读书的理由

我在学校的时候，还很年轻，轻狂自负，恨不能读尽天下之书。因为小时候仰慕博学之人，所以也就把这种期许加诸己身了。

虽然我不是严格自律的人，但这个期许一直是我的心结，冥冥中引导着我这些年来的所作所为。于是，我本着“海纳百川，有容乃大”的心态去读书，虽然也有所偏好，却也不轻易排斥，任何一本书，再不堪，我都能从中读到一些可取的东西；后来又在网上浏览文章，译言网、喷嚏网、左岸读书等网站很多网文写的不错，读这些文章也能有些心得收获，正是这份不断在收获的错觉令我坚持着阅读的习惯，一篇接一篇，一本接一本，如此往复，竟有数年。这本是一种积极可取的态度，然而，年岁渐长，我却发现这个路子越来越不对劲。

如今反省下来，我自觉犯了许多忌讳。其一，我读书时，在乎读书的量与速度，却没留时间好好思考，没将心得体会记录下来。其二，读书没有章法，喜欢诗书漫卷的随性，这周读小说，下周读诗词，跟着感觉走，没有连贯性，知识点太分散，不成系统，这点上网读网文体会尤甚。其三，时间有限，我后期读书虽有所选择，但读之前没有考虑一个问题：这本书（文章）与我是什么关系？我为什么要花时间阅读？ 其四，我以占有知识为乐，却不知道为它们付出的代价（时间）。 关于最后一点，陷于网络上的新鲜事不能自拔的人或有同感，曾经一段时间我也很喜欢微博，Google Reader, 开心网，QQ空间。。。。看到不平之事，会大发议论；遇到好玩的事，不忘转帖分享；读到写感情的文章，也会有同是天涯沦落人的慨叹；牛人推荐的书总以不读为憾。但我渐渐发现，我的触角伸的越长，感觉却越迟钝。我问了自己一个问题：我有没有必要知道那么多？

韩寒读了多少书？他是不是很博学？他这么牛怎么还写错字？这些问题都不会有人在乎，人们看到的是他写出来的文章与书籍。曹雪芹是不是上知天文下知地理？他会不会奇门遁甲？他会轻功吗？谁会白痴到问这样的问题，人们在意的是他写出的《红楼梦》。

“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”庄子的这句话，我很早就读过，但真正领悟到其中深意却是在最近。那以后，我再没上过微博。

如今，我可以放下“博览群书”这个心结了。没有人在乎你读了多少书，甚至于你学了多少东西，人们在乎的是你产出了有价值的成果。以占有知识、资讯为乐，纵然将古今中外的书、世界上的大小事都存在大脑里，没有思考，没有创造，终究不过是电脑的功效。李敖曾说：读书人都欠了知识的债。读而不思，不把知识转化到实践中去，知与不知又有什么分别？

知识不是力量，只是潜在的力量；学习也不是目的，学习是为了将知识应用到实践，知行合一，创造出新的价值（不论是精神还是物质）。怀才不遇，学无所用的悲剧往往根源于此。每个人都应该问问自己：你有没有能力将你现有的知识，信息，感觉，经验整合到一起，形成新的价值？

不要以博学多闻为荣，不要为占有资讯所累。当你觉得自己很行，有着太多选择的时候，才是你该警惕的。要是哪一天，你发现自己腿瘸了，脸也不帅了，肾功

能衰退了，就剩下还能在电脑前打打字，写几篇小文，那么恭喜你，你已经找到了属于自己的领域，专注并坚持下去，终有所成。人生路上，比挫折更可怕的敌人是诱惑。大道至简，成功就是在擅长的领域做到极致。

左岸记：这是一种回归真实的态度，只是人生常常就是需要经过那么一段轻狂的历练，方能成长，才会真正明白，就是像我们都绕不过去的羞涩青春。我想，读过的书是不会白读的，只是在重量不重质的情况下利用率和转化率都低了些（这和功利性阅读没关系），所以，需要这么一个顿悟，让自己明白，不能也不必要再这么的“傻”读下去，到一定程度之后我们就是应该——少一点阅读。

附：郝明義——少阅读一点的理由

有时候，我们要少读一点书。

古往今来很多人提过要少读一点书的重要。我比较了一下他们的说法，大概不出两大类。

第一大类，少阅读还是为了多阅读，有点休息为了走更远的路的味道： 譬如：要少读，才会精通。

这一点，李光地说得最有意思：“如领兵十万，一样看待，便不得一兵之力；如交朋友，全无亲疏厚薄，便不得一友之助。领兵必有几百亲兵死士，交友必有一二意气肝胆，便此外皆可得用。”

朱光潜在这方面也说得很透：“与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。”

