以下四类:
a、翻译(串讲)
翻译是按字面直接释义,包括直译和意译。 ①直译是译文与正文词义对应,语法结构基本相当。
《尚书·洛诰》:“考朕昭子刑,乃单文祖德。”苏轼《书传》:“考我所以明子之法,乃尽文王德也。”
②意译是不拘于正文词义和语法结构的串讲,目的在于沟通文意。
《孟子·尽心上》:“强恕而行,求仁莫近焉。”赵岐《孟子章句》:“当自勉强以忠恕之道,求仁之术此最为近也。”
b、点明深层含义(言外之意)
《诗经·邶风·柏舟》:“我心匪石,不可转也。”郑笺:“言已心志坚平,过于石席。”
c、推因(不直解句义,而解说出现这种情况的原因)
《诗经·周南·樛木》:“南有樛木,葛藟累之。”朱熹注:“后妃能逮下而无嫉妒之心,故众妾乐其德而称愿之„„”
d、说明全句的比喻义
《诗经·召南·何彼襛矣》:“何彼襛矣,唐棣之华。”郑笺:“何乎彼戎戎者乃栘之华。兴者,喻王姬颜色之美盛。”
3、申述篇章旨意
章旨是诗文篇章的大旨,训诂中常用数语加以概括。
《毛传》中每首诗前都有“小序”,实际上是每首诗的主旨。例如:《周南·汉广》小序:“德广所及也。文王之道被于南国,美化行乎江汉之域,无思犯礼,求而不可得也。”
汉代赵岐《孟子章句》每章都有章旨,且注释时明言“章旨”,例如:《孟子》:“梁惠王曰:‘寡人之于国也,尽心焉耳已。’”赵注:“章指:言王化之本在于使民养生丧死之备用足,然后导之以礼义,责己矜穷,则斯民集矣。”
宋朱熹《诗集传》往往在每首诗的首章点明章旨,例如:《召南·采蘩》朱熹注:“南国被文王之化,诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀,而其家人叙其事以美之也。”
4、分析古书句读
“句”是指在一个句子的最后一个字下加一个圆圈,表示一句话完了;“读”指在一句话中间需要临时停顿的字下加一点。分析句读就是给古书断句。众所周知,古人写书是不用标点的,直到宋代才开始用标点,但仍以不加标点为常。因此刚开始读书的人首先要训练断句。《礼记·学记》:“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校:一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强之而不反,谓之大成。”这里的“离经辨志”就是指分析句读。所以分析句读也是古注的重要内容。例如:《周礼·天官·宫正》:“春
秋以木铎修火禁,凡邦之事跸,宫中庙中则执烛”郑玄注:“郑司农读火绝之,云‘禁凡邦之事跸’。”
《左传·僖公二十五年》:“昔赵衰以壶飨从径,馁而弗食。” 《经典释文》:“一读‘以壶飧从’绝句,读‘径’为‘经’,连下句。”
5、阐释语法现象
中国第一部系统的语法著作是清代马建忠的《马氏文通》,但中国传统的训诂学中很早就有对语法现象的阐述。这些语法现象大致也可分为词法、句法,词法中又包括实词用法和虚词用法。 a、虚词用法
《诗经·周南·汉广》:“汉有游女,不可求思。”毛传:“思,辞也。”
《淮南子·精神篇》:“不识天下之以我备其物与?”高诱注:“与,耶,辞也。” b、实词用法
《礼记·表记》:“不自大其事。”孔疏:“大谓夸大。”这里“大”用为动词。
《吕氏春秋·长攻》:“有功于此,而无其失,虽王可也。”高诱注:“此三君有功名,假令无其缺失,虽为王可也。”高注以“为王”对译“王”,
说明原文“王”用作动词。
c、句法
