为什么佛教对莲花情有独钟?莲花有何寓意?

世尊在经文里提到：遇到佛陀是非常难的事情，就像三千年一开花的优昙花。昙花是在晚上开，一夜就会枯萎，多代表稍纵即逝。莲花则不同，莲花很常见。莲花到底有什么特别之处?其实莲花也没什么特别的，只是更多地符合了佛教的观点。

一、莲花生于淤泥，成就清洁妙香，就像修行佛法的人一样，要在恶浊的世界能学会转化，把臭秽肮脏的转换为清洁，这就像修行的转识成智。我们被捆绑束缚在五欲六尘之中，但是这不应该成为我们的本质，如这莲花的转化意义，我们在尘欲之中，就应该学着转掉这些;我们在烦恼痛苦中，该学着去转化掉;我们在种种的错误境界中，该转换掉他们;不管外在的物质是什么样的，最后都要转换为清净、妙香。

如何转五欲六尘?就是由这清洁妙香来转，用清洁、妙香来代替掉内在的种种妄想杂念。如何去用这个方法呢?就如我们念佛的时候，我们或许都知道——是心是佛，是心作佛，心佛众生，无二无别。但如何用心，才能实现这个效用呢?一句阿弥陀佛人人都会念，个个都会说，四个字也没有任何的难度，就用这四个字来替换掉内心里的妄想杂念。如果有了妄想，发现了妄想，第一念马上提起心念，念阿弥陀佛，这个时候心里的妄想就换成了阿弥陀佛，这样做，阿弥陀佛的这一句圣号就是妙香，就是清洁，会用就是会转，能转就是在努力精进;能转就是在修行中，如经文中提到“能转境者，则同如来”，相反被境转者，就是六道凡夫了。

佛教常常说烦恼是菩提，因为会转所以能从烦恼中转换到菩提，如果不会转，烦恼就是烦恼，怎么可能是菩提呢?我们可以试着记住四个字就是——转念一想，当烦恼来了转念一想：我是凡夫，所以我才有烦恼!这个看法是菩提否?虽然不能算是多高深的觉悟，但是在《楞严经》中世尊确实承认这种情况，你能发现自己还在迷惑颠倒，其实就已经不迷惑颠倒了，如果你自己还在迷惑颠倒，如何能知道自己处境呢?

所以“不迷即觉”，能够做到不迷糊就已经是觉悟了，只是这个觉悟水平略低，很多人不大看好这个水平的觉悟，但是低水平的也要有。各位，如果我们承认自己的不足，是在做什么?承认自己的不对，又是在做什么?承认自己的不圆满，是在做什么?对的，若前面的内容我们明白了，答案就非常清晰，你承认自己不足，就是你已经在趋向圆满了;你承认自己的过错，就是你在圆满自己，这不就是菩提吗?只是这中间确实用了“隐微术”，这中间的过程必须我们自己努力去寻得到，然后巡此继续，这样的话“烦恼是菩提”就对了，如果不会转，烦恼就是烦恼，人脑袋打出狗脑袋，这烦恼就是烦恼，不会改变一点点，那就离菩提84000里了。

这一转，在佛教里扮演了非常重要的地位，也揭示了佛教里精髓的义理，更阐述出从凡夫到圣人的总体方针，但是这些方法对学佛人来说，要去看他自己的根性，古时候老师要对学生去做一个非常长期的考核，只有考核通过的学生才可以去继续学习，乃至可以突破学习;如果考核不过关，就算从师一生，老师也不会把这样重要的道理说给他听，因为人的基本品德是非常重要的，每个学佛人都想转自己，但是基础做不好，后续做不了的。

想起个例子，有人来问如何开智慧，我就没什么挑的给说了，说完这个人也确实照做了，可是他们却学会了挑我的毛病，没有智慧的时候还能和平共处，略微有了智慧了，没法和平共处了。后来我就说，不管以后任何情况下，我都不会再告诉别人如何去开智慧了，吃的亏太重，这也是对我的惩戒。通过这个事情，确实知道古时候师傅为什么要考核弟子。我不会考核任何人，但是我也依然会去做隐微术，告诉你去做好基础，基础做不好，后续的不用考虑学习，学了你也白学，不如不学，还少点法执。

二、佛教里的花一般代表因果中的“因”，花是一个开始，而形成果实就是一个结果，如果没有开始的因，怎么能有要收获的果?佛教的教义亲民也好，高深也罢，上通佛道下达地狱，没有一个不是在因果下形成的，所以佛教强调：没有无因之果!也不会帮助你得到无因之果，就像有人求财富，他自己累生累世都是一个抠门，舍不得一毛钱给别人，自己没种下这个财富的种子，就想得到这样的收获，这事不用求，求也求不到，如果没有种子能求到果实，那一定不是佛菩萨加持的，而是魔加持的结果。

