佛教信仰与植物的研究

佛教信仰与植物的研究

所属院系：计算机学院 学 号：[1**********] 年 级：10级B 班 姓 名：袁宗贤

1、引言

佛教自印度传人华夏至今已有两千多年的历史了，在众多的佛教经典中，无论你翻开哪一部，都可以找到与植物有关的经文，而且佛经中所描述的植物至今还有许多在地球上生长着。佛祖释迦牟尼在《法华经》中说：“我始坐道场，观树亦经行”准确地根据植物的生物学特征，采用喻理、类比、明志、比德等等方法，阐述教理，比喻人生。这些生动的描述，完全可以肯定佛祖释迦牟尼早在2000多年前，在菩提树下证悟宇宙人生缘起本性的道理时，就通过极其细微的观察，科学地肯定了绿色植物对地球上所有众生起缘、生存和发展的重要意义。

现代科学也证明，绿色植物为人和动物提供赖以生存的氧气和食物，吸收工业和生活排放的二氧化碳，调节地表径流、涵养水源，避免水土流失，减低风速，吸收尘埃，吸收硫化物等有毒气体，降低噪音污染等等，功不可没。没有绿色植物，地球生态系统就会崩溃，地球上所有的生命，包括人类都将无法生存。所以可以说没有绿色植物就没有地球上的一切生命。

依据上述观点，本人将对佛文化了解的植物作了大致以下九个方面的分类：

① 成道植物；

② 悟道植物和祥瑞植物；

③ 护法、表法、表意植物；

④ 佛医佛药。

2、详细内容

2.1）成道植物

在不少佛教经典中都提及比丘于“阿兰若”中修行，所谓“阿兰若”就是指寂静之所，一般是指在距村落不远的林间树下。汉字“梵”就是高度概括“经行林中，勤求佛道”，“摄念山林”，“或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒”（《妙法莲花经》）。也正是这个“阿兰若”在佛教的创立、发展和传播的过程起了非常积极的作用。如在《十住毗婆沙论》卷五中记载，不管过去佛、现在佛，还是未来佛，各自都 有他们自身的“菩提”树。它们分别是：毗婆尸佛是无忧树，尸弃佛是邡他利树，毗舍浮佛是娑罗树，拘留逊佛是尸利娑树，拘那含佛是优昙跋罗树，迦叶佛是尸拘类树，释迦牟尼佛是阿说他树（即菩提树） ，将来成道的弥勒佛是那伽树（龙华树）。尤以佛祖释迦牟尼在经书巾的记载更为详细。

世尊一生的几个关键时刻均与植物有密切关系：他生在一株无忧树下，成道于一株菩提树下，而当80岁时，在两株婆罗双树下从容安静地圆寂。根据南传佛经记载，作为佛祖的释迦牟尼是第二十八代佛，这在保存在西双版纳勐海县勐混佛寺的傣泐文手抄本《二十八代佛出世记》中有记述。后代佛弟子们受释迦牟，尼成道于菩提树下的启发，经过挖掘整理，把每一代佛成道均说成在一棵树下。

佛教28代佛成道树木

经鉴定，“成道树”归纳起来有18种，其中桑科植物最多共有5种。这些植物均原产于南亚和东南亚，除菩提树和柚木两种在西双版纳没有野生外，其他也均属西双版纳原产。

2.2）悟道植物与祥瑞植物

2.2.1）悟道植物——桃花

由于先花后叶，早春开放，自古以来佛道儒都将此花视为镇恶驱邪的吉祥之花。很早的时候，诗经中就赞其“桃之天天，灼灼其华”，有不少禅宗祖师见花而破参顿悟。如唐朝福州灵云志勤祖师在沩山因桃花开放而顿悟“三十年来寻剑客，几逢落叶又抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。”表达悟道前后境界诗偈如“坐破蒲团不用功，何时及等悟心空? 直到一番齐努力，桃花三日看飞红”等等。

