藏族.藏传佛教

适应和改造自然过程中创造的文化

　　藏族文化是一种人类在适应自然、改造自然过程中所创造的高原文化。平均海拔4000米以上的青藏高原是地球上面积最大、海拔最高的高原，素有“地球第三极”之称。由于地处高寒，因此就人类生存环境而言，自然条件十分严酷。其基本特点是阳光辐射强、气压低、空气稀薄，空气中含氧量低、气温低、温差大，气候干燥，天气变化快。大多数地区为荒山荒原，生态环境脆弱，基本上没有纯粹的农业区，交通极其不便。

在吐蕃王朝初期，居于统治地位的是本教为代表的唯心主义世界观和神权思想。到吐蕃王朝中期，佛教为代表的唯心主义世界观和神权思想开始居于社会意识形态的主导地位。十一世纪以后，藏传佛教各教派逐渐占据了社会意识形态的统治地位。十七世纪以后，随着格鲁派领主对西藏政权的掌握，格鲁派在蒙藏地区的广泛传播，其世界观和神权思想也占据了藏族社会意识形态的主导地位，这种状况到二十世纪五十年代末以后才开始改变。

各种文明融合渗透萌发的文化

　　藏族文化是各种文化相互学习、相互融合的结果。横亘亚欧大陆中部的青藏高原，既将古老的中华文明、印度文明、西亚与西方文明加以隔离，也成为这几大文明汇聚的焦点。青藏高原从远古时代起就是一个多元文明的汇聚地。六世纪吐蕃王朝初期形成的藏族文化至少有这样几个来源：一是西藏西部被称为象雄地区（唐代称为羊同）的文化，这一文化含有大量西亚，尤其是古波斯文化成分；二是游牧于青藏高原北部的羌族的文化；三是起源于藏东南森林地区，进而流传到拉萨河谷地区并日渐兴盛的雅砻文化。在吐蕃时期，藏族文化形成以后，受到了以佛教为标志的中原文化和印度文化的巨大影响。一种新的以佛教和本教融合而成的藏传佛教文化为核心的藏族文化初现端倪。

　　八世纪以后，伊斯兰文化迅速东渐。十一世纪前后，印度文化受到伊斯兰文化的挤压，向北越过喜马拉雅山，大量进入西藏和其他藏区。这时中国内地适逢唐朝大一统局面结束，进入了五代十国以及辽宋金西夏等数百年的分裂时期，中原文化对周边地区的影响力大为衰落，因此，这一时期迅速发展的藏族文化在佛本融合的同时吸收了大量印度文化成分，形成了以藏传佛教各教派思想为核心内容的藏族文化。藏传佛教凭借各地方割据政治势力的支持，在广大藏区传播，影响着藏族人民的生活方式和社会意识，并逐步渗透到了藏族社会的方方面面。十三世纪，元朝中央政府开始对西藏实施行政管辖

以后，内地文化加强了对藏族

文化的影响，使藏传佛教世界观与神权思想为核心内容的藏族文化在明朝中叶西藏地方帕竹时期达到了顶峰。十五世纪以后，藏传佛教格鲁派的兴起，使神权意识为主导的藏族文化发展到了极致，也使这种藏族文化走向衰落。在封闭、保守的封建农奴制度下的藏族社会走向垂死的同时，以藏传佛教世界观和神权思想占主导地位的藏族文化也逐步失去了鲜活的创造力和生命力，日益趋向保守和僵化，不断扼杀藏族社会在精神世界的创造性。二十世纪上半叶，这种保守和僵化趋于极致，代表这种文化的僧侣们摧残着一切受外来文化影响而产生的新文化的萌芽。

《布达拉宫》画册《大昭寺》、《罗布林卡》、《古格王国遗址>>

①收分：传统藏式建筑墙体处理上，下宽上窄的收类式设计手法。

②“阿嘎”土：建筑用土，主要用于藏式传统建筑的房顶防水材料和铺地材料，质地坚硬，防水防潮效果极佳。

③钦莫：旧西藏对手工艺人高职称的统称，具体职称分类是（1）崃参巴（相当于教授，六品官吏）（2）仲朵（相当于副教授）（3）吴钦（相当于讲师）（4）吴琼（相当于助教）（5）景西（相当教师）（6）学徒（相当于学生）

