红学家的最后终结!-----李洪涛另类解读[红楼梦]

红学家的最后终结！-----李洪涛另类解读《红楼梦》

2百多年前，寒士曹雪芹著小说《石头记》，后名《红楼梦》。奈何曹氏后半生穷愁潦倒、英年早逝，小说80回后章节佚失，留下千古之谜，于是，2百多年来，总有那么一些没有创作能力的庸碌文人，以考证《红楼梦》为借口忽悠学界混饭吃----这就是所谓的“红学”真相！

由此，《红楼梦》以及后来无休止的红学考据索隐，成为中国最庞大的文化产业种群之一，200多年间养活了一代又一代庸碌文人，解决了他们的谋生就业问题直至今日。这或许是当年喝粥度日的曹雪芹本人万万想不到的！

一、《红楼梦》究竟是部什么书？

《红楼梦》是部什么书，这个问题原本不需要笔者回答，中外文学史基本上都定位他是小说！异议很少。

然而，两百多年间，几乎所有红学家都没有按照小说规则研究这部千古奇书----这就是所谓的“红学”真相！

在此，我们不得不为天下红学家们，补上有关小说常识的基础课！

“著小说以穷传奇”中国人关于小说的定义自唐宋已明确！小说者，传奇也！传奇是小说的本体！至于过去所谓的笔记文章，早已退出小说行列，成为稗官野史之类，所以，历史的选择再次证明，传奇是小说的唯一本体！

中国北方农民对于小说创作与现实生活的关系，有一个更为生动的比喻，叫做“吃柳条拉鸡笼”---编出来的！

然而，绝大部分红学家自己没有小说创作经验，甚至连很多北方农民都懂得的小说常识不甚了了，所以才出现了天书般的所谓红学考据与索隐。

从小说创作的基本规律看，几乎所有的红学考据文章都是违反创作常识、随心所欲、望文生义和想当然的“再创作”，然而数百年来，中国文化界竟把这种以《红楼梦》为素材的再创作称作“学问”，这不得不说是中国文化的可悲！

其次，《红楼梦》不仅是小说，而且用今天的创作理论来衡量，《红楼梦》不是一部现实主义小说！

《红楼梦》的主语是“梦”！其原名《石头记》，讲述女娲补天遗留的一块石头，目睹尘世间儿女情长与世故人情的传奇故事，这个情节框架不是现实主义的。后人将其取名《红楼梦》，不是说主人公在红楼做了个梦，而是把红楼里的一切人情世故、儿女情长全部当做梦来写。应了“人生如梦”这样一句古话。因此，《红楼梦》和汤显祖的《临川四梦》都是写梦，但含义恰好完全相反----一个以梦为梦；另一个则以现实人生为梦！

数百年来，很多文学史家极不负责地把《红楼梦》说成中国现实主义小说的经典，其实是闭着眼睛说瞎话！

中国现实主义小说有很多经典：《水浒》、《三国》、《七侠五义》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《儿女英雄传》„„，但惟独《红楼梦》不是！《红楼梦》的整体构思不是现实主义的！

《水浒》虽不乏公孙胜妖术之类，但其整体构思是现实主义的，非现实主义元素明显处于边缘地位。但《红楼梦》相反，她首先有一个非现实主义的基本情节框架，而后才是儿女

情长和人情世故。忽略了这个非现实主义框架对全篇的深远影响，我们永远没法从真正意义上解读《红楼梦》！

遗憾的是所有红学家彷佛都是从第三回开始读《红楼梦》，严重无视开篇最重要的情节框架，因而几乎所有红学家对于《红楼梦》的主题诠释，也都是极其幼稚的！

《红楼梦》的艺术魅力，在于其现实主义深刻性与超现实主义艺术的完美结合！中外文学史的事实告诉我们，古今中外没有任何一部现实主义小说的艺术魅力能够企及《红楼梦》，其根本原因在于《红楼梦》是一部既有现实主义文学价值，同时又超越了现实主义羁绊的优秀作品！因为现实主义文学在具足现实深刻意义的同时，艺术想象力和表现力都是有局限的！而古今中外唯独只有《红楼梦》突破了这种局限！

《红楼梦》隽永的艺术魅力来自博大精深的佛教文化，在极尽儿女情长、人情世故的同时，作者以红楼一梦概括被文人们神化的“现实意义”，这是一种颠倒执着的佛家视点、也是其他现实主义作家无法企及的思想境界和艺术高度！

