由[破窑记]看元杂剧中闺阁小姐的爱情观

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由《破窑记》看元杂剧中闺阁小姐的爱情观

赵柯姜

（山西煤炭职业技术学院山西太原０３００３１）

【摘要Ｊ本文以元杂剧《破窑记》中的刘月城为代表，简要分析元杂剧中闺阁小姐的爱情现。其中的女性形象更是以其敢于冲破封建

礼教的束缚，自觉追求爱情自由而备受关注。其中众多闺阁小姐，虽然出身不同，情况各异．但其理想却都是以千金之躯，追求为当时社会所不容的、个人所追求的理想爱情。

【关键词】一见钟情；才德；专一；抗争

１３世纪中叶。我国文学发展史上出现了戏剧创作繁荣的局面，元代杂剧的兴盛，标志着我国戏剧艺术的发展进入了一个新的阶段。元杂剧剧本中相当一部分是以婚姻爱情为题材的，这些作品提出了与传统

道德截然不同的爱情婚姻标准，并塑造了许多极富个性的具有反叛意

识的女性形象．她们中不乏有大户人家的小姐。虽然出身不同．情况各异，但她们都具有平等的意识，反传统的思想。其整体理想也都是以千金之躯．追求为当时社会所不容的、个人的理想爱情和幸福，充分显现了闺阁小姐爱情观的进步性和为争取恋爱婚姻自由而进行的艰难曲折

的历程。

《破窑记》全名《吕蒙正风雪破窑记》，是元代杂剧作家王实甫现存三种杂居０中的一篇。写刘员外的女儿刘月娥抛球招赘。打中了穷书生吕蒙正，刘员外嫌贫爱富。企图毁婚，刘月娥执恿不从，于是夫妻被赶往寒罂度日。后来．刘员外又设计激发吕蒙正进京血试。刘月娥待时守分，苦等１０年，终于盼到吕蒙正衣锦荣归，翁婿和好。正旦刘月娥形象

塑造得十分成功。她性情柔和又有骨气，从她身上体现了当时闺阁小姐

的爱情观。

元杂剧中塑造的许多大家闺秀形象，已不再是独自呆在闺房之中，足不出户的。乖乖女’形象，她们有自己的爱情理想并且敢于和反对势

力．尤其是来自父母的压力进行积极的抗争。在这种积极的抗争中表现出了她｛门的爱情观，总结可归纳为以下四方面：

一、理想爱情的方式：一见钟情

在封建社会，结婚双方是既不‘见‘也无‘情。的，女性长在深闺人未识，男女双方从无过多的相互了解，而一见钟情则让男女双方见到了

彼此的外貌、风度、举止；有的还通过对话、联诗等了解对方的谈吐、性格和才学，从而产生相互的。钟情’，正如恩格斯所说。它是以所爱者的互爱为前提的’，因为它注重的是个人意愿，注重男女双方感情的投合，

比那种由家长把索不相识、毫无感情的一对男女硬捏合在一起的包办婚姻来说是一个很大的进步。《破窑记》中刘月娥抛绣球招亲，她和吕

蒙正素不相识，况且招亲当日。人稠物穰’．在芸芸众生中月娥偏偏看中了吕蒙正，最起码从刘月娥的角度来说她对吕生是一见钟情的。她对梅香给的择婿建议予以否定，说梅香“那里知道也。。她要按自己的标准

寻找意中人。当吕生出现时月娥。凭栏凝望，猛然间回首问梅香。，一见钟惰在此时定格。

二、理想配偶的标准：才、德

在夫贵妻荣的封建社会，女子地位决定于丈夫的成就，有句俗话说：。男怕入错行，女怕嫁错郎。’这关系到人～生的命运，因此找一个德才皆备的丈夫对女子来说是至关重要的。刘月娥有自己的择偶标准，

她不贪图富贵，她看中的是人品．才学，德行。这从她和绣球说的一段话中可看出，“绣球儿你寻一个心慈善性温良，有志气好文章，这一生事

都在你这绣球儿上。夫妻相待，贫和富有何妨甲贫和富足我命褐，好共歹在你斟量。休打着那无恩情轻薄子，你寻一个知敬重画眉郎。’历史上那些曾经困顿但最终锋芒毕露的人物的故事对她影响很大，‘想韩信