2.2.2）祥瑞植物

正如佛祖释迦牟尼在历史上确有其人一样，佛经所记载的植物也确有其物，它仃，有许多至今还在地球上生长着，从另一个方面为验证佛法“真实不虚”提供了实物证据。如旃檀，是印度的一种香木，有红白两种，能治病；优昙花，又译灵瑞花，叶似梨，果大如掌，无花而结子，花很难开一次，佛教认为此花一开，便是瑞相，当有佛出世；吉祥果树，印度出产的一种树，其果实状如瓜；蒌，黄红色，类似石榴树。又如优钵罗华，青莲花；钵昙摩花，红莲花；拘牟头花，黄莲花；芬陀利花，白莲花等等。但是在佛经中确实有一些看来不可思议、倍显殊胜的植物。以上面所述的莲花为例，从生态学的角度看，

它们均是水生的，其五彩缤纷的色彩，在地球上特别是热带、亚热带地区都可以观赏到。但在许多经书中所提及的佛祖释迦牟尼在无忧树下诞生之时，走了七步，每步一莲花；还有文殊菩萨在诞生之时，家中现十大瑞兆，其中之一是“庭生莲花”，而且就色泽描述上来看，还是金色的。这种金色的陆生莲花地球上究竟有没有呢?

地涌金莲因花开如莲，色金色故又称金菠罗花、金莲花、千瓣莲花等等。从上表可以看出，它是二十三世佛的成道植物。2000多年前佛主拈花示众，摩诃迦叶一笑印心的记载中，佛祖当时所拈的金菠罗花，可能就是这种植物。同时它又是南传佛教寺院常见的“佛花”、“圣花”，南传佛教造像下的莲座还是由它演化而来的呢。

由此可见如来是真语者、实语者、不妄语者。

在佛经所提及的多种奇异植物，后人没有见到只有两种可能：一是佛教在北传的过程中，由于自然条件的变化没有生长了，二是由于历史的原因灭绝了。现在世界上濒临灭绝的物种很多，不就是一个很有力的证明吗?!

在素有“植物王国”美称的云南，被视为祥瑞植物的品种还有很多，如木兰科中的木兰花是云南八大名花之一。云南佛教界将此花喻为“木莲花”、“优昙花”。《滇海虞衡志·花志》记有“优昙花滇中颇多，花青白无艳俗，诚佛家也。”有“见其花如见我佛”之说。此外还有茶花、牡丹、杜鹃、雪莲等多种。

2.3）护法、表法、表意植物

护法是指为佛法修持者提供各种物质和精神需求的人或事物；

表法是指通过某一特定的物质向其信仰者传递某种宗教信息；

表意就是借物表达、传达某种信息。

由于佛教的许多戒律都把“不杀生”列为第一戒。不破戒，又要解决佛教僧侣信徒的“食为天”的大事，那就只有靠植物了。所以天地之间五谷杂粮、花果蔬菜在客观上都起到了“护法”的作用，所以将这一类植物归结于护法植物是当之无愧的。护法植物就是能吃的植物，即当今倡导的素食文化（其中也包括茶叶等饮料植物）。需要特别强 调的是，植物不但保护了我们的环境，还提供了人们食物。所以人类应当感恩植物，而不是肆意践踏它们。

表法植物有柳枝，杨枝净水是观音菩萨的随身法器。在大理时期《张胜温画卷》中，就有手持柳枝的观音形象。

至今在与观音崇拜有一定关系的白族绕三灵活动中，其参加者都必持柳枝。同样具有一定功能的还有柏枝、松

枝等常绿植物。芭蕉与甘蔗。在云南南传佛教地区德宏州，赕佛要选四棵芭蕉树竖放在神坛四角，升和尚等活动也要竖芭蕉杆

与甘蔗。其佛教文化内涵是用芭蕉来比喻虚幻不实的实物。《杂阿含经》卷十“诸比丘，譬如明日士夫，求坚固材，执持利斧，人于山林，见大芭蕉树，佣直长大，即伐其根，斩截其锋，叶叶次剥，都无坚实。谛观思维分别时，无所有、无牢、无实。”用甘蔗比喻永不衰颓的佛法。前者有警戒之意，后者是祈福的意思。

金刚纂因名字与藏传佛教法器金刚杵相近，故云南很多民族都用它来镇邪，悬挂在大门上方或汽车驾驶室内以镇邪。此外具有同样功能的

还有余甘子（彝族）、仙人掌（汉族）、 马桑（彝族）、倒挂刺（彝族）、番石榴（傣族）、白茅草（彝、哈尼、傈僳、汉、傣、拉祜、基诺等）。 在云南三大教派中，还多用各种粮食作物来表法的。如用稻、粟种、大麦、小麦、芥子等来比喻比丘修习身念处，能清净观身内种种不净之物等等（《阿含经》）。南传佛教地区在进洼与出洼，即开门节和关门节时，佛寺中的柱子上也要挂收获的粮食、水果与花卉。常见的有水稻、桃、核桃、梨、甘蔗、姜、辣椒、木瓜、芭蕉、白苏、青箱子、万寿菊、番石榴、黄果等。

