墨家:节用.尚贤.兼爱.尚同的内在联系丨哲学百论(三九)
且谈风月
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1周前 (03-23)
2017-03-23
[ 文章导读 ] 墨家的根本思想，是“实用主义”，这是墨家思想的基础：即使是“义”这样的无私行为，也要基于一定的“功用（利）”才合理，也才能长久。那么，在这个“基本思想”的引导下，怎么去推论墨家一系列的价值倡导呢？如节用、非攻、尚同和明鬼等。首先，从实用主义的角 ...
墨家的根本思想，是“实用主义”，这是墨家思想的基础：即使是“义”这样的无私行为，也要基于一定的“功用（利）”才合理，也才能长久。
那么，在这个“基本思想”的引导下，怎么去推论墨家一系列的价值倡导呢？如节用、非攻、尚同和明鬼等。
首先，从实用主义的角度看，一切的“物事”，都有“成本与产出”的对应关系。而墨家提倡的“节用”，就是基于这一点：减少成本浪费。
当然，提出这一点也算是针对当时的“时弊”——战国时，儒家思想影响下的，重视厚葬、祭祀等礼仪的人力物力成本代价巨大。墨家批判这种过度浪费甚至到了“亡天下”（《墨子》）的地步。
节用，就相当于现在的公司经营，要注意节流一样。与此同时，开源也是关键所在，所以墨家接着提出了“开源”的办法：尚贤。
什么意思呢？就是说，业务能力强的，就让他当老大，带领大家一起勤劳致富。崇尚后天的业务能力，必然要否定先天的“命定论”，所以墨家自然也有“非命”思想。
其次，实用主义的另一条应用路径是：大家一起重视最实用的“利”，不要太关注什么等级与身份的差异——这就是“尚同”。类似于说，在本真生活的柴米油盐面前，人人都是同样。
既然要尚同，那么当然不要相互之间武力攻伐，而是要相互关爱。即所谓的“非攻”与“兼爱”。
说到兼爱，就有点教派的味道了，很容易让人联想到西方的某教。不过，这样的倡导，虽然深得民心，但却难以被先秦的统治阶层所采纳。
既然统治阶层不采纳，也就没有相应的律法去约束人们的行为——这样的话，墨家的倡导就失去了约束力。所以墨家就搬出了宗教的利器：天和鬼。
所谓天，就是一种人格化的意志，天志。“天志”要求我们大家都尚贤、尚同，要节用、兼爱和非攻，等等。
否则呢？墨家说，否则，“鬼”就会惩罚那些不这样做的人。
这样的模式，有点类似某教所谓的“天堂”和“地狱”，天堂用来引导向善，地狱则惩治邪恶。
所以，后来的墨家发展成为“墨教”也就可以理解了。毕竟，墨家的思想，有着教派式的天和鬼，来作为其对行为约束力的背书。
文：何为贵 每周更新三论，感谢关注/转发！
墨家节用
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