偷瓜手生扭做了元戎将．传说那筑墙板番做了头厅相。想当初王鼎臣，

姜吕望，那鼎臣将柴担子横在肩头上．太公八十岁遇着文王。’在她看来

眼前的不如意是暂时的，只要有才、有德，终会有成功的一天。。平地一

声雷振晌，朝为田舍郎，暮登天子堂。可不道寒门生将相。。所以她希望

一１３４一万　

方数据未来的夫婿是～位饱读诗书的才学之士，并不介意他暂时的贫寒。而

吕蒙正正是她心目中的理想，剧中借寇准之口道出了吕生的才学。这兄

弟姓吕，名蒙正，字圣功。俺二人同堂学业，转笔抄书。空学成满腹文章．争奈一贫如洗．在此洛阳城外破瓦窑中居止。若论俺二人的文章觑富贵如同翻掌，争奈文齐福不至。”日后吕生的发展也证明了刘月娥的

眼光。

三、理想爱情的要求：爱情专一

汉乐府民歌《上邪》中写道：。山无陵，江水为竭．冬雷震震，夏雨雪．

天地合，乃敢与君绝。。这可能是有历史记载的最古老的爱情宣言。元杂剧中的闺阁小姐们一旦做出了选择就会心甘情愿地忠于自己的爱情。吕蒙正赴科举一去数载杏无音讯，刘月娥茹苦含辛好不容易捱过

日子。吕蒙正中状元后，为了。考验”妻子的爱情，叫人谎报说吕蒙正死

了，请媒婆带了金钗前去破窑为一过往客官说媒．但遭到刘月娥的拒绝。月娥安贫守素，身在破窑，心甘如饴，。虽然是人不堪居，我觑的胜兰堂绿窗朱户‘。媒婆说动不了刘月娥，吕蒙正又施展新的。招数。来试她的心。他脱去锦衣。换上布衣来到破窑，对刘月娥说。我如今落魄了，

不曾得官。４但刘月娥毫无怨悔之情，她安慰丈夫说：４但得个身安乐还

家重完聚，问什么官不官便待怎的！。

四、理想爱情的追求：不屈不挠的抗争

为了捍卫自己的爱情。这些闺阁小姐和来自外界，主要是父母的反

对进行了长期坚持不懈的抗争，并且都以胜利而告终。刘月娥幢憬着

美满幸福的爱情，希望绣球儿能抛中。一个心慈善、性温良。有志气好文

章’、。知敬重画眉郎”。她并不计较对方的贫富，“夫妻相待贫和富有何妨’。刘仲实看到女儿执意要嫁一贫如洗的吕蒙正，大发雷霆，下绝情取掉女儿的衣服头面。将她赶出家门。但刘月娥心甘情愿跟着吕蒙

正，４我也不恋鸳衾象床，绣帱罗帐，则住那破窑风月射漏星堂”。剧本

通过父女间在择婿问题上一场激烈的冲突．写出了了刘月娥敢抗父命、

不屈不挠的抗争。

当刘仲实与妻子带了。—份香美茶饭，将着一套衣服’来到破窑看望女儿、劝女儿同享富贵时，被月娥拒绝了。刘仲实老羞成怒，大闹破

窑，把仅有的一个砂锅和两只碗都打破了。这些都写出了刘月娥不屈从父亲的威势，在诱惑面前毫不动心．依然珍重她和吕蒙正贫贱夫妻之

同的情谊．。怎肯教失了俺夫妻情道理Ｐ。为了爱情。她再一次和父亲进行了抗争。

无论是刘月娥、＜西厢记》中的崔莺莺，还是《墙头马上》中的李千金、《拜月亭》中的瑞兰、《秋胡戏妻》中的罗梅英、《倩女离魂》中的张倩女等等这些大家闺秀。他们违背了父母之命、媒妁之言的封建礼教婚姻观．大都具有大胆的反抗封建礼教的叛逆精神，她们有自己的爱情观，择夫时看中的是才和德，她们忠实于自己的爱情．她们都经历过一段艰难曲折的斗争。而作家本着自身美好的愿望以及人民的期待出发，都

