论岳飞之至孝与宋高宗之伪孝

　　摘要：孝是儒家思想的重要组成部分。岳飞至孝，足为千秋楷模。宋高宗伪孝，“孝”只是他屈辱求和、苟安逸乐的遮羞布。岳飞多以“孝”进谏，宋高宗多以“孝”拒谏。宋高宗伙同秦桧杀害岳飞，也丝毫抹煞不了岳飞的非凡功绩与高大形象。

　　关键词：南宋；岳飞；宋高宗；至孝；伪孝

　　

　　古语云：“百善孝为先。”《孝经》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”《论语》云：。事亲孝，故忠可移于君。因此。孝是儒家思想的重要组成部分，向上可延伸为“忠”。

　　

　　一、岳飞至孝，足为千秋楷模

　　

　　岳珂追述祖父岳飞时说：“先臣天性至孝。”诚哉斯言。岳飞七岁时，上午牧牛，下午拾柴，晚上听母亲姚氏教书。稍后，先随枪王陈广学枪技，次拜周侗学射技。由于练习勤苦，善读《左氏春秋》与《孙子兵法》，又能左右开弓，百发百中。后来周侗病死，岳飞悲痛不已，每月初一和十五日，都要到他坟前吊唁，甚至典卖自己的衣服，以孝子之礼在坟前酹酒埋肉。岳飞征辽回来，得知父亡，立即辞军，赤脚还家，丁忧三年。后来，岳飞决定再次投军，但他顾虑年过六十的老母体弱多病，因此又生犹豫。其母姚氏虽是普通的农家妇女，却深明大义，亲手在岳飞背上刺下“尽忠报国”四字。此四字不仅刻在岳飞背上，也铭记于他胸中，终生践行。

　　史载，姚母有痼疾，岳飞“尝药进饵”，晨昏侍候，亲自调药换衣，无微不至；为照顾其休息和调养，连走路和咳嗽都不敢出声：四季衣被器用视节令更换，尽量使母亲愉悦。绍兴六年，北伐在即，姚氏与世长辞。岳飞三天水浆不沾，哭红双眼，一面上奏辞职，请求为亡母料理丧事并守制三年；一面不等朝廷批准，先自离营扶母亲灵柩，赤脚从鄂州出发，至江州南康厚葬，乃是最后一次尽孝机会。

　　岳飞死后，小女秀娘以九岁之躯。抱御赐银瓶投井自尽，以此对朝政的昏暗与亘古未有的奇冤，表达无声的抗议。岳飞其余子孙，在流放岭南、长达二十余年的艰难困苦之中，牢记岳飞“临难不苟免。临死不轻生”的教诲，不屈不挠，顽强生存，终于等来平反昭雪的一天。岳霖、岳珂父子广泛搜集岳飞史迹，为岳飞生平留下相对完整的珍贵史料。

　　

　　二、宋高宗伪孝，借以苟安误国

　　

　　与岳飞相较，宋高宗毫无“忠孝”、“孝悌”可言。然而史书却说，宋高宗同样“至孝”。事实上，他对父兄、母妻及数千皇族在开封受困、北地受辱期间。几无情感可言，从来没有为其解困、雪耻的决心与行动。如果也有口头上的说辞，那也不过是为他屈辱求和、苟且逸乐寻找借口而已。在众目睽睽之下，他常为沦作囚徒的“父皇”、“母妃”以泪如雨下的方式表达“至孝”之心，其如意算盘却只是在于，不令金兵完全得势而使其连“臣构”也做不成，也不使宋军大获全胜而使徽宗、钦宗回来和他争皇位，所以他一切“孝慈”的言行与“钦命”的征伐，都包藏有恶意抛弃大宋三千楚囚、无视父母兄弟妻子、宁愿认贼作父也不挺直腰杆做人的卑劣祸心：李纲、宗泽、岳飞、韩世忠等人的抗金意志与行动。都不过是他“以战促和”的砝码，

　　北宋末年，金军围困开封之时，赵构本受命前往金朝右副元帅完颜斡离不军中去求和，但他明知金军渡河南下，却反向北上。按照宋钦宗蜡书的命令。赵构成立元帅府后的首要任务，便是火急救援开封。但他畏敌如虎。只管一路逃往东平府，又南下济州，苟全性命。五月初一日。在靖康奇耻酿成之后，赵构在南京应天府即位，将靖康二年改为建炎元年，成为南宋开国之君。宋徽宗、宋钦宗及宋高宗生母韦氏都曾托人传言、传物，请求他发兵救取。他却置若罔闻，并极力阻止曹勋从海上率敢死队北上营救的计划，非是宋军不能战，而是宋高宗从一己私利考虑，不欲战、不敢战。建炎三年，他经历扬州逃难和苗刘之变后，丧魂失魄。自动去掉皇帝尊号。改用康王名义向金朝元帅完颜粘罕致书，说自己“守则无人”，“奔则无地”，“惟冀阁下之见哀而赦已”，其祈哀乞怜的情态，已卑辱到无以复加的地步。并在郾城大捷时发出第一道班师诏，更在大军前锋已抵朱仙镇时，一日之内发出十二道金牌，最后与秦桧合谋，一面杀害岳飞，一面正式对金媾和，将金朝在战场上得不到的大片土地，拱手割让。办完当臣仆的手续，宋高宗方才称心如意。迎得韦氏回归，韦氏要他再迎钦宗，他不许。而在此前，韦氏曾对宋钦宗发誓，如不能将他迎还，便瞎掉双眼。虽韦氏强调此誓。并一时果真瞎掉双眼。宋高宗仍无动于衷。