表意植物又可称为传信植物。在信息资讯非常发达的今天，在云南仍保留着用借物表意来传递信息的方法。它主要采用联想的方法，将植物的谐音、形状、颜色、性状、功用、气味、口味、宗教信仰等都可以随机加以灵活运用，以表示佛子们学佛的心意。

2.4)佛医佛药

佛陀又被称为无上大医王。在《杂阿含经》卷十五、《医喻经》等，举出大医王具足的“四成就”：①善知病；②善知病源；③善知病之对治；④善治病已，更知将来复发之可能与因缘，而断除之。所以，在菩萨必须具足的五明当中，医方明就是其中之一。它涵盖了有关疾病、医疗、药方之学等等。为此佛经中提到的许多药草，传承了几千年，后人至今仍在使用。如余甘子、奢弥草（枸杞子）、蕃红花、迦罗毗哕树（羊踯躅）、呵梨陀（黄姜）等等。《有部毗奈耶杂事》卷一“余甘子，诃梨勒使君子科、毗醯勒、毕钵梨、胡椒，此之五药，有病无病，时与非时，随意皆食。”《千手千眼观世音菩萨广大圆满无

碍大悲心陀罗尼经》云：“若患赤眼者，及眼中有努肉及有翳者，取奢弥叶（苟枸叶）捣滤取汁，咒三七遍，浸青钱一宿，着眼即差。” 总之世间一切花草树木如《杂譬喻经》卷一中所叙述：天下草木皆可为药，但因遇不善辨别者，所以不知可以为药。这一句话，在佛陀去世后，不幸被言中。尽管如此，佛教医学仍对中国医学乃至世界医学产生了重大的影响，对佛教的传播和弘法利生起了积极的作用。

3、结语

佛祖释迦牟尼一生及后来的弘法利生所开展的一系列频繁的宗

教活动，都与绿色植物有密切的关系。长期以来在佛祖的引导下，历代僧侣信徒“以法为师”，形成了以“不杀生”为主旋律的尊重自然、了解自然、合理利用自然资源使之可持续发展的文化知识体系和行之有效的理论基础与措施。典型的是全民信仰南·传佛教的西双版纳等傣族地区，在村寨周围，可以见到成片或簇的竹丛，供日常生产生活所需，种植薪炭林——铁刀木作为薪柴，以减少对森林的破坏。寨子里，家家产户一个庭院，栽有各种经济植物约315种，形成庭园经济模式。充分利用热带雨林下空间，种植兰靛作染料，各种省藤供编织家俱和生活用品„„既利用了森林又保护了森林，使之成为北回归线上剩下的唯一一颗绿色的明珠。在其它地区，哪怕是最荒瘠的地方，但凡有佛寺道观必有森林，有古树名木的地方多有佛寺道观或其遗址。位于滇西金沙江干热河谷的宾川县鸡足山就是一个典型的例子。“天下名山僧占多”，还不如说是“天下名山僧建多”。是佛教教义中“心净则国土净”的思想，将生态关怀当作心灵净化的必修课程，将

“众生平等”的理论运用到森林和环境保护中去，建立与之对应的“心（环）境平等”的佛教生态理念与可循环系统，为建立人间佛国，为环境保护和人类可持续发展作出了贡献。

4、主要参考文献：

1）、余晓华《人与自然和谐——云南民族文化植物》，云南人民出版社出版；

2）、王懿之《西双版纳小乘佛教历史考察·贝叶文化论》，云南人民出版社出版；

3）、许再富《西双版纳傣族贝叶文化与植物多样性保护·生物多样性》1995．3（3）；

4）、刀国栋《傣族历史文化漫谈》，民族出版社1992．4．1；

5）、街顺宝《绿色象征——文化植物志》云南教育出版社出版；

6）、禹平华等《西双版纳傣族传统栽培植物调查研究》，1995．7（2）， 德宏民族出版社；

7、云南省林学会《云南名木古树》。