以考据历史的眼光看待《红楼梦》无疑是一种愚昧！

完全以现实主义的价值观念诠释《红楼梦》无异于盲人摸象！

《红楼梦》原本是作者对于人生的大彻大悟大智慧！然而所谓的百年红学，其实只是中国文人百年执着与妄念的精华之所在！

二、第一位红楼旅行家秦可卿回归之谜

秦可卿是《红楼梦》中第一个夭亡的美女，因此秦可卿之死历来成为红学家们考据争议的热点。然而，笔者阅遍整个《红楼梦》才惊诧地发现，荣宁两府根本没有一个名叫秦可卿的女人，只有个不知名号的秦氏，是宁国府贾珍儿媳妇、贾蓉妻子。秦可卿是她在警幻仙姑那里的名字，只有天人知道这个名字。所以贾宝玉第一次叫唤此名秦氏很吃惊！

根据小说家描述，秦氏身世来历不明，只知道是养父当年从孤儿院里收来的，后嫁贾蓉为妻。死后葬礼极为隆重，甚至惊动了圣驾。于是数百年来，围绕秦氏的生世与死亡，文人们展开了诸多猜想，进行了大量托学术之名的再创作。最极端的说法认为，秦氏出身皇室，因事涉宫闱权力斗争被迫自杀；还有些文人依据焦大酒后之言，认为秦氏死于和她公爹贾珍之间的私情。

如果《红楼梦》研究允许望文生义，这些说法或许都有一定道理，但惟独秦可卿之死是纯粹子虚乌有！因为贾府根本没有秦可卿，所以她根本不可能死！

秦可卿是警幻仙姑手下女官，她去人间旅游，假期结束必须回去，本无所谓死亡。根据小说家曹雪芹安排：秦可卿进入贾府的任务应是巡查女娲补天遗留的那块石头，让他和主人公贾宝玉一同体验人间荣华富贵、儿女情长。当贾宝玉进入青春期后，秦可卿的任务基本完成，她通过午睡安排贾宝玉面见警幻仙姑，并窃读作为天机的金陵正副十二钗秘密档案，这是秦可卿人间之行最后的圆满。“三春过后诸芳尽”则算是她极尽人间富贵之后的一种善意警示吧？

根据斯坦尼斯拉夫斯基的戏剧动作法则，秦可卿的最高任务和贯穿动作是很完整的，不存在大的缺损。秦可卿有无亲生父母并不重要，她未必一定要经过胎生程序才能嫁入贾家。

此外，出于对贾蓉的夫妻之情，秦可卿临走前做了件份外之事：使丈夫后来得以晋升皇帝侍从----龙禁尉。《红楼梦》中有一回名“秦可卿死封龙禁尉”，被文人们认为是病句、逻辑不通，其实不然，贾蓉出任龙禁卫和妻子秦氏无关，但和天上的秦可卿有关，这一回暗指秦可卿神助贾蓉获得这个职位。逻辑很通畅，绝对不是病句！

秦可卿本是天人，她降临人间未必一定要通过胎生程序，所以她最后也无所谓死亡。秦可卿的出场和结束，似乎正好应了佛教《心经》的“不生不灭，不垢不净”。然而数百年来，围绕秦可卿身世与死亡的考据，却充满污垢！

特别是焦大喝醉酒之后说的“扒灰”或养小叔子之类，令无数中国文人茶余饭后津津乐道，不得不说这是中国文人的一种集体变态之垢！

笔者仔细阅读《红楼梦》原文，发现焦大醉酒骂人和贾珍、秦氏并没有必然情节联系，这段文字应是作者用来渲染环境气氛的笔墨，目的是让读者在贾府最热闹、最极尽荣华富贵时，看到他们私生活变态的那一面。并不特指某个具体人。就像我们今天用下流话骂人，但未必人家真像你骂的那样。

研究红楼女性的文章已经很多了，但研究曹雪芹笔下男人的文章历来很少。笔者认为，曹雪芹笔下的男人虽个性迥异，但也有很多共同特点，即他们最终都成为封建婚姻的受害者----即便最横行霸道的薛蟠终不能摆脱这种苦果！曹雪芹对他笔下每个男人都给予深深的同情和怜悯，但同时，按照今天的心理学分析，曹雪芹笔下几乎所有男人都是变态的。所以有乱伦也不足为怪，这种态度绝对不是体现在贾珍一人身上：

《红楼梦》中贾赦和贾敬这两个老辈的男人都写得很神秘：

贾赦在娶邢夫人之前似乎已经历过两次不成功的婚姻，晚年仍寻花问柳不断，最后把老夫人身边的红玉闹腾得上吊自杀。最无法解释的是，作为老夫人的长子，他把侍奉母亲的权利拱手交给弟弟贾政，自己和邢夫人另门而居。这个男人在选择另门而居之前，感情究竟受过怎样的伤害没有人知道！他和邢夫人是否幸福更没人知道。百年红学对于贾赦的情感生活似乎严重缺失考据！？