　　

　　三、岳飞以“孝”进谏，宋高宗以“孝”拒谏

　　

　　岳飞对母亲“至孝”，上升到为国家计，便是“尽忠”。宋高宗无意抗金御侮，岳飞便多次以“孝”进谏，希望他能伸张“天子之大孝”。不与杀父之仇戴天。宋高宗即位之初，岳飞便上书数千言，“陛下已登大宝，社稷有主，已足伐敌之谋……臣愿陛下乘敌穴未固，亲率六军北渡。则将士作气。中原可复。”得知宋徽宗五年前即已去世之后，岳飞反复强调“天子大孝”的要义，屡次建议兴师北伐，一举收复中原，但均被拒绝。宋高宗出尔反尔，终止岳飞节制刘光世军的定议：张浚出于一私之念。不欲乘势北伐。岳飞不愿做尸位素餐之人，再次辞官。不经宋高宗许可，便在往鄂州的归途中，一面上奏，一面径自往江州庐山东林寺，给亡母“持余服”守孝。此种做法，近乎惊世骇俗的“抗上”行为。但在岳飞看来。天子失孝，臣子持孝，正可激发其奋起雪耻的雄心。绍兴九年正月，在金人都认为“昔我强彼弱，今我弱彼强”的情况下，宋高宗不顾一切，同金朝订立和议，称臣纳贡。岳飞愤激言道：“今日之事。可危而不可安，可忧而不可贺。”更上表称：“愿定谋于全胜，期收地于两河，唾手燕云，终欲复仇而报国，誓心天地，尚令稽首以称藩。”岳飞恳辞官封，争辩和僵持甚久，宋高宗不予允准，强令接受。即使罢官休闲。岳飞也从不向宋高宗当面辨诬，只是在江州为母亲守墓，仍自暗含“孝谏”的意味。

　　相反，宋高宗不救开封，登基于暗喜之中，只是遥封北地的宋钦宗为渊圣皇帝、母韦氏为皇太后、妻刑氏为皇后，却无意真正迎归。又在宋俘受困、受辱至极的艰难岁月。他在南方声色犬马，“直把杭州作汴州”，一意要做风流快活天子。但他又总以“至孝”与“迎归”的名义，极力阻挠和破坏主战派的恢复大计。

　　

　　四、以伪孝而害至孝，结果殊异

　　

　　岳飞以“忠孝”为核心，堪称两宋之一大完人，极受时人及后人尊崇。岳飞生时，幕下士人云集，人才济济；士人本以从军为耻，却以到岳飞帐下为荣：如黄纵、薛弼、李若虚、朱梦说、胡闳休、高颖、张节夫、孙革、于鹏等人，均是当时高士。朝中大臣，除秦桧等奸贼辈，无不对岳飞交相赞誉。岳飞所统军队被称为“岳家军”，金人也称岳飞为“岳爷爷”。由于岳家军对民间秋毫无犯。对降俘几乎一律释放，对起义农民极尽宽厚善待之能事。宜兴百姓为岳飞建生祠，千万人家张挂岳飞画像。可以说，岳飞在精神上的高标。在敌国、朝廷、士人、军队与民间的声望，绝非一个宋高宗所能比肩。相反，宋高宗因其荒淫无耻，无父无君。视百姓性命如草芥，视金人铁骑如虎狼，一面对金朝无耻求和，一面对官民频下狠手，人们只在表面“忠君”的礼仪下，歌功颂德，唯唯喏喏。实则全不得人心。即使他以“伪孝”为名迎回的生母韦氏，也在归国后第一想见韩世忠，第二想见岳飞；他奉为一方“神圣”的金使，也无情嘲笑：“江南善用兵的忠臣，只有岳飞。岳家军所到之处，纪律严明。秋毫无犯。古人曾说，‘项羽有一范增而不能用，所以为我所擒。’岳飞不就是江南的范增?”因此，仅从妒忌的角度而言，宋高宗也非杀岳飞不可。因为岳飞存在的本身，便将他的伪孝、荒淫、无耻、怯懦与阴暗。烛照得极其分明。事实上，其心不正。其德无存。至孝与伪孝所致的结果，实有云泥之别。岳飞留下千古美名，其人格形象历来是华夏子孙的一面光辉旗帜；宋高宗只留下千古骂名，始终被绑定在历史的耻辱柱上。宋高宗以伪孝害至孝，除开始赢得一时苟安，毫无得计之处，也丝毫抹煞不了岳飞的非凡功绩与伟大形象。

　　

　　参考文献：

　　[1]陈邦瞻：《宋史纪事本末》[M]，北京：中华书局出版，1977。

　　[2]邓广铭：《岳飞传》[M]，北京：人民文学出版社，1983。

　　[3]王曾瑜：《岳飞新传》上海：上海人民出版社，1983。

　　[4]傅伯星：《岳飞正传》，上海：学林出版社。2006。

　　[5]云萧：《全天地之大义。示华夏之心法》，浙江广厦建设职业技术学院学报，2008，(4)。