《诗经·周南·汝坟》:“既见君子,不我遐弃。” 孔疏:“不我遐弃者,犹云不遐弃我。古之人语多倒。诗之此类众矣。”这里孔氏阐述了一个否定句中代词宾语前置的问题。
《诗经·周南·葛覃》:“葛之覃兮,施于中谷。”毛传:“中谷,谷中。”
6、注明难字读音
训诂是以汉字记录的书面语言为对象的,而汉字属于表意体系的文字,不能直接拼出读音。虽说形声字有声符标音,但声符也是表意的字,且由于古今语音的变化,方言的分歧,所以许多声符后来不能准确表音了。这样,许多难字、僻字、古字就需要注音。前人训诂中常用的一些注音方法有: a、譬况法
譬况法也叫描写法,直接描述字音的发音部位或发音方法,是中国训诂著作中最早使用的一种标音法。例如:《吕览·慎行》:“相与私哄。”高诱注:“哄,读近鸿,缓气言之。”
《释名·释天》:“风,兖、豫、司、冀横口合唇言之,风,泛也,其气博泛而动物也。青、徐
言风,踧口开唇推气言之,风,放也,气放散也。”
譬况发音说明比较含糊,所言难以明白,所以应用时间不长,范围也不广。
b、“读若”、“读如”法
顾炎武《音论》说:“汉时人未有反切,故于字之难知者多注云‘读若’。” “读若(读如)”是汉代人常用的注音方法,它比前一种方法有进步,以一个同音或近音的字比拟所注字,读者有比对,能知其仿佛。例如:《吕氏春秋·至忠》:“非怒王,则疾不可治”。高诱注:“怒读如强弩之弩。”《礼记·士丧礼》:“幎目用缁。”郑玄注:“幎,读若《诗》曰‘葛蕾萦之’之萦。” c、直音法
直音法就是用同音字注音。例如:《诗经·蟋蟀》:“蟋蟀在堂,岁聿其莫。”陆德明《经典释文》:“莫,音暮。”《楚辞·离骚》:“霑余露之浪浪。”洪兴祖补注:“浪,音郎。”
直音法广泛被注家使用,但直音法也有难以克服的缺点:它要求以同音字注音,若某字没有同音字或同音字更难认,直音法便失去了作用。
d、标注声调法
自从南齐永明年间沈约等人发现四声学说后,
训诂家们便借助四声别义的功能进行标音。例如:《诗·周南·卷耳》:“采采卷耳。”朱熹《诗集传》:“卷,上声。”《楚辞·离骚》:“民好恶其不同兮。”洪兴祖补注:“好、恶,并去声。”《史记·五帝本纪》:“置左右磊监,监于万国。”张守节《史记正义》:“监,上监去声,下监平声。”
e、反切法
反切法是汉魏之际出现的一种先进的标音方法,它用两字给一字注音,上字取其声,下字取其韵、调。如《广韵》:“毛,莫袍切。”取“莫”的声母和“袍”的韵母、声调相拼,就是“毛”的读音。下面举两个例子:《诗·周南·桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其华。”朱熹《集传》:“夭,于骄反。”《左传·昭公三年》:“寡人不能独任其社稷之事,未有伉俪,在縗絰之中,是以未敢请。”唐陆德明《经典释文》注云:“任,音壬;縗,本亦作‘衰’,七雷反;絰,直结反。”
7、说明修辞特点
训诂的内容也包括讲解修辞方法。例如: 《诗·周南·关雎》:“关关雎鸠,在河之洲。”毛传:“兴也。”
《诗·曹风·蜉蝣》:“蜉蝣之羽,衣裳楚
楚。”毛传:“兴也。蜉蝣,渠略也。朝生夕死,犹有羽翼以自修饰。” (“兴”是诗的六义之一,即先言他物以引起所咏之事的修辞手段。)
《汉书·蒯通传》:“且秦时失鹿,天下共逐之,高材者先得。”张晏注:“以鹿喻帝位。”(鹿、禄音同,双关)
8、注明史实典故
a、史实
章太炎《国故论衡·明解故》中指出:“故有故训和故事两种,故训用以释义,故事用以记事。”可见训诂既训义又训故事,如《春秋》三传就用大量的事实和史迹传解《春秋》。《春秋·文公》:“十有七年,春,晋人、卫人、陈人、郑人伐宋。”《左氏传》:“十七年,春,晋荀林父、卫孔达、陈公孙宁、郑石楚伐宋。讨曰:‘何故弑君?’犹立文公而还。卿不书,失其所也。”