觉域派是公元11世纪产生于西藏的藏传佛教重要宗派之一，该宗派源于南印度著名僧人帕丹巴桑杰，由藏族著名的女密宗大师玛久拉仲所创立，是藏传佛教史上唯一由女性创立的一个宗派，这在人类宗教史上尚属罕见。觉域派的教法，主要是以般若波罗蜜多为宗义，结合大手印觉法修持的一种法门，就是以菩提心或慈悲心来断灭自利心，以般若性空来断除我执 。故觉域派的教法，又称般若波罗蜜多之觉域法或大手印觉法。独特的教法义理和别具风格的修持方法，使之成为藏传佛教中独树一帜的宗派，觉域派不仅对藏传佛教诸宗派产生过深刻影响，而且曾几度风 靡整个藏区，在藏族社会生活中产生过巨大影响。

一、觉域派的历史渊源

觉域派，其宗派之名是依觉域派教法之义而得的。说该宗派以慈悲菩提之心断自利意念，以空性见断轮回流转之根源，此二和合共同断除“四魔”，即“我执”，故而立此名。“觉 域”在藏文中有两种书写方法，即gcod-yulh和spyod-yul，其中“gcod”，藏文字意为“断 ”或“断灭”；“gcod”即“境”，觉域(gcod-yulh)意即“断境”，说该宗派教义能够 断灭或断除人世间一切烦恼的根源；后一种写法“spyod”，字义为’行”；“域”(yul)， 字义同上，“spyod-yul”即行菩萨所行持的方便智慧之道，以心识体悟一

切皆空之万物本 性，从而达到涅般境界，故而又得此

名。觉域派虽然有两种书写方法，但是其意基本一致， 就是以菩提心或慈悲心来断灭自利心，以般若性空来断除我执。

觉域派，最早源于南印度僧人帕丹巴桑杰(?—1117年)，故此，也有一些藏文史籍将这一宗派作为息解派的一个分支或支派。根据《丹巴桑杰传》记载，帕丹巴桑要第四次进藏(也有史籍记载第三次入藏)时，途中与从印度学法返回的雅隆玛热赛波相遇，将觉域即能断教法，诸如《大乘能断小经义导释》，《能断泄障六部》、《教诫亲训十一》及《虚空启门心 识》等，传给雅隆芒卓地方的玛热赛波和享有宁玛派密宗大成就之称的交释迦益希、宁堆的藏巴札钦和札琼二少年等师徒三人。其中《能断泄障六部》书于文字，《教诫亲训十一》被授密训。二少年依这些教法修持，获得验证，成为二成就瑜伽士。这是觉域派教法最初传入藏地的情景

由于帕丹巴桑杰授密训，觉域教法一时只是在其弟子中单传或密传。最早从帕丹巴桑杰受授觉域教法的雅隆玛热赛波在他的晚年时，把觉域教法单传予其近侍宁巴贝热。帕丹巴桑杰的另一位弟子觉释迦益希，又将此教法传授予其侄子觉索南喇嘛。从此，觉域的教法开始在藏区传播。因这一传承的相承者多为男性，故又称做“男传觉域派系”。

男传觉域派系的教授，主要以修持断除疾病等诸烦恼为宗义，教法类别不多，传播范围不广，故在当时未产生大的影响。

二、女密宗大师玛久拉仲与觉域派的形成

玛久拉仲(公元1049—1144年)，是藏传佛教“后弘期”出现的一位杰出的女密宗大师，出生在西藏山南的措美地方。由于家庭熏陶，玛久拉仲三岁时能念诵六字真言和圣救度母经咒等。五岁识字和学习语法， 八岁时谙熟书中的文字和字义，一日内可诵读《般若八千颂》二遍，其神速和对般若经义不同寻常的理解天才，在当地引起较大反响，故誉称她为“希热仲美”，即“智慧明炬”。她的名字由原来的仁钦仲美，传称为拉吉仲美，即拉西地方的智慧明炬、“玛久”为尊称，意即“唯一母亲”或“独尊母亲”。