可是，我更喜欢的，倒是第二类理由。

人生本来就不只有阅读。

叔本华说：“读书时，作者在代我们思想，我们不过在追寻着他的思绪，好像一个习字的学生在依着先生的笔迹描画。”因此，他说：“读书时，我们的头脑实际成为别人的思想的运动场了。所以读书甚多或几乎整天读书的人，虽然可藉此养精蓄锐，休养精神，”但是却会“渐渐丧失自行思想的能力，犹如时常骑马的人终于会失去步行的能力一样。”（《论读书》）

夏丏尊语：“读成文的书与读不成文的书，须兼程并进，相辅相助。学习的方法可有各式各样，有时需用实验的方法，有时需用观察的方法，有时需用演习的方法，并不一定都依靠书。”

少读书，甚至不会读书，也能有极大的智慧，也有例子，譬如慧能大师。一个幼年丧父，家贫而没有识字机会的小孩，只不过在一个送柴给客人的路上，听人家诵《金刚经》，“心即开悟”，不但由此开始他的求道之旅，并且成为禅宗六祖，由门人整理口述而成《六祖坛经》，流传至今。

除了这种特例，笛卡儿则从另一个面向，告诉我们他是怎么放下阅读，而发现了更根本的事情。

笛卡儿自述早年进的是欧洲最著名的学校，并且“以为读书可以得到明白可靠的知识，懂得一切有益人生的道理，所以我如饥似渴地学习。”

但是他毕业后却看法大变，“发现自己陷于疑惑和谬误的重重包围”，因此做了这样的决定：

“除了那种可以在心里或者在世界这本大书里找到的学问之外，不再研究别的学问。于是趁年纪还轻的时候就去游历，„„”

然而，这一段考察各地风俗人情的经历（其间他甚至参与过一场战争），除了让他大开眼界之外，仍然无助于让他发现过去在书本所没有发现的真理。于是他下定决心：“同时也研究我自己，集中精力来选择我应当遵循的道路。这样做，我觉得取得的成就比不出家门、不离书本大多了。”

而后，他就把自己的心得整理为《谈谈方法》。（以上摘文出自北京商务印书馆译本。）

《谈谈方法》的原书名是《谈谈正确运用自己的理性在各门学问里寻求真理的方法》，由于太长，所以简称为《谈谈方法》。

笛卡儿的原意，认为他谈的方法是可以为每一个人所用的，并且不想让人觉得深奥难解、板起脸来说教，因此他坚持称之为“谈谈”，而不说是“论”，只可惜今天大家仍然习称为“方法论”，而忘了笛卡儿的本意。

笛卡儿认为，所谓的“智慧”，“指的并不只是处事审慎，而是精通人能知道的一切事情，以处理生活、保持健康和发明各种技艺”，而“这种知识要能够做到这样，必须是从一些根本原因推出来的„„也就是本原”。（出自另一本著作《哲学原理》的法文版译本序文。）

而他在摸索，思考这个“本原”的时候，用的就是他所说的：“任何一种看法，只要我能够想象到有一点可疑之处，就应该把它当作绝对虚假的抛掉”，因此，思考最重要的是“怀疑”。所以，“我思故我在”里的“思”，不是别的，是“怀疑”。

因此，笛卡儿谈了谈他的四个方法，原话就清楚明白，真的是“谈谈”：

第一条是：凡是我没有明确地认识到的东西，我决不把它当成真的接受。„„

第二条是：把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部份，以便一一妥为解决。（英文译本中则强调切分的“部份”越多越好。）

第三条是：按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象；就连那些本来没有先后关系的东西，也给它们设定一个次序。

最后一条是：在任何情况之下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查，做到确信毫无遗漏。

由于这是一个很颠覆的过程，也可能很漫长的过程。就像打掉旧屋要重建，新屋没建起来的时候，需要有一个暂时的居处。因此他为了“受到理性的驱使，在判断上持犹疑态度的时候，为了不至于在行动上犹疑不决，为了今后还能十分幸运地活着”，给自己定了一套临时的行为规范。这几条行为准则，归纳整理起来是这样的：

一、遵从这个社会及法律的规定。在所有的意见中，采取最远离极端，最中道之见，来约束自己。

二、在不明白自己的选择是否正确时，要跟从或然率。看不出或然率大小比较的时候，还是要做一抉择。一旦抉择，就不再以为它们可疑，而相信那是最可靠，最正确的看法，果断坚决，不再犹豫，反复无常。就像密林中迷路的人，总要前行，不能停留在原地。

三、永远只求克服自己，而不求克服命运。只求改变自己的愿望，而不求改变世间的秩序。要始终相信一点，除了我们自己的思想，没有一样事情我们可以自主。尽自己最大的努力去改善。改善不了的，就是不可能的。不可能的事，就不要去痴心妄想。这样也就可以安份守己，心满意足。

笛卡儿的《谈谈方法》的重点就是如此。

“凭着这种方法，我觉得有办法使我的知识逐步增长，一步一步提高到我的平庸才智和短暂生命所能容许达到的最高水平。”笛卡儿说。

这可以说是少读书或不读书也能追求智慧的方法，但这也可以说是所有阅读上的终极方法。