略论吕不韦之御人之道
略论吕不韦之御人之道
乔健
( 陇东学院 历史系 ,甘肃 庆阳 745000)
摘要:吕不韦,一个历史上极具争议的人物,而其与门客所编著的则是《吕氏春秋》是秦国统一六国之前, 为综合百家之长、统一思想、总结历史经验教训, 为以后的秦国统治提供长久的治国方略而编纂的一部政治、历史、文化学术论著。该书包含了丰富的人才思想, 尤其在如何重人、育人、选人方面有着独到的见解和主张。而对于吕不韦人才观的探讨,则更能对于我们现今的教育给予深远的影响。 关键词: 吕不韦 《吕氏春秋》 人才观
吕不韦( ? ———公元前235 年) 是战国晚期活跃于秦国政治舞台上的“一位有数的大政治家”。[1]姜姓,吕氏,名不韦。战国末年著名商人、政治家、思想家,后为秦国丞相。其一生除了促使秦国日渐强盛之外,更重要的功绩则是对于《吕氏春秋》的编著。战国末年,群起纷争,这时的社会经济的发展,促成一个富商大贾的出现,而这个人就是吕不韦。关于吕不韦,《史记》中说道:“吕不
[2]韦者, 阳翟(今河南禹县) 大贾人也。往来贩贱卖贵; 家累千金。”而《战国策》》
[3]说:“吕不韦者, 濮(今河南濮阳)人, 贾于邯郸。”关于这两者的孰对孰错,我
们在这里暂且不做讨论。从了整个历史来看,吕不韦是时代的宠儿,战国时代的经济发展使他成为一个富商大贾; 战国时代的政治变革使他坐上秦国相位,然而就在他登上一人之下,万人之上的相位背后,除了其自己的政治手腕强硬以外,另一个重要的因素就是其御人之术。
谈到吕不韦,我想我们就不应该忽略其的人才观。在一切财富中,最宝贵的莫过于人才。而在一切竞争中,人才的竞争始终是核心,是关键。吕不韦恰恰领悟到了其中的深意,而其组织门客所编纂的《吕氏春秋》,又名《吕览》,是战国末期秦国统一六国之前,为综合百家,统一思想、政治、历史、文化学术论著。该书总结了华夏有史以来邦国治理的经验,集中了儒、墨、道、法、阴阳、农、杂各家代表人物的智慧,精辟而系统地论述了治理国家、管理社会、顺应自然、教化民生的原理和策略。全书十余万言,有十二纪、八览、六论三部分,共160 篇。该书包含了许多独特的用人之道,譬如在如何重人、育人、选人、用人与管理方面,有着丰富的思想实践经验。吕不韦称该书“备天地万物古今之事”,《吕氏春秋》不仅保存了许多两三千年前的珍贵历史文献资料,是中国先秦文化的集大成
之作,而且蕴含着丰富的定国安邦的政治理论,下面我们就从吕不韦的“重贤能”、“选贤能”、“育贤能”三个方面,系统的论述其的御人之道。
一.吕不韦的“重贤能”思想
1.谈到吕不韦的“贤能”思想,首先应该从《吕氏春秋》说起。在战国时期,养士之风盛行,所谓养士就是收罗人才,争取人才的体现。而当时,战国四公子都是以养士之名而收罗人才的代表性人物。吕不韦在当政后很仰慕四公子养士之风,认为以秦国之强,而不养士感到耻辱。于是“亦招致士,厚遇之,至食客三千人”。[4]遂组织其宾客,各著其所闻,“ 集论以为八览、六论、十二纪。二十余万言,以备天地万物古今之事”,[5]这就是流传至今的《吕氏春秋》。而在这之前,为完成建天下之国、定天下之君大业,吕不韦在其当政后,不拘一格的选用了一批人才。这其中不泛贤良俊能之才,为秦统一事业立下了汗马功劳。如李斯,本为楚上蔡“闾巷布衣”,西入秦后,投到吕不韦门下当“舍人”,“不韦贤之”,任命其
[6]为秦王政的侍卫官“郎”, 使他获得了向秦王政进言直陈的机会。又如蒙骜,
本为昭王时的名将。吕不韦上任后,执行了任人唯贤的用人路线,让“良将行其师”,任命蒙骜为将军。[7]蒙骜也不负重望,在秦的兼并战争中发挥了极为重要的作用。这恰恰体现了吕不韦的“重贤能”。而《吕氏春秋》则吸收先秦各家的人力资源观充分肯定人才在治理国家中的作用。正如其所说的“身定安国天下治,必贤人古之有天下也,七十一圣,观于春秋,自鲁隐公以至哀公,十有二世,其所以得之,所以失之,其术一也,得贤人,国无不安,名无不荣;失贤人,国无不危,名无不辱”(《求人》)一有了贤才,[8]国家安定,君主可以收获好的声誉;失去贤才,国家动荡,君主只会落得糟糕的名声“凡国之亡也,有道者必先去,占今一也,地从于城,城从于民,民从于贤故贤主得贤者而民得,民得而城得,城得而地得(《先识》)[9]一国家将亡时,有才之人必定先离去,所以一个国家只要得人才,就能得到人民,从而就能得到土地。所以,国家大事,千头万绪,进贤举能,应摆在重要位置,“求之其本,经旬必得;求之其末,劳而无功„„故曰其本在得贤”(《本味》),[10]可见,该书把人才与国家的兴亡联系起来,与社会的治乱联系起来,看作是国家安定、存亡的根本。
2.除此之外,吕不韦在重用贤能的基础上,还力求于阐述集体力量的重要性,它说:“天下无粹白之狐,而有粹白之裘,取之众白也。夫取于众,此三皇五帝所以立功名也。”“夫以众者,此君人之大宝也”(《用众》)。[11]