《诗·邶风·二子乘舟》:“二子乘舟,汎汎其景。”毛传:“二子,伋、寿也。宣公为伋取于齐,齐女而美,公夺之,生寿及朔。朔与其母愬伋于公,公令伋之齐,使贼先待于隘而杀之。寿知之,以告伋,使去之。伋曰:‘君命出,不可以逃。’寿窃其节而先往,贼杀之。伋至,曰:‘君命杀我,
寿有何罪?’贼又杀之。国人伤其涉危遂往,如乘舟而无所薄,汎汎然迅疾而不碍也。”毛传在这里讲述了二子的身份及发生的史实。
b、典故
古人文章中常引用典故,正确解释典故也是训诂的内容。
《左传·昭公十三年》:“谚曰:‘“臣一主二’,吾岂无大国?”杜预注:“言一臣必有二主,道不合,得去事大国。”杜预对典故的解释不但说明了“臣一主二”的意义,而且说明了引用者的意思。
贾谊《吊屈原赋》:“莫邪为钝兮铅刀为铦。”李善注:“《吴越春秋》曰:干将者与欧冶同师,俱作剑。阖闾得而宝之,以故使干将造剑二枚,一曰干将,二曰莫邪。莫邪干将妻名也。”李善注详细说明了原文“莫邪”的典故。
9、校勘文字错讹
书籍在流传过程中,经过各个时代不同文化层次的人无数次的传抄、翻刻,错误是难免的,训诂学家在注经时往往先校对经文。因此校对文字,改正脱误也是古注的一个内容。
《周礼·春官·大宗师》:“侯执信圭,伯执
躬圭。”郑玄注:“信当为身,声之误。”
《诗·周南·汉广》:“南有乔木,不可休息。”朱熹《集传》:“息,吴氏曰,韩诗作思。”
《礼记·月令》:“命渔师伐蛟。”郑玄注:“今《月令》‘渔师’为‘榜人’。”
10、其他
a、讲述天文地理
我国大量古籍中,不但有像《史记·天官书》、《汉书·天文志》、《汉书·地理志》等专门讲天文地理的书,而且在古书的注解中也常常讲到天文地理。例如:《诗经·大雅·桑柔》:“以念穹苍。”毛传:“穹苍,苍天。”《尔雅·释天》: “穹苍,苍天也。春为苍天,夏为昊天,秋为旻天,冬为上天。”《左传·庄公廿九年》:“火见而致用,水昏正而栽。”杜预注:“大火,心星,次角、亢见者,致筑作之物。‘水昏正而栽’,谓今十月定星昏而中,于是树板干而兴作。”
b、提示隐含哲理
宋人传注喜欢大讲义理,往往于传注中提示出哲理。例如:《诗经·周南·关雎》朱熹注引康衡言:“妃匹之际,生民之始,万福之原。婚姻之礼正,然后品物遂而天命全。”
(四)、古注常用的术语
1、曰、为、谓之
①、都是用来解释字词含义的 ②、被解释的词都放在术语的后面
③、都是强调被释词的特点 ④、都能用来辨析近义词、同义词 ⑤、都可译作“叫”、“叫做”等 《诗·魏风·硕鼠》:“胡瞻尔庭有悬特兮。”毛传:“兽三岁曰特。”
《诗经·魏风·硕鼠》:“胡取禾三百囷兮。”毛传:“圆者为囷。”
《诗经·豳风·七月》:“黍稷重穋,禾麻菽麦。”毛传:“后熟曰重,先熟曰穋。” 《楚辞·离骚》:“各兴心而嫉妒。”王逸注:“害贤为嫉,害色为妒。”
枚乘《上书重谏吴王》:“譬犹蝇蚋之附群牛。”李善注:“《说文》曰:秦谓之蚋,楚谓之蚊。”
2、谓
“谓”常用来解说词语意义的范围或比喻映射的事物。可译为“是指、指的是”。
《孟子·滕文公上》:“树艺五谷。”赵岐注:“五谷谓稻黍稷麦菽也。”
《楚辞·离骚》:“恐美人之迟暮。”王逸注:“美人谓怀王也。”
《楚辞·涉江》:“阴阳易位,时不当兮。”朱熹注:“阴谓小人,阳谓君子。