给了她们实现理想的机会和大团圆的结局。

【参考文献】

［１］

刘代霞．论元杂剧妇女形象之理想色彩［Ｊ】．贵州文吏丛刊，

’

（下转第１３６页）

＜新丙部）２００９．１０期

２００５，（０４）．

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文史纵横

的火光。像一朵硕大的黄心的蓝菊花，细长的花瓣向里拳曲着。他把火渐渐关小了，花瓣子渐渐的短了，短了，快没有了，只剩下一圈齐整的小

高等专科学校学报，２０００．４．

张爱玲小说的色彩ｔ｝ｆ界

蓝牙齿，牙齿也渐渐地隐去了’上面提到的作者对蓝色火苗的描写衬托了罗杰的绝望。最后罗杰开煤气自杀了，就被那蓝色的獠牙吞噬了。对蓝色火苗的描写深化了小说的主题，也即封建礼教的残酷和对人身

心的毒害。

总之，张爱玲小说中的色彩运用独具特色，使其在修辞上独树一

【参考文献】【１］［２］

【３】

陆汉军．色彩人生：论张爱玲小说的色彩语言【Ｊ］．南宁师范贾平凹．读张爱玲［Ｊ】．文学评论，１９９５．２．

刘鸿音．葱绿配桃红参差对照的艺术——张爱玲的“传奇”

高等专科学校学报，２０００．４．

帜，这也是她的／．Ｉ、说魅力长在的重要原因之一．值得我们进行更深入的

研究。及其他［Ｊ］．名作欣赏，１９９４．５．

［４】闺秀平．试论张爱玲小说中的色彩运用［Ｊ］．石油大学学报，

２（啪．８．

【注释】

［１］［２］［３】张爱玲作品集［Ｍ］．花城出版社．１９９７．

［４１陆汉军．色彩人生：论张爱玲小说的色彩语言［Ｊ】．南宁师范

【作者简介】

唐宁（１９８０一），黄山学院文学院教师，文学项士．

（上接第１３４页）

２］

２００ｌ

赵晓红．元杂剧女性形象爱情观探析［Ｊ】．山东社会科学，刘骥鹏．元杂剧女性形象塑造的艺术高度［Ｊ］．四川戏剧，

［４］

［５】

刘代霞．元杂剧婚恋关系中女性形象的复杂性及其成因［Ｊ】．刘春椤．愿普天下有．情的都成了眷属［Ｄ］．硕士毕业论文．

０３）．

贵州教育学院学报．２００５（ｏｉ）．

３］

２００５

０５、．

【上接第１３７页ｌ

【参考文献】

［Ｉ］［２］

１９８９．３．

［５］（美］马尔科姆・布拉德伯利．美国现代小说论［Ｍ］．王晋华

德莱塞：嘉莉妹妹［Ｍ］．潘庆扮译．人民文学出版社，２００３．蒋道超．德菜塞研究［Ｍ］．上海：上海外语教育出版，２００３．

译．太原：北岳文艺出版社。１９９２．

［３］龙文佩。庄海驿．德莱塞评论集［Ｍ］．上海．上海译文出版社，

【４］

【作者简介】

曾云（１９６９一）女，陕西西安人，本科，讲师，研究方向：文学与语言教育。工作单位：西安文理学院．

王刚华．嘉莉妹妹的欲望和驱动力［Ｊ］．外国文学研究，２００２．

（上接第１３８页）

人的问题，即由传统社会的。经济人。转变为。生态人。，生态文明建设

距离我们诗意地栖居也就不再遥远。

ｌ、从“经济人”走向“生态理性经济人”