正因为贤人在治国中有如此重要的作用,《吕氏春秋》劝戒当时的君王要礼贤下士。《慎大览·抱更》篇中说:“国虽小,其食足以食天下之贤者。与天下之贤者为徒,此文王所以为王也。”[12]“贤主则不然,士虽骄之,而礼愈之,士安得不归之?”[13] (《慎大览·下贤》) 君王通过礼贤下士的方法赢得贤能之士的拥戴和辅助,那就能够利用贤士们的力量来管理国家和人民,君王本人则可以无为而治。
3.礼贤下士.
《吕氏春秋》认为人才与众不同,。往往清高孤傲, 如果对其轻视冷漠. 就会失去他们,且从用才的角度来看,用才与用民不同。如果自骄自傲, 自以为是, 看不起别人, 那么有再能干的人才也不能让其尽智竭力, 发挥应有的作用。
二.吕不韦的“选贤能”思想
1.在吕不韦的“选贤能”思想中,其尤为甚重不避亲疏的举才观。在先秦诸
[14]子百家当中,都主张不拘一格地选拔人才,老子提到:“不尚贤,使民不争。”(《老
子三章》) 当然,这里的“不尚贤”不是说老子不赞成用贤才,而是不赞成仅从统
治阶级内部选用人才。墨家提到:“尚贤而任使能,不党父母,不偏富贵,不嬖颜色。
[15]贤者举而上之,以为官长;不肖者抑而废之,贫而贱之,以为徒役。” (《墨子·尚
[16]贤中》) 这是一种“官无常贵而民无终贱” (《墨子·尚贤下》) 的举才思想。
儒家提到:“国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?”[17] 吕氏春秋融合各家之说,提出了“外举不避仇,内举不避子”的举才观念。
2.当然,除了不避亲疏的举才观以外,吕不韦还重视正名审分的用才观,《吕氏春秋》认为:“人如无欲,则不可用。”不管什么样的人才,无欲者,就不能用。因为《吕氏春秋》认为欲是人们进行各种活动的动力。人的潜能的开发,工作积极性的高低和人的欲望有直接关系。人如“无欲”,就“不可得用”。为此,善于用人的人能“令人得欲无穷”,从而充分调动其积极性。“夫无欲者,其视为天子也与为舆隶同,其视有天下也与无立锥之地同,其视为彭祖也与为殇子同。天子至贵也,天下至富也,彭祖至寿也,诚无欲则是三者不足以劝。舆隶至贱也,无立锥之地至贫也,殇子至夭也,诚无欲则是三者不足以禁。会有一欲,则北至大夏,南至北户,西至三危,东至扶木,不敢乱矣;犯白刃,冒流矢,趣水火,不敢却也;晨寤兴,务耕疾庸,惯为烦辱,不敢休者。故人之欲多者,其可得用亦多;人之欲少者,其得用亦少;无欲者,不可得用也。”[18] (《离欲览·为欲》)在这里,《吕氏春秋》对人的欲望和行为的关系进行了精辟的阐述,找到了人欲和是否能为君王所用之间的必然联系。当然,人欲也是非常复杂、多种多样的。如果不加以利用,听凭其自行,也不能为君王所用。“以牛为马,以马为牛,名不正也。故名不正则人主忧劳,而官职烦乱悖逆矣。故至治之务,在于名正,名正则人主不忧劳矣”[19] (《审分览·审分》) 这正是吕不韦的正名审分的用才观的精华所在。所谓正名审分就是指国王要设立百官,使职权相符,同时要求百官各施其职,各尽其能。《先识览·正名》篇
[20]中说:“名正则治,名丧则乱。”《似顺论·处方》篇中也说:“凡为治必先定分:
君臣父子夫妇。君臣父子夫妇六者当位,则下不逾节而上不苟为矣,少不悍辟而长
[21]不简慢矣。”剖析这种名分之治,就是要求社会上的各种人都按自己所属的等级
名分去行事,各定其位,各安其位,这样的话,整个社会就会万事大吉,君王自然也就可以永做太平天子了。《吕氏春秋》正名审分思想采纳老子道家,也反映出一种“能”、“位”思想,每个人的才能都有质的区别,不同性质的人才不能相比,同一性质的人才也有大小之分,这无疑在当时是以创举。
三.吕不韦的“育贤能”思想
贤才重要,但人不可能生来就是贤才,所以需要培养教育。培养人是一个长期的过程,荀子提出“学不可以已”,“学至乎没而后止也”,也就是今天人们常说的“活到老,学到老”、“学无止境”、“学海无涯”。《吕氏春秋》接受了儒家这一思想,充分肯定了教育的巨大作用,明确提出人人都应当“疾学”,就是说对学习要有强烈的紧迫感,要勤奋学习。它认为,人不学则不知理义,“先王之教,莫荣于孝,莫显于忠。忠孝,人君人亲之所甚欲也。显荣,人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲,人子人臣不得其所愿,此生于不知理义。不知理义,生于不学”。[22]《吕氏春秋》还指出,无论何人,只要肯于“疾学”,都可以学有所获,成为显士名人,而有学习则永远不可能成为显士名人。
详细来讲,《吕氏春秋》对成才的方法、途径、修养学习的态度等. 作了比较细致的论述.