三、莲花有一个特殊现象，就是莲花开了，莲蓬上的莲子就出现了，虽然莲子还青涩不熟，但是花开果成。这又和佛教里的“愿成则果成”是一样的了，前文分析了我们能用到的种种力量中，只有这个愿力是当下我们能用，并且力量足够强大的，这也是我们能依靠走出恶逆的重要力量。若是某人不会善用这愿力，那么我说这个人不得修行要领、不得入菩提、不得成圣超贤、更不可能成就菩萨乃至成佛。任何一尊佛陀，没有一个不是靠愿成就;任何一尊大菩萨，没有一尊不是靠愿成就;任何一尊修行中的圣人，没有一尊不是依靠愿力而得成长。若我们不懂得这愿力的秘密，不懂得去调整自己的愿念，这个人根本不入道，对佛教道理的学习，抛弃愿力而别谈其他，都是痴人说梦，画饼充饥。我们展开经文满满的都是信愿行，信是基础，愿是手段，行是保障。愿就在因上，如果不懂愿，就是不懂因，不明白因果，说懂得佛教的道理，这就是玩笑了，若我们说自己学佛了，第一就要学会因果，用因果观来看待问题，来接人待物面对周遭。

于是这莲花又一次符合了佛教的教义，所以莲花当之无愧的成为佛教的代表，成为佛教的符号。对我们而言，娑婆世界就是莲花需要生长的淤泥混水，我们在其中要汲取养分，也要学会忍辱，你忍得了秽恶，坚持得了信念，你可以成就莲花。

四、如莲花一般高高的挺起，从水面跃出，虽然根于淤泥，但是花却不与秽恶为伍，这高起的莲花，就像我们的信念一般，坚持他，不随顺恶浊，虽然我在恶浊世界，这我扭转不了，可我不会抛弃他，我也不会融入他。

五、于是极乐就如莲花开敷的世界，我们在娑婆的种种忍受、种种舍弃、种种坚持，都会在极乐的莲花世界里有所不同。这个不同才是莲花的大小、颜色、光晕等等的不同，并非只有四种颜色，也并非只有几种颜色，如《观无量寿经》中提到莲花的颜色可以说百千万亿之多，这颜色的不同，就是我们在娑婆这样的恶浊世界里吸收养分的不同，个人坚持信念，转化为营养的能力不同导致的。

六、作为一个种子，你必须要坚持你的理想，只要条件略微可以，就竭尽全力地生长发芽;作为一个种子，你必须要有那种百折不挠的精神，这就如愿力一样，我们要把愿力打造得如种子一般，但凡有条件就一定去为圆满愿力而努力，哪怕结果不那么好，也不会退缩，这就是种子，这就是莲花的花，这也才是为什么能靠愿而成果的原因。如果内在里缺少了那种精进坚毅的精神，是很容易同流合污的，是很难做到出淤泥而不染，濯清涟而不妖的。

七、就如这莲花，虽然看上去很坚持，但是杆子却是空的，因为学佛人知道空是什么，知道这个空对佛教、佛法、乃至成佛代表了什么，或许这些内容很多同修不能理解，如《维摩诘经》里说到大菩萨要“不尽有为，不住无为”我们不理解，但是佛菩萨却如此行做，虽然都懂得无为法，却不会只安住在无为的超然境界，反而要进入有为中，为什么?因为我们在有为的世界里，因为我们还在以种种有为做基础。

八、我们就如莲花，你想开多大?想开出什么颜色来?想释放出什么样的香气?想拥有什么样的光晕?这娑婆就是一切的答案，我们当下无法忍受的痛苦烦恼，就是一切的答案，你为什么在这?这很烦恼的问题，我们如何转成智慧?我为什么会很痛苦，身陷在种种烦恼无法自拔呢?这一切的答案，都可以从莲花里找到。

九、莲花开了，莲子却还青涩，如何让莲子也是掷地有声的?如何让他快速地成熟?如何让莲子成为更多的莲花?如何让一粒种子，能枝繁叶茂，利益一方?如何让这一粒种子，最后成为一切一切的源泉，一切一切的缘起?这些问题都是佛法内至关紧要的问题，都是大乘佛法必须要学会懂得的道理，依然在莲花里找得到答案。佛的智慧在隐微术里，给了我们巨大的能动的空间，也给了我们去寻觅的方向，中间空缺的内容，佛隐去不说是希望我们能发现他们，并且找到解决方法，最后再回到佛陀讲过的内容中得到终极认证。

阿弥陀佛!

文：人间天