贾敬晚年有官不做，有家不回，沉溺于道家修炼，这个男人为什么变成这样？究竟是像贾宝玉那样历经生死之痛后大彻大悟，还是像惜春那样具足天缘？同样没有任何人知道！我们只看到贾敬的今天，便是贾宝玉的明天！

贾琏是宝玉同辈人中另一个重要男性，他沉溺于王熙凤的美貌，却终不是恩爱夫妻。王熙凤性器官曪患重疾后，贾琏便四处寻花问柳，最后闹出了人命官司。封建包办婚姻赋予了贾琏绝伦美貌的妻子，但并没有为他们奠定感情基础。如果不是林黛玉之死让贾宝玉大彻大悟，贾琏和贾珍的今天未尝就不能成为贾宝玉的明天呢？

《红楼梦》中最正人君子的贾政，未尝不是值得同情的变态男人？他在家期间整日与幕客厮混，私议朝政，野心勃勃，竟至夜不归宿，他和王夫人的婚姻是否幸福，同样没人知道！我们只看见赵姨娘母子的变态，却常常忽略贾政作为丈夫和父亲的冷漠偏执！贾政人格又是怎样形成的？我们同样不得而知；我们只惊异地发现：贾宝玉和贾环竟然都是贾政亲子，如此遗传岂不怪异乎？

荣宁两府作为封建婚姻受害者的男人比比皆是，同样，荣宁两府可能出现乱伦的男人比比皆是，又岂独贾珍是焉？

数百年来文人们鄙视贾珍的人格毫无道理！殊不知贾珍和贾家所有男人一样，也是封建婚姻的受害者！

曹雪芹以大慈大悲的人文情怀和俯视红尘的气度，讲述他笔下每个男人情感生活的不幸；而百年红学家们则以严重的道德分别心，把贾府男人分成好人坏人，特别是百年来的红学家们，如此热衷在百万字巨著中刻意放大“扒灰”二字，这只能说是中国文人满嘴仁义道德，满腹男盗女娼的集体变态人格的真实映射！

三、《红楼梦》佚稿与爱情主线的非完整性考辩

曹雪芹80回后的手稿究竟到哪儿去了，这成为文人们孜孜不倦考据《红楼梦》的原动力之一。

那么，曹雪芹80回后的手稿究竟到哪里去了呢？笔者认为：

第一、曹雪芹确实有80回后的手稿，而且有人读过，这个人是脂砚斋！

第二、曹雪芹的手稿没有佚失，而是被人为毁弃了。

第三、现在流行的高鹗版《红楼梦》后40回，体现的仍是曹雪芹本人的创作意图，高鹗生前很可能看过曹雪芹后40回手稿！今天的120回《红楼梦》因此仍具有相对完整的文学结构和主题延续。

第四、高鹗、程伟元是《红楼梦》的修改者，不是创作者！

现在具体的问题在于：高鹗、程伟元为什么要修改《红楼梦》？

答案很简单：为了出版、为了获得统治者合法的“出版书号”；为了把手抄

本《红楼梦》变成商品！

《红楼梦》在乾隆初期一度被列为禁书，首先是由于乾隆皇帝和他哥哥泓皙亲王之间的权力斗争使然。但此后近半个世纪，《红楼梦》在民间一直屡禁不止，手抄本价值昂贵，添油加醋者众，乾隆晚年妥善处置泓皙遗案后，便推说《红楼梦》写的只是满清文人纳兰性德家事，默许开禁。

此时作为书商的程伟元觉得《红楼梦》有利可图，所以曲意逢迎统治者的需要，决定重新修改《红楼梦》后40回并正式出版。

高鹗版后40回对于曹雪芹原手稿的修改，主要体现在以下几个方面：

1、淡化政治斗争内容，刻意靠拢言情小说。特别是淡化和隐匿了历来被认为以泓皙案为原型的宫廷斗争，只留下“双悬日月照乾坤”之类的暗喻。这部分修改不止于后40回，也可能涉及前80回。

2、砍去了史湘云这条主线。曹雪芹的原著最初打算以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、史湘云的四角恋爱作为情节主线，但到了高鹗的后40回，只剩下贾宝玉和钗、黛二人了，史湘云这条次主线被生硬砍去，仅以她远嫁病夫草草结束。

3、强化了封建文化、科举考试的内容。强调了真假宝玉这条情节线。

以上三方面的重要修改，淡化政治斗争显然是逢迎统治者的需要，争取该书合法出版；强化封建文化与科举考试的内容，显然是为了逢迎封建意识形态的要求；那么，恋爱主线上的四进三出，又是逢迎谁的需要呢？

