一腔孤愤付聊斋

　　摘 要：《聊斋志异》是中国古典文言短篇小说创作的高峰，其内容多是记叙花妖狐怪与人类之间的交往，大体上可称之为一部神鬼小说，但在当时小说创作并不为正统知识分子看重。那么，对于立志于通过科举考试进入仕途的蒲松龄而言，创作这样一部作品有何意义呢？

　　关键词：《聊斋志异》 蒲松龄 科举考试

　　说到《聊斋志异》，人们不免会想到他的作者蒲松龄，这位生前抑郁不得志，执着于仕途却终生徘徊于政治圈外的失意人，却在死后的三百年间获得了比他同时代的人更高的荣誉。幸耶？不幸耶？

　　崇祯十三年四月十六日夜间，蒲松龄出生于山东淄川一个商人家庭，关于他的出生还有一个带有宿命色彩的故事。蒲松龄在《聊斋志异自叙》中写道：“松悬弧时，先大人梦一病瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际，寐而松生，果符墨志。”前世为病和尚，这个略带悲苦的形象，似乎已在冥冥中为他的一生蒙上了一层凄凉落寞的色彩。

　　顺治十五年，十九岁的蒲松龄初应童子试，夺得县、府、道三个第一，受到当时的山东学使施闰章的赏识。少年成名的蒲松龄可谓春风得意，却不料在之后几十年的科举考试中一次次铩羽而归。康熙九年，应同乡孙蕙的邀请，蒲松龄到江苏宝应做幕僚，为孙蕙处理一些官府公文的往来事宜，一年后辞归故里。康熙十八年，蒲松龄设馆于“三世一品，四世同朝”的毕际有家，一直到他七十岁才撤帐回家。也许是为了安慰他几十年来对考试孜孜不倦的追求，退休回家的蒲松龄在七十二岁时，终于摆脱了秀才的头衔，成了一名贡生，得了一个“候选儒学训导”的虚衔。

　　康熙五十四年正月二十二日晚，蒲松龄依窗危坐而逝。这位清朝初年最杰出的短篇小说家就这样默默地离开了人世。而他所著的《聊斋志异》却在他去世后得到了日益广泛地传播，关于此书的评论、研究也越来越多。

　　《聊斋志异》的创作历时四十余年，作品多取材于现实生活，同时也吸收前人和同时代人提供的野史逸闻和民间传说，并依据创作的需要予以改编。兼采六朝志怪和唐人传奇之长，是中国文言小说的集大成之作。全书共有短篇小说491篇，题材广泛，或嘲谑科举，或鞭挞不仁，或讽喻世情，或寄托理想，艺术成就很高。

　　然而，即便如此，写小说在当时的人看来仍是一件不登大雅之堂的事情，特别是写神鬼小说，对一个有志于考取功名的读书人来说，就有点不务正业之嫌。蒲松龄执着科考，但同时他又能不顾好友的规劝，坚持写作《聊斋志异》，这看似矛盾的两重身份（正统书生与不入流的小说家）却在他身上得到了最淋漓尽致的体现。那么，蒲氏对科举入仕的热衷与他对神鬼小说创作的痴迷有冲突吗？

　　1、热衷科举为哪般？

　　1.1蒲松龄出身于世代耕读之家，其父原也是读书人，因屡考不中，才弃儒经商。蒲父更是不顾辛劳，亲自教导几个孩子的学业。蒲松龄因天性聪慧，尤得父之钟爱。父亲的期望在幼年蒲松龄的心里留下了深深的印迹，使他终其一生都对科考耿耿于怀。读《聊斋志异》可以看出蒲氏是一个封建伦理观念很强的人，他不遗余力地在作品里面劝诫世人行孝，如《席方平》、《田七郎》、《钟生》等篇就是主人公因孝顺父母，感动天神的故事。读书考试做官对于蒲松龄来说是报答父亲养育之恩最好的方式。

　　1.2蒲松龄从小熟读四书五经，儒家入世思想对他的影响是根深蒂固的，他有儒家“兼济天下”、“位卑未敢忘忧国”的人格，是一个真正意义上的纯儒，他欣赏庄子“汪洋恣肆”的文笔，对他的人生态度却不敢苟同。在诗文中偶尔流露“退隐”之意，却只是一时心灰，言不由衷之语。他一生的绝大部分时间都是作为一个传统意义上的儒生存在的，儒家积极入世的思想伴其一生，他希望通过考试做官一展胸中抱负。

　　1.3《聊斋志异》中有很多故事都以娇妻美妾在旁、功名富贵在手结束全文，主人公大多都是像蒲松龄一样的“书生”，他们初时胆小懦弱、家境寒微，在女狐或女鬼的帮助下，治家有道、学有所成，最后一举夺第，一雪前耻。蒲松龄非常羡慕那些“朝为田舍郎，暮登天子堂”的人，他在作品里不遗余力地表达自己对现实生活的肯定，这不能不说是他自我心态的一种反应，这种现实、世俗的情怀是他坚持考试、执着科场的主要原因。

