浅谈成都三大历史文化街区的保护与利用

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ｔ庆科技学院学报（社会科学版）２００７年第５期

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Ｎｏ５２００７

浅谈成都三大历史文化街区的保护与利用

赵岚释周铃

摘要：对历支吏化街区的保护适应了人们的怀日心理，历史文化街区的开虎利用也是体验经济的ｔ－Ｊｒ－存在方式。成都的文珠院、屯窄巷干、大怠寺三十所史文化街区的保护和改造取得了一定的点琦．但也还存在一些同赶。

关键词：历之文化街ＩＫ：成都；保护：利用中圈分类号：Ｃ９３１２

文献标识码：＾

文章编号：１６７３—１９９９（２００７）０５—００８８—０２

作者俩介：赵岚榉（１９８１一）．士．四川平昌人，四川师范丈学（成都６１００６８），历史旅眷学院硝士研究生；周龄（１９８Ｉ一）．士．四７１ｊ自首人．四川师范大学研克生。

收稿日期：２００７—０４－２０

在当前的城市化进程中，历史文化街区的存在受到严峻挑战。一方面要保护稀缺珍贵的文化遗产．一方砸为了发展经济而需要开发改造。因此对历史文化街区的保护和开发利用

往往成为一对难以调和的矛盾。

观为核心舶现代体验式旅游区，融观光、生活休闲和可参与性文化旅游于一体，将成为成都市的一张新的文化名片。文殊

院，地处成都城北的文殊福地。以文化休闲旅游为主的城市游

憩功能区，是与城市商务功能和城市居住功能区相融合的现代城市功能区。文殊院片区以文殊院为依托．被定性为。宗教及民居文化保护区”。主干道上变通不受管制．但线性空问的容量有限性和交通干扰还是一定程度上影响了此地游憩业的发展。它的周围缺少文化的整体性和延续性，是孤立的。

宽窄巷子属于面状空间，游客可以坐下来品盖碗茶．听龙

成都是国务院首批公布的２４座国家级历史文化名城之一。对宽窄巷子、大慈寺和文殊院三大保护区．早在１９８８年成

都市就编制了规划。目前已经初见成效．逐渐形成为成都市区

的三大旅游休闲片区。

对文殊院、宽窄巷子、太慈寺三十历史文化衡区的保护是基于现代人对逝去的回忆重现于现实的需求而形成的。一方面，历史文化街区可以满足现代旅游者琅新、术奇的心理：另一方面，随着经济的发展，城市的泛商业化．人们开始留恋古老的街道，体验当地人生活的原态。历史文化街区车身是城市历史文化的载体，但经济的影响显性表现于其空间形态的改变，使得历史文化街区的存在和发展就摆脱了时间的连续性和纵深性，导致街区历史文化印象的模棚。在此情况下．一种怀旧的心情伴随旅游业的发展而形成起来。历史文化街区就成为这些旅游者一种寻找逝去记忆的空间。同时．对作为旅游休憩资源的历史街区的开发不仅是历史文化的一种可持续发展．也是体验经济的重要存在方式。城市历史街区的游憩业发展将成为体验经济发展的重要组成部分和途径。

大慈寺位于成都市东风路一段。曾以拥有众多的名家壁画而远近闻名。占地１７万平方米，古称“震旦第一丛林”．是成都著名古寺，号称成都第一大佛寺．现为成都市博物馆所在地。它毗邻成都最大的商业区存熙路．交通相当发达．为人口密度最大经济基础最雄厚的优越地段．因此经济辐射能力强．

髟响力大。文殊院保护片区规划占地面积４０３亩．总投资２２２

门阵，也可以进＾老院子。体验普通百姓的起居生活．在走走停停当中体验成都的休闲味道。但是因为现代生话方式的改变，导致此地文化真实性的丧失。客观真实性的丧失．为适应旅游业的发展．必须用另外一种真实性去代替．即“象征性真实”。“象征性真实”强调旅游者自身体验的真实性．旅游者要体验“真实“的文化，事实上对具有“真实”的标记的事物容易感到满足。但如果没有。真实”的标记，旅游者会认为不真实而

不值得旅游。

大慈寺、文殊院、宽窄巷子三个历史文化街区都采用了以利用促进保护的开发方式，但是利用发展的方向是不一样的。

宽窄巷子里面的建筑为清末明初建筑．保存得相对完整．遣在成都已经非常少。宽窄巷子、井巷子的东端．将开辟为老院落餐饿区。据悉，将在完整保留老宅院的前提下对其加以改造利用，并引人各地名小吃。宽巷子中部的道路两侧将设置企业会馆、商务会所．打造成都会馆区。这个片区将有传统客栈，旅游购物场所等。成都是一个适合居住的城市．竟窄巷子是作为老成都居民生活展示的一个样板。城市十性本质上还是人的灵性．现在这个地方的居民都搬走了．也就是作为文化习俗的载体、文化习俗依赖的根投有了。老成都的味道也就没有了。在正在改造的宽窄巷于．改造结果与改造方案有很大的出人。目前．仅宽巷子里面保存了６０％的老建筑．其他的都全部被拆迁。窄巷子则几乎是全部推倒重建，这与历史文化街区的保护方针是相背离的。不是修旧如旧，而是修旧如新。道路采用了水泥材料．选对于旅游者文化的回归、记忆的再现不能起