她十三岁时母亲去世，随姐姐东措仁钦本在格西阿东座前修习《般若六波罗蜜多》。十六岁时，在格西札巴座前修习广、中、略三品《 般若波罗蜜多》。二十岁时，她遇见以获得新旧密宗大成就著称的交顿巴索南喇嘛 ，在他座前授受“甚深三昧四灌顶”、“大加持灌顶”和“幻化灌顶”等。其后，玛久拉 仲从夏玛尔巴修习了《慈氏五论》；从喇嘛白顿巴修习了《大圆满法》；从喇嘛亚

塘巴修习 了《大手印法》、《那若六法》、《圣救度母》、《时轮》、《三

歌》和密乘四续部《事部 》等深奥教法。此时，玛久拉仲与聂堆的玛觉绛曲、后藏的香姆嘉塘、拉萨的聂玛同称为 觉域派之四空行母。其后玛久拉仲在札塘喇嘛格西札巴座前学法时，与帕丹巴桑杰相遇，帕 丹巴桑杰称赞玛久拉仲曰：“身具四种大智慧，佛母空行之化身，启开三摩地之门，降伏众 魔能胜母，拉吉仲美为恭敬。”①她从帕丹巴桑杰座前，受授《虚空启门心识》、《三摩 地四灌顶》、《定见亲训》、《能断泄障六部》、《幻化能断密训》等觉域派教授。

二十三岁时，在大成就顿巴希热本座前，玛久拉仲修习了十二因缘之流转，还灭等教授。与印度班智达陀巴扎亚相遇结为夫妻，生有二子一女(有说三子二女等)，次子托宁桑珠 是玛久拉仲教法的主要继承者和宏扬者 。

三十四岁后，玛久拉仲离开家庭，再次剃度出家，削发为尼，并拜谒其尊师索南喇嘛和喇 嘛扎巴，从索南喇嘛受授“帕姆成就五神灌顶”。其后，赴定日再度拜见帕丹巴桑杰，受授 灌顶和多种深湛秘诀与修持法。并依帕丹巴桑杰授记，游历一百零八座雪山、“年”地(藏 族原始神祗之一)，苦行修持，获得大成就，成为藏地著名的女密宗大师。

三十七岁时，玛久拉仲以桑日卡玛尔(zangs-ri-skhar-dmar)的修行洞为根本道场，广收门徒，传授自己独辟溪径体悟到的佛教学说和别具特色的密宗修炼方法，创立了独树一 帜的藏传佛教觉域派，又称女传觉域派。玛久拉仲在雪域庞大的僧众中脱颖而出，成 为一代女大成就者和密宗大师而名震四方。其教法亦不径而走，播及整个藏区乃至印度、尼 泊尔等国，产生巨大影响。觉域派在当时是唯一从藏地传入印度、尼泊尔的藏传佛教宗派 。

玛久拉仲著述立说，撰写了《般若波罗蜜多觉域派教法理义和秘诀精髓奥义心要》、《般 若波罗密多秘诀觉域派教理佛经大品》、《精髓品》、《心要品》等许多觉域派重要论典法 本，使其教理更加完善和体系化。

玛久拉仲一生中培养了无数弟子，她的弟子遍及整个藏区，特别是她培养了大批尼僧。玛 久拉仲这位被人们亲切地称作“尊母”或“伟大母亲”的藏族出家女性的优秀代表，藏传佛 教的一代女领袖，于公元1144年与世长辞，享年九十五岁。玛久拉仲被后人奉为智慧空行母 的化身加以崇拜，迄今在藏区的一些寺庙中，仍可亲眼目睹 为这位杰出女性供奉的塑像、唐卡等，她在藏传佛教史上享有举足轻重的地位。