　　1.4此外，他能始终执着科场还跟他的侥幸心理有关。在带有蒲氏自传性质的《叶生》中写到：“淮阳叶生者，失其名字。文章辞赋，冠绝当时；而所如不偶，困于名场。”叶生抑郁而死后，精魂不散，教习令邑公子，公子高中后答谢叶生，叶生说：“是殆有命。借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也”。抑郁不得志的叶生是想借公子告知天下人，自己之所以屡考不中，不是因为没有才华，而是“命”不好，这个“命”就是要遇到能赏识自己的考官。蒲松龄将自己一直科举不第的原因归结于考官，《司文郎》、《贾奉雉》《何仙》《三生》等篇就将批判的矛头指向考官，甚或对考官加以恶毒的诅咒，认为考官都是一些无才无德之辈，分不出文章的优劣。他希望能遇到一个像施闰章一样的考官来赏识他，但可惜的是蒲松龄终其一生都没有在考场上再次遇到他的伯乐。

　　蒲松龄对科举考试的重视程度是毋庸置疑的，他更应兢兢业业，认真研习八股时文，为什么还能有时间和精力写小说，甚至已经达到了痴迷的程度，这是否与他的科举之路有冲突呢？

　　2、为何矢志不移写《聊斋》？

　　2.1蒲氏在《聊斋志异自叙》中写到“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。”他自谦才华不比干宝，但喜欢搜集、谈论神鬼故事，他的家乡山东淄川也流传有神仙鬼怪传说，在这种环境中长大的蒲松龄对神鬼故事的热衷也是自然而然的事情。

　　2.2易宗夔在《新世说》中写到：“蒲留仙精研训典，究心古学，目击新初乱离时事，思欲假借狐鬼，纂成一书，以抒孤愤而稔识者。”蒲松龄生活于明清易代的动荡时期，耳闻目睹了在这个政权更迭时期发生的人间惨剧。明崇祯十一年、十五年清兵曾两次大规模入侵山东，被屠戮者以几十万计。顺治三年、五年则分别发生了谢迁、于七领导的抗清运动，起义被镇压后，受牵连者甚众，蒲松龄的族人中也有不幸受牵连枉死的。这些对他不能没有触动。《公孙九娘》《野狗》《鬼哭》等篇就褪去了书生与狐鬼恋情的浪漫外衣，风格阴森凄冷。这类篇目虽然不多，但也能让我们感受到明清易代这段历史时期普通人的遭遇。《聊斋志异》又名《狐鬼史》，是蒲氏欲借狐鬼写人，写人间的历史。 　　2.3郭沫若先生在蒲松龄故居提了一副对联“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”，的确，蒲氏在作品中对官场的抨击是入骨三分的。这与他曾随孙蕙南游做幕僚有关，孙蕙任职的江苏宝应濒临南北大运河，是交通要道，往来官员络绎不绝，地方官孙蕙自然要做好接待工作，作为贴身秘书的蒲松龄就有机会接触到形形色色的官员，官场的黑暗给他留下了深刻的印象。在《席方平》一篇中，他就借二郎真君之口对官场的黑暗来了一个淋漓尽致的批判“而乃繁缨棨戟，徒夸品秩至尊；羊狠狼贪，竟玷人臣之节。”“惟受赃而枉法，真人面而兽心！”《梦狼》篇，更是将官府官虎吏狼、吃人不吐骨头的本质形象地揭示出来。

　　2.4蒲氏将自己的书称为“孤愤之书”，现实黑暗、人心不古、世风日下、怀才不遇……令充满了儒家忧国忧民情怀的蒲松龄痛心不已，他有着积极入世的儒家人格，却一生困于场屋，不能将自己的政治理想付诸实际。于是他将自己抱负、困惑、不平寄于《聊斋》，在作品中，他创造了一个“阴司摄政”的模式，这里的阴司宛然是现实的官府。

　　2.5蒲松龄写作《聊斋志异》的初衷不被人理解，连他的好友也不例外。挚友张笃庆曾多次写诗劝他将精力放在科举应制之文上，虽然蒲松龄后来遇到了知己朱缃，但两人相交10年后朱缃就去世了。蒲松龄长期处于一种无人理解的境遇，难怪他要哀叹：“知我者，其在青林黑塞间乎！”现实世界中无人理解，他便将情感寄托在笔下，所以他的作品里才有那么多美丽、温顺、善解人意的女性形象。

　　其实，正统书生和不入流的小说家的双重身份在他来说并不是相互矛盾，反而是有内在联系的，正因为他有抱负、有功名心但在现实中屡屡碰壁，才将他无人理解、精神苦闷的孤寂和不满现实、不吐不快的愤慨付于笔端，也才有了他和《聊斋志异》的不朽。

　　参考文献：

　　[1]《聊斋志异》，（清）蒲松龄著，时代文艺出版社2003年1月第2版。

　　[2]《蒲松龄评传》，袁世硕、徐仲伟著，南京大学出版社2000年6月第一版。

　　[3]《蒲松龄志》，袁世硕主编，山东人民出版社2009年4月第1版。

　　[4]在文学馆听讲座系列之《评聊斋志异说儒林外史》，傅光明主编，山东画报出版社2008年6月第1版。

　　[5]《话说聊斋》，张国风著，广西师范大学出版社2008年7月第1版。

　　[6]《马瑞芳讲聊斋》，马瑞芳著，中华书局2005年4月第1版。

　　[7]《奇情聊斋》，王冉冉著，上海辞书出版社2009年10月第1版。