亿元人民币。它位于成都市人民中路，地理位置相对最有大慈寺优越，但是，因为有“都市样林”之裨，还是有很多游客。宽窄巷子保护区包括长顺上街、金河路．下同仁路西佣５０米边界．西郊河及支矶石街围合区域，周围经济条件状况良好，交通方便，但相对于大慈寺还是有一定差距。

文殊院属于线状空问，它是以古建筑、古庙遗迹、民俗景

到很好的辅助作用。在唐代以前成都的经济文化中心在市区的西边，大慈寺建立后．以合江亭作为出，ＩＩ码头．经井文化中心南移，由此确定了

当时的城市向东南发展的格局。同时也体现了宗教文化和市

文殊院是成都市区唯一的佛教胜地，佛教饮食提倡幕食。

这里专门设有斋堂．游客在这里可以吃上各种各样的斋菜。文殊院片区除了悠久的宗教文化外，还有独具特色的珠宝加工

井文化的一个自然融合过程，如寺庙外有和尚街、字库巷，区域内有广东会馆、清代民居院落。从总体上看．大慈寺的保护性改造坚固了肘历史物质形态和文化内涵的保护和利用。

综上所述．成都的三大历史文化街医的保护和利用已经取得丁一定的成绩。历史街区是一种城市功能空间的存在方式．处在不断变化的生产力条件下．要完全保持其原有物质存

在状态．是违反历史发展规律的。顺应生产力发展的潮流．适

和名特食品集中展销，民居街院格局完整，院落类型丰富．较集中地反映了川西民居的特色。其中，“成都会馆”已经与世界俱乐都协会签订合作经营管理协议，未来可能成为中国“西部第一会所”。但文殊院片区的商铺所售商品与锦里一条街有租大的雷同性．蛤游客的新鲜感不强。文殊院文化街区大部分的文化主题和宗教无关．还是搞的锦里那一套。另外，文殊院外

有一条街道．中间是一条主干道．主干道的两边分别是川西民

应社会的发展．是使历史文化街区保持生命力的必然选择。历史文化街区在不断适应社会发展的同时．如何让城市文脉得以更好继承和延续，呈现出文化的变化和递进。保留历史文化街区的古昧？如何实现形式和内容的统一．在“客观真宴性”和“虚拟真实性”之问达到完美的和谐？这些是急需解决的同题。

居和传统商铺，对主干道没有实行车辆限制，不是真正意义的步行街．容易出现安全问题。

作为成都市最重要的历史文化风貌区．大慈寺的建筑和规模已今非昔比，但它所代表的一部分文化传统流传了下来。

（上接弟８３页）

针对上述问题．应积极做好新会计准则实施的有关配套和完善工作，使其尽早统一到企业会计准则上来。

首先，完善各项配套。一是健全和完善相关的法律法规制度，加强市场环境和市场秩序的治理与整顿．既保持会计准则良好的灵话性。叉防止会计政策被滥用。相关的法律配套可使我国制定的会计准则具有更高层次的公正性和可操作性。＝是加强准则与制度的配套。从现阶段来看．我国暂时还无法取消企业会计制度．绝大多敷的企业仍将在一定时期内实施会计制度。为了避免准则与制度中存在的矛盾和冲突，还应加快修订‘企业会计制度）、和＜小企业会计制度），使之部分内容与会计准则尽可能匹配。

其次，加快建设运用会计准则的内外部环境。一是加强企业的内部控制．建立健全企业的内部控制是贯彻会计法律法规，加强会计核算，提高会计信息质量的必然要求．也是从源头上遏制企业会计造假的最好办法。加强企业的内部监控主要包括：加快现代企业产权制度改革．建立优化的组织结构和高教的运作程序：建立先进可靠的管理信息系统，使获取实时

信息成为可能．提高企业的快速反应能力；加强内部控制的监

是由于外部监管不力造成的．解决这些问题需要多管齐下：加强证券监营的程序化、规范化和公开化．对企业信息披露加强

管理与监督；加强外部审计监督，提高审计质量；对于企业不

轨行为加大处罚力度．耍让任何人都清楚地意识到被惩罚的

后果将超出自己的承受能力。

第三．完善会计专业技能教育和职业道德教育。一是加强会计人员的后续专业技能教育。使得会计＾员的职业束质和水平能够持续有效地提高；二是加强会计人员的职业道德教育，提高自律意识。严格执行与遵守有关规范。

综上分析．从会计准则本身的完善程度和外部条件的准备等方面看．会计准则取代会计制度的时机基本成熟。当然如同执行新会计准则一样．它也需要一个过蘸阶段，在这个过渡阶段．企业可以按照财政部颁布的企业会计准则，在专家的帮助下制定企业内部的会计制度．逐渐从企业会计制度过渡到

企业会计准则上来。

●考文献：

【１】１石面萍我圈套计准刺与套计制度关系的思考田山西对豉

税务专科学棱学植。２００３（２）

【２】张末扣．王伶．胡悦欣套计准则与套计制度评析田肘套月

刊（备计）．２００４（４）

督与评审．确保内控制度被切实地执行且执行的效果良好。二是加强企业外部监管，肪止企业行为的不规范、市场交易的不真实成为会计信息的土壤。会计准则执行中的问题有一部分

【３】粜夷中外备计准刖模式比较研究【Ｍ】北京：高等教育出版

杜．２００５

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