“谓”和“谓之”区别:a、位置不同,使用“谓之”的时候,被释词总是放在它的后面;使用“谓”时,被释词总是放在它的前面,b、解释的内容不同,“谓”往往是用于以具体解释抽象、或以一般解释特殊的情况下才使用的,而“谓之”不仅用来释义,还可用来分别同义词或近义词之间的细微差别。
3、貌、之貌
解释动词或形容词,说明被释词语表示的性质或状态。可译为“„„的样子”。
《庄子·逍遥游》:“夫列子御风而行,泠然善也。”郭象注:“泠然,轻妙之貌。”
《楚辞·哀郢》:“众踥蹀而日进兮。”洪兴祖注:“踥蹀,行貌。”
枚乘《七发》:“沌沌浑浑,状如奔马。”李善注:“沌沌浑浑,波相随之貌也。”
4、犹
用“犹”注释的词和被注释的词意义并不完全相同,只是在某一语境中意义相通。
段玉裁《说文解字注》:“凡汉人作注云‘犹’者,皆义隔而通之。”
《诗经·魏风·伐檀》:“置之河之侧兮。”毛传:“侧,犹涯也。”
《孟子·梁惠王上》:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”赵岐注:“老,犹敬也;幼犹爱也。”
《诗经·豳风·鸱鸮》:“鸱鸮鸱鸮,既取我子,无毁我室。”郑笺:“室,犹巢也。”
5、之言、之为言
声训术语,用读音相同或相近的词来注释。 声训:依据读音线索来探求词语的含义。
《论语·季氏》:“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”郑玄注:“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉,是以谓之萧墙。”
《论语·为政》:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。”朱熹注:“政之为言正也,所以正人之不正也;德之为言得也,得于心而不失也。”
《周礼·地官》:“媒氏:下士二人,史二人,徒十人。”郑玄注:“媒之言谋也。”
6、读曰、读为
一般用本字来说明通假字,点明通假现象。
段玉裁《说文注》:“凡传注言‘读为’者,皆易其字也。”又:“‘读为’亦言‘读曰’。”
《庄子·逍遥游》:“而御六气之辩。”郭庆藩注:“辩读为变。”
《书经·尧典》:“播时百谷。”郑玄注:“时读曰莳。”
7、读若、读如
主要的作用是注音。
段玉裁《说文注》:“凡言‘读若’者,皆拟其音也。”又《周礼汉读考·序》:“‘读如’、‘读若’者,拟其音也。古无反语,故为比方之词。”
《楚辞·离骚》:“又重之以脩能。”洪兴祖注:“故有绝才者谓之能,此读若耐。”
《吕氏春秋·重己》:“其为饮食酏醴也,足以适味充虚而已矣。”高诱注:“酏读如《诗》‘虵虵硕言’之虵。”
也可用来说明通假现象。
《礼记·儒行》:“虽危,起居竟信其志。”郑玄注:“信,读如屈伸之伸,假借字也。”
《楚辞·九歌·国殇》:“霾两轮兮絷四马。”洪兴祖注:“霾读若埋。”
8、衍文、脱文
“衍文”也叫“衍字”,也简称“衍”,古籍在传抄刊刻中误加的字。
“脱文”也叫“夺字”,也简称“脱”,古籍在传抄刊刻中漏掉的字。
《论语·微子》:“子路行以告,夫子怃然。”阮元《十三经注疏校勘记》:“汉石经无‘行’字、‘夫’字。案《史记·孔子世家》亦无‘行’字,因丈人章而误衍也。”
《论语·颜渊》:“虽有粟,吾得而食诸?”阮元《十三经注疏校勘记》:“皇本、高丽本‘吾’下有‘岂’字。《释文》出‘吾焉得而食诸’„„„案《史记·仲尼世家》及《汉书·武五子传》并作
‘岂’,与皇本合。《太平御览》二十二引‘吾恶得而食诸’。‘岂、焉、恶’三字义皆相近,疑今本‘吾’下有脱字。” 三、布置练习