这就涉及到《红楼梦》传播史上一个非常重要的神秘人物----脂砚斋！

脂砚斋是《红楼梦》最早批注者之一，与其他批注者不同的是，脂砚斋字里行间曾流露出她与作者早年生活情感的记忆，同时也有意无意透露了曹雪芹原稿80回后的部分情节。毫无疑问，脂砚斋是《红楼梦》小说创作的知情人，同时她也极有可能是《红楼梦》80回后原手稿的保存者。

很多研究《红楼梦》的学者认为，脂砚斋是《红楼梦》书中史湘云的原型、曹雪芹的表妹兼红颜知己、原江南富豪李徇孙女。在诸多关于脂砚斋的身份考证中，笔者比较相信此说。

脂砚斋作为曹雪芹终生的红颜知己，见证了《红楼梦》创作全过程，并且她最有可能向高鹗、程伟元提供曹雪芹80回后的手稿，并授意修改。而在脂砚斋与高鹗之间搭桥牵线的神秘人物，则是高鹗的红颜知己、脂砚斋外孙女婉君。

已作外祖母的脂砚斋无法面对早年和曹雪芹间的爱情悲剧，所谓往事不堪回首，授意强砍史湘云这条主线，使全书情节有头无尾，脂砚斋可能性最大！

第二种可能是高鹗修改后40回时，脂砚斋已不在人世，由丈夫畸勿叟提供曹雪芹手稿，砍掉史湘云这条线也就更加顺理成章了。

120回《红楼梦》正式出版后，曹雪芹80回后的手稿为何失踪，自然也就不需要笔者多加解释„„

笔者无意步考据学家的后尘，再去考证脂砚斋的身世，笔者只是想说明以下两个问题： 第一、《红楼梦》后40回情节不是高鹗自己懵出来的，而是对曹雪芹原稿的理性化修改，并且修改目的非常明确。但除了刻意修改的部分之外，《红楼梦》后40回基本上仍是曹雪芹本人的作品。

第二、高鹗和程伟元都是《红楼梦》的修改者，不是创作者，或者说是编辑身份。近年有些出版社出版全本《红楼梦》时，不再打高鹗的名字是合理的。

第三、高鹗本人除《红楼梦》后40回和一些诗作外，未见其他小说作品，说明他并非一位成熟的小说家。他没有能力在独立创作的前提下，把《红楼梦》后40回续写得如此完美。

第四、事实证明，后来很多人续写《红楼梦》均未超越高鹗，按理这些人不仅站在巨人曹雪芹肩膀上，而且也站在高鹗肩膀上，为什么一个个雄心壮志者都折戟沉沙了？这说明《红楼梦》根本无法续写，就像断臂维纳斯无法再生一样！

由于120回全本《红楼梦》基本仍出自曹雪芹之手，因此，《红楼梦》后40回除刻意修改之外，其他情节仍是曹雪芹原创，特别是宝玉、黛玉、宝钗三人的最终结局，应该与曹雪芹原稿同等完美；大观园的抄家、自抄、倾覆应与曹雪芹原意相去不远；甄士隐、贾雨村这条情节线，以及非现实主义的情节大框架，也符合曹雪芹本人的最初设置。

站在200年后的今天、站在世界文化的高度看，120回全本《红楼梦》应该被视作一部完整的文学作品，而不是80回残稿加后40 回续作。外国人很少以残稿的概念来解释《红楼梦》，他们似乎比我们更懂得尊重文学的完整性和文化整一感，中国文人就不要自己给自己添乱了----毫无意义！

没有世界文化传播视点的红学研究，等于没有现实意义的研究，因为《红楼梦》早已成为了全世界的文化遗产！

四、女娲补天不知多少年后的真事假语之辩！

《红楼梦》作者曹雪芹是地地道道的清朝人，生于清代死于清代。但《红楼梦》写的不是清朝的故事！也有人认为《红楼梦》和《儒林外史》一样，写的是前朝事，但《儒林外史》有明确的时代背景，《红楼梦》没有明确时代背景。

笔者读遍《红楼梦》120回，唯一涉及时代背景的文字是“女娲补天之后，不知又过了多少年„„”哈哈。

很多《红楼梦》改编的中国戏曲作品，让剧中人穿上明朝的服装，唯独元妃省亲穿的是满族女人的高底鞋，实不伦不类。倒也难为这些编导们。

《红楼梦》涉及官场的描写，官制极其混乱，有清朝的、明朝的、汉朝的„„，高鹗的后40回里还出现了节度使这样的职务。当然，更多时候作者选择各朝通用职务，例如知府、知县之类。

