中国古代建筑中的政治寓意

中国古代建筑中的政治寓意

（哲学 王毅博 [1**********]7）

摘要：自周朝礼制建立之后，礼制对建筑文化产生了巨大的影响。统治者将政治意图渗透到建筑中，使中国古代建筑成为统治阶级宣扬等级制度，彰显统治地位的工具。这一方面使中国古代建筑得到了巨大发展，建设了许多世界闻名的伟大建筑，如故宫、颐和园等„„但是，另一方面，政治色彩在建筑中的过分彰显，也限制了中国古典建筑的自由发展。

关键词：中国古代建筑 等级制度 礼制

上古时代，建筑只是我们祖先的栖息之所，只有居住的功能。《周易·系辞》中说：“上古穴居而野处，后世圣人异之以宫室，上栋下宇以避风雨”。《韩非子·王蠹》中说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民乐之，使王天下，号有巢氏”。《礼记·礼运》中说：“以前，现代君王没有宫殿房屋，冬天就住在用土营造的窟穴里，夏天就住在用柴草搭建的窠巢中。那时，还不知用火，只能生吃草木的果实和鸟兽的肉，喝鸟兽的血，连毛也吃下去。也没有麻和丝，穿的是鸟羽和兽皮。后世有圣人出现，然后才知道用火的热力，用模子烧纸金属，调和泥土烧制陶器砖瓦，用来建造台、榭、宫室和门窗。”这些都说明，上古时代的建筑没有鲜明的等级特征。

公元前21世纪以前，舜建立政权，他分封22人掌管国家的各种事物，提倡礼乐治民。自夏朝到周朝的一千年间，奴隶主阶级形成了一套完整的统治制度，也就是“礼”制。“礼”制的出现伴随着产生了进行礼制活动的场所，于是就出现了以祭祀为本位的礼制建筑，建筑开始呈现出鲜明的等级特色。

礼制建筑的政治色彩

礼制建筑的类型大体可分为坛、庙、宗祠；明堂；陵墓；朝堂、阙，华表，牌坊等五类。由于祭祀在古代被列为立国治人之本，排在国家大事的首列，因此祭祀天地、日月、山川的坛，祭祀圣贤的庙，以及祭祀祖先的宗祠在礼制建筑中占有着重要的地位。

礼制建筑中的等级特征非常明显，如《礼记·礼器》关于宗庙制度的记载：“天子有七所宗庙，其中有三所昭庙，三所穆庙，加上太祖之庙共齐庙。诸侯有无所宗庙，其中有两所昭庙，两所穆庙，加上太祖之庙，共五庙。大夫三所宗庙，

一所昭庙，一所穆庙，加上太祖之庙，共三庙。士只有一庙，庶人无庙。”不仅庙堂的建设有严格的等级制度，连庙堂的颜色也有严格的规定。按照礼，“天子及诸侯的庙堂柱子漆黑色，墙壁刷白色，大夫庙的柱子漆青色，士的柱子漆黄色。”“天子庙堂的椽子要经过砍削和打磨，还要在上面嵌加细石，诸侯庙堂的椽子只经过砍削和打磨，大夫的椽子只经过砍削，士的椽子只能砍去木头的根须”。

“明堂”本来是天子召见诸侯、进行祭祀活动的礼仪场所，后来衍生成了诸多礼制功能的综合体。作为皇家的礼仪场所，必然要体现出森严的等级，这样才能维护统治者的权威。据《逸周书·明堂解第五十五》的解释，“明堂”是周公所建，目的是为明诸侯之尊卑，所以在“明堂”朝见诸侯。明堂的式样为“明堂方百一十二尺，高四尺，阶广六尺三寸。室居中方百尺，室中方六十尺，户高八尺，广四尺。东应门，南库门，西皋门，北雉门。东方曰青阳，南方曰明堂，西方曰总章，北方曰玄堂，中央曰太庙。左为左介，右为右介。”天子于明堂朝见诸侯时，各人的站位为：“天子之位，负斧依，南面立。率公卿士，侍于左右。三公之位，中阶之前。北面东上，诸侯之位。西阶之西，东面北上，诸子之位。门内之东，北面东上，诸男之位。门内之西，北面东上，九夷之国。东门之外，西面北上，八蛮之国。南门之外，北面东上，六戎之国。西门之外，难免南上，五狄之国。北门之外，难免东上，四塞九采之国。世告至者，应门之外，北而东上，宗周明堂之位也。”

中国古代建筑的等级特征并不仅仅体现在礼制建筑之上，伴随着儒家“礼制”文化的确立，等级特征也渗透到了和我们生活息息相关的建筑之中。 实用性建筑的政治色彩

1、城市、聚落的等级和城市内部各个区域之间的等级

《春秋典》中对城市的等级就做出了明确的规定：“（城）天子九里，公七里，侯五里，子男三里”。其它典籍中也有类似记载。城市之中，不同的居住区也有不同的等级规定。皇城位于最重要的位置，旁边是贵族区，色彩鲜明，建筑精美，然后围着的是灰暗，低矮的平民区，充分烘托出帝王的尊贵地位。这也体现了《吴越春秋》中“筑城以卫君，造郭以居民”的都城建设思想。城市内部的各个区域也有着明确的等级，如《考工记》记载：“匠人营国，方九里，旁三门；国中九经九纬，经涂九轨；左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”这里所说的是周朝的国