1.“疾学在于尊师”
“为师之务。在于胜理, 在于行义” ,尊师实际上是尊重理义. 教师得到尊重, 所传授的理义道德、文化知识才易被接受, “ 师尊则言信矣. 道论矣, ”
教师得到尊重, 所传授的理义道德、文化知识才易被接受。所以,尊师则是育贤的重要途径。
2.假人之长以补其短
《吕氏春秋》认为每个人都有长处和短处, 就连尧舜纣也是如此。 这就是“善学”。“善学”的关键是“用众”,也就是说要善于取人之长,补己之短。“物固没有长. 莫不有短, 人亦然,”这是一种正常现象,不要以此为耻, 关键是要虚心博学, 做到“不知则问,不能则学”,“ 假人之长以补其短” 。“故善学者,假人之长,以补其短。故假人者,遂有天下”(《善学》)。要做到假人之长,以补其短,必须端正对人的态度,善于发现别人的长处和优点,而不能只看别人的短处和缺点。缺点再多的人,也总有某些长处,值得自己学习,“无丑不能,无恶不知。丑不能恶不知,病矣;不丑不能,不恶不知,尚矣。虽莱封犹有可畏可取者,而况于贤者乎”(《善学》)。一个人如能博采众长,必将大有长进,超过任何有专长的人,“以众勇,无畏乎孟贲矣;以众力,无畏乎乌获矣;以众视,无畏乎离娄矣;以众知,无畏乎尧舜矣”(《善学》)。[23]只有这样,才能使自己成为博学圣贤之人, 正如天下没有悴白之孤而有粹白之裘一样,是由于“取之众白” 的缘故。所以, 不知而自以为知, 那是自欺欺人, 永远不能提高自己。
3.勤学不止。
吕不韦认为学习应该勤学不止,特别是在《吕氏春秋》中作了进一步说明:“矢之速也, 不过二里, 止也;步之迟也, 而百舍, 不止也”。 勤学,自古就被奉为致学最基本的途径,“已立志为君子,自当从事于学,凡学之不勤,必其志之尚未笃也。从吾游者不以聪慧警捷为高,而以勤确谦抑为上。” [24]而这则正是吕不韦“育贤能”的又一重要准则。
吕不韦的御人之道,有着鲜明的儒家特色,而在《吕氏春秋》里则是更为突出。书中从治国君民的角度,高度论述了其的人才理论,即人才观,形成了具有儒家思想特色的人才思想,从而构成了统治术的重要组成部分。
参考文献:
[ 1 ] 郭沫若. 十批判书·吕不韦与秦王政的批判[M] . 人民出版社,1976.
[ 2 ][ 4 ][ 5] [ 6 ][ 7 ](汉) 司马迁.《史记。吕不韦列传》[M] . 中华书局,1964.
[ 3 ](汉) 刘向编定. 战国策·秦策五[M] . 上海古籍出版社,1978.
[ 8 ][ 9 ][ 10 ][ 11 ][ 12 ][ 18 ][ 19 ] [ 20 ][ 21 ][ 22 ][ 23 ]吕不韦.吕氏春秋[M].上海:古籍出版社,1986.
[ 14 ]李耳.老子[M].北京:燕山出版社,1995.
[ 15 ][ 16 ][ 17 ]吴毓江.墨子校注[M].重庆:西南师范大学出版社,1992.
[ 24 ](明)王守仁《王文成公全书。卷二十六》上海古籍出版社[M],1970