随着现代科技革命的进展，工具理性和技术的膨胀使得人的全面发展被忽略，一批又一批‘工具人。、‘单面人。和。经济人’源源而出。

美理想，追求生态审美生活．走向生态审美存在。在日常生活中少点功利性，多点非功利性，不断培养生态审美情趣，让日常生活审美化和审美日

常生活化成为我｛门的自觉追求。在生态文明建设中树立起生态审美理想，不断追求客观世界内部的和谐、人际间关系的和谐和人与世界关系的

和谐。在自我发展中，培养审美能力，追求生态审美存在。

。经济人’成了货币和金钱的工具。在建设生态文明成为人类共识的新的生态时代，拯救人类。消除危机，我们呼唤。生态理性经济人。的出现。

。生态理性经济人’不同于。经济人’。他强调人与自然的和谐共处，尊

总之，在生态文明建设中，如果我们善于用发现美的眼睛、丰富想

象力和准确的理解力发现生活中的美和美丽的生活，用我们自身的生

态审美存在去解决生态问题，建设生态文明，我们的存在本身和生态文

明建设就成为审美的存在了。

重科学发展。重视人的动态的生命过程．重视人的善良的本性。‘生态理性经济人’既尊重个体利益的正当性，又通过社会利益本位的价值观

来引导、协调二者之间的矛盾，他把有利于社会整体利益作为改造自然实践的价值标准，以维护人类社会整体利益作为环境实践的终极目的。从而实现人类社会的永续发展。Ｌ６０如果说工具理性和技术的膨胀导致

【参考文献】［１】［２】［３］

［４】

１９９４．

党的十七大报告．高举中Ｉｉｉ特色社会主义伟大旗帜为

夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗［Ｍ】．

潘岳．生态文明的前夜［Ｊ］．今日中国论坛，２００８（１）．

刘小枫．＜人类困境中的审美精神）序［Ｍ］．知识出版社，

了大量的经济人的普遍存在和人的异化，那么生态审美和生态美育则

引导人类走出困境，走向审美存在。

２、追求生态审美教育

。要做到和谐发展，最关键的因素是通过美育培养人．特别是培养

生活的艺术家“”，审美教育就是要培养生活的艺术家，追求艺术化的

［５］［６］

２００７（６）．

曾繁仁．生态美学——一种具有中国特色的当代蔓学观念焦君红．从“经济人”走向“生态理性经济人”［Ｊ］．理论探索．＂ｒ，ｉｃ；蛊／－，李新生．生态美育［Ｍ］．郑州：河南美术出版社，２００４．

［Ｊ】．中国文化研究，２００５．

人生审美存在。生态审美教育是对普通审美教育——人类为中心的超越。它是引导‘经济入。走向。生态理性经济人。的科学途径和道路。

所谓生态审美教育．它是以生态整体主义原则为基础，把生态原则提

［７］

升为审美原则，通过生态审美买践，培养人的生态审美ｆ｛ｒ感，提高生态审美欣赏能力和创造能力的教育。它是一种直接关注人的生存状态。体现

对人的终极关怀的美育，致力于人格完善的美育。生态审美教育就是要

【作者简介】

何军民（１９７４一），男．甘肃民乐人，文艺擘专业硕士．甘肃行政学院政治学教研部讲师，主要从事美学和文化理论研究．

强涠在生态美学的存在论审美观指导下培养生态审美意识，树立生态审

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＜新西｛ｌ｝ＩＩ）２００９．１０期

万方数据　

由《破窑记》看元杂剧中闺阁小姐的爱情观

作者：

作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：

赵柯姜

山西煤炭职业技术学院,山西太原,030031新西部（下半月）NEW WEST2009，(5)0次

1.刘代霞 论元杂剧妇女形象之理想色彩[期刊论文]-贵州文史丛刊 2005(04)2.赵晓红 元杂剧女性形象爱情观探析[期刊论文]-山东社会科学 2001(03)3.刘骥鹏 元杂剧女性形象塑造的艺术高度[期刊论文]-四川戏剧 2005(05)

4.刘代霞 元杂剧婚恋关系中女性形象的复杂性及其成因[期刊论文]-贵州教育学院学报 2005(01)5.刘春椤 愿普天下有.情的都成了眷属

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