都镐京，它是一座方形的城，即方方九里之城。其总体布局为城的每面有3个城门，即都城12门。有南北向的街道9条，东西向的街道9条，即九经九纬。也就是说，通向每个城门的有3条平行的街道，构成左出右入，车从中央的街道格局。经涂9轨，指经纬之途皆“容方九轨，轨谓辙广„„凡八尺„„积七十二尺，则此涂十二步也”。一步按1.4米计，则每条街道的宽度为16米左右，也是相当宽畅的。左祖右社，指祖庙建在东边，社稷坛建在西边，左右对称。面朝后市，指朝廷要建在王宫南面，或指宫殿大门向南，市场要建在王宫北面，即朝廷在前，市场在后。市朝一夫，指市场的大小如一夫之地，即方百步，东西、南北各长140米左右。镐京的规划设计完全合乎礼制，对后世城市的建设影响很大，按照城市各个区域的功能区分等级，划定区域。

2、单体建筑的等级

对于单体建筑的营造，等级制度具体体现在间架、屋顶、台基和构架做法上。《明会典》中有记载：“公侯，前厅七间或五间，中堂七间，后堂七间；一品官、二品官，厅堂五间九架；三品至五品官，后堂五间七架；六品至九品官，厅堂三间七架。”在中国古代建筑中，“间”指的是房屋的宽度，两根立柱中间算是一间，间数越多，面宽越大；“架”指的是房屋的深度，架数越多，房屋越深。这是对单体建筑的平面和体量的限定。又比如台基制度，《礼记》中记载：“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”这里的“堂”就是指“台基”。这说明堂得高度很早就列入了等级限定。台基中衍生出一种高等级的须弥座台基，用于宫殿、坛庙、陵墓和寺庙等高等级的建筑。须弥座台基又分为一重、二重、三重的区别，用以在高等级建筑之间做进一步的区分。屋顶的等级限制十分严格, 从最高等级的重檐庑殿、庑殿、歇山、攒尖、悬山、到最低等级的硬山顶，形成了完整的等级系列，对于不同建筑的等级面貌，起到了十分触目的标志作用。结构形式和构造做法也被纳入等级的限定，在宋《营造法式》中主要表现在殿堂结构与厅堂结构的区分，即殿堂、厅堂、余屋、亭榭四类，殿堂等级最高，厅堂、余屋依次减低；它们在规模大小、质量高低和结构形式上都有区别。在清《工程作法》中，主要表现在大式做法和小式做法的区别，把这两种做法作为建筑等级差别的宏观标，然后在大式做法中再细分等次；这两种做法不仅在间架、屋顶上有明确限定，而且在出廊形制、斗拱有无、才分规格和具体的构造上也有一系列的区别。另外

还有建筑的颜色，自唐代开始，建筑的颜色开始出现了严格等级的区分，黄色成为皇室特用的色彩，皇宫寺院用用黄、红色调，红、青、蓝等为王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色。统治阶级开始用建筑物的色彩来区分等级。

3、民居体现的等级（以北京四合院为例）

北京的四合院是华北地区的典型住宅，在这种住宅中，其布局的依据是封建等级意识和宗法制度。住宅区别内外，强调尊卑有序，讲究左右对称，并且对外隔绝，自成天地。四合院中，“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾，杂屋为附”内宅中位置最为显赫的是正房，房屋的开间进深都很大，台基较高，是老一代的老爷和太太居住的地方；堂屋为家人起居和招待亲戚和年节祭祖的地方；卧室在堂屋的两侧，在一夫多妻的制度下，东室为尊，为正室居住的地方，西侧为卑，为偏方居住。东西厢房开间进深较小，是晚辈居住的地方。后院又是一层院落，有一排坐北朝南的较为矮小的房屋，是佣人居住的地方或者是杂物、库房。进大门的第一道院子，南面有一排朝北的屋子，叫做倒座，通常是客人居住的地方或是男仆居住的地方。在这种建筑结构下，长辈和晚辈的住房有着鲜明的区别，“父父、子子”的等级观念，以及“男尊女卑”的性别观念体现的淋漓尽致。

古代中国是一个礼制社会，建筑的伦理化、等级化成为了建筑设计所追求的目标，反过来，其效应又因建筑的礼制化而加强。二者互为因果，就促使礼制化和等级化成为了中国古代建筑的鲜明特色之一。建筑的礼制化等级化也存在着很多弊端，中国古代城市的街道横平竖直、整齐划一，城市的环境空间缺乏变化，建筑的色彩也受到限制，除了皇室的房屋以外，百姓不允许用颜色装饰屋子。整个城市的街区巷道全是一片灰暗的色彩。城市的生活空间除了集中在几处市之外，老百姓只能在自家院子里活动，别无他处公共场所，难得寻到街区广场。

此外，建筑的等级化还导致了中国古代建筑的形制化和高度的程式化，不同类型的建筑突出的不是它的功能特色，而是等级形制。凡是同一等级的建筑就要用同一种形制。如太和殿、乾清宫、太庙正殿和明长陵祾恩殿，虽然建筑的性质各异，但基于都是最高形制，用的都是重檐庑殿顶。严密的等级制度，把建筑的布局、规模组成、间架、屋顶做法，以致细部装饰都纳入等级的限定，形成了固定的形制，这种形制长期流传，使得建筑单体以及庭院整体越来越趋向于固定的模式，我们应该看到中国古典建筑的高度等级化禁锢了其向更高更多元化方向的

发展。

[1] 肖桐. 礼制对建筑文化的影响[J]. 建筑经济, 1994,(10)

[2] 庄雪芳, 刘虹. 中国古代建筑等级制度初探[J]. 大众科技, 2005,(07) .

[3] 王芷兰. 礼制文化与中国古代房屋建筑[J]. 广东科技, 2006,(03) .

[4] 杨宽. 中国古代都城制度史研究[M].上海:上海古籍出版社,1993.

[5] 王鲁民. 中国古典建筑文化探源[M]上海:同济大学出版社,1997.