大智慧者评价《红楼梦》是中国封建社会的百科全书，这个评价很准确，《红楼梦》确实以汉唐以来的中国封建社会为背景，这应该没人怀疑，但作为一部小说，《红楼梦》具体时代背景无疑比《西游记》更模糊！

就是这么一部时代背景模糊的长篇小说，200多年来被中国文人当做考据历史的依据，岂不咄咄怪事儿吗？

作为大清国公民，曹雪芹的创作毫无疑问受到自己生活经历的影响，但这些生活经历如何体现在小说里，即便脂砚斋也仅略知一二，因为从生活到文学创作的过程，是一个复杂的过程，不是简单的素材堆积和情绪记忆复制。

前几年四川盆地发大水，领导安排剧作家魏明伦深入生活，写抗洪救灾的舞台剧。然而时过多年，魏明伦没有写出抗洪救灾的剧本，他抗洪救灾的生活体验，却铸就了反映晚清知识分子命运的《巴山秀才》。可见作家的生活体验和最后的作品差距有多大？

曹雪芹如何调动自己的生活体验搞创作，完全是他的私事儿，考据学家们的咄咄逼人，说难听点儿就是挖人家的隐私，侵犯别人的隐私权。但捕风捉影200年，又能捕捉到多少真风实影呢？恐怕不足10%吧？

曹雪芹祖上历任江宁织造，官品不高，但无疑肥差，锦衣玉食当然不成问题，但书中描写的荣宁二府和大观园，未必是曹家真实写照，其中多有艺术夸张。其次，曹雪芹姐姐嫁泓皙亲王，曹家受泓皙逆案牵连一蹶不振，这也是很多人都知道的史实。这些人生的大起大落，或多或少会在作品中有所反映，继续研究这些问题已经不会有任何新意了！而且我们不应该忘记：第一、《红楼梦》是小说；第二、《红楼梦》不是严格意义上的现实主义小说；第三、《红楼梦》不是以清朝为时代背景的小说。

曹雪芹个人经历与作品的关系，不可能是简单的情景对应关系，所以考据学和索隐派的研究基础是荒唐的！

近年又有人搞《红楼梦》符号学研究，甚至认为刘姥姥进大观园折射了吕四娘暗杀雍正的隐秘节奏，但笔者必须强调：《红楼梦》首先是部文字作品，不是交响乐曲谱，更不是间谍用的密电码，符号学上的偶然巧合不能说明任何问题！其次，雍正暴死时曹雪芹根本不在宫内，关于这段历史他本人也是道听途说，没有直接情绪记忆，所以不可能用交响乐的符号排列方法来表述这种记忆。

中国红学200年，绝大多数研究成果都经不住科学检验和逻辑推敲！总的来说垃圾多于成品，严重违背低碳原则！

所谓“真事隐”和“假语存”，一直是考据学家们为自己行为辩护的挡箭牌。然而，洋洋百万字的《红楼梦》，何为真事？何为假语？红学家们几乎全部搞颠倒了！

书中象征“真事”的甄士隐，是位看破红尘大彻大悟的旧知识分子，最后遁入空门，使真事隐匿于无尽虚空；而象征“假语村言”的贾雨村，原是葫芦庵隐士，因不甘寂寞投机官场，飞黄腾达，流连尘间，说了不少假话，干了不少坏事，使假语村言流传俗世。俩人性格流转正好相反。根据人物性格，曹雪芹的真假观其实已一目了然：即以世俗为假；以虚空为真！这里的真，即佛道之九九归真是也、是无尽虚无！佛教称为真如!

具体到《红楼梦》的人物情节和象征标识：大观园的歌舞升平是假；三春过后诸芳尽是真；贾宝玉是假，神瑛侍者是真；林黛玉是假，绛珠仙草是真；宝玉身上的玉石是假，女娲遗石是真；贾蓉夫人是假，天上的秦可卿是真；金玉良缘是假，警幻仙姑是真，儿女情长是假，前世姻缘是真；人情世故是假，终归太虚是真„„

曹雪芹的真假观原已非常分明，如果连这些最基本的真假都分不清，那他就不可能是曹雪芹了！

而百年红学则把《红楼梦》中的真事和假语，做了一个彻底大颠倒！以假语村言为考据历史的依据；以太虚真如为小说家戏言，开了一个遗笑千古的大玩笑！

满纸荒唐言、一把辛酸泪、都云作者痴，谁解其中昧？

《红楼梦》的百年遭遇，真是不幸被作者自己言中了！呜呼！