值得说明的是，藏传佛教觉域派从公元11世

纪末形成以后，出现许多传承，并在广大藏区 兴盛流传，构成觉域派历史上的“前弘”。但由于此

派不注重建寺造庙，不依赖地方势力， 也没有严密的组织与制度，特别是缺乏雄厚的经济基础，觉域派的寿命也与息解派一样，极 其短暂，到16世纪末，觉域派作为一个独立的宗派已不复存在。然而她的教义仪轨则被藏传 佛教的其他宗派所吸收，不仅融入各宗派的教理之中，并宏传于其他宗派之众信徒中，如在 势力最强的格鲁派中，形成“耳传觉域派传承”，还形成了贡日卡卓玛女活佛 传承体系，迄今相沿不断。在本世纪初，觉域派教法又一次风靡雪域高原，被广大僧俗崇奉 信仰，形成觉域派史上的“后弘”。

三、觉域派教法的主要内容

觉域派的教法，主要是以般若波罗蜜多为宗义，结合大手印觉法修持的一种法门。是以菩提心或慈悲心来断灭自利心，以般若性空来断除我执——人世间一切苦恼的根源。故觉域派的教法，又称般若波罗蜜之觉域法或大手印觉法。

觉域派的教法，据藏文典籍《宗教源流史》记载：“觉域派教授之实质，乃以般若波罗 蜜多随顺密教而修行，此教授源于广、中、略三品《般若经》，特别是《集经》。其符合众 先贤之观点。《集经》云：‘四因成就菩萨力，四魔难胜亦难动，安住空性不舍众，依教奉 行 佛加持。’”③其中，四因即：1、安住空性；2、不舍众；3、依教奉行；4、如来加持。 四因是觉域派教法的四个要点。1、安住空性，是指修空性见；2、不舍众，是指修慈悲 菩提心；3、依教奉行，是指道之根本要依止善知识；4、如来加持，是指皈依三宝、观资 粮田、行七支曼陀罗供养等。四因中，修空性见，修慈悲菩提心，此二为觉域派修持之正行 ；依止善知识、皈依三宝、观资粮田、行七支曼陀罗供养等为觉域派修持之加行或前行。四 魔难胜，即获得究竟之决量和具足菩提萨垂善巧之力。就是说此教授具有菩提萨垂善巧方便 修持之摧毁有寂之一切坏损之力，此乃觉域派之究竟果位。

以上是觉域派教法的基本要义，也是觉域派僧尼修持的基本要义。可以说觉域派以广、中 、略三品《般若经》的甚深空性大手印与《喜金刚第二品》等密教相随顺而修持，形成了自 己别具风格的教法理论体系和修持方法。下面对觉域派的“大手印觉法”和“四魔觉域法” 略作阐述。

(一)大手印觉法

大手印觉法，专指觉域派修持的一种教法，是觉域派的基本教法。它不同于藏传佛教其他 诸宗派，诸如噶举派等修持的“大手印”。玛从拉仲将一般意义上讲的“大手印

法”分为： 正法大手印、业之大手印、三昧耶大手印、乐空大手印和明空大手印等。具体而言，由情器 世间所摄的诸法

，就其本体或元始而言，皆无自性，即自性空，因此其自性为空性者便称 作正法大手印或法印。如果瑜伽行者能对此义理解，对“空”纯熟，且能使“空性”转为道 用，便可发挥脉、风息、明点之轮的作用或功能，并通过依止有学问的智慧母，将大乐转为 道用从而以大欢喜增强体力，这便称作业大手印或业印。诸如这样的瑜伽行者，以隐蔽的方 式并通过与外在实行之三昧耶不分离的途径，修持验证所有功德，这便称作三昧耶大手印。 对诸如此类不贪恋殊胜大乐流露出空性暖流，这便称作乐空大手印。诸如这样的瑜伽行者， 因断离烦恼染污或所有覆障之故，证悟一切现分不实而空，犹如梦幻一样显现， 这便称作明空大手印。

而藏传佛教觉域派修持的大手印觉法，则是依般若波罗蜜多甚深空性大手印与内 无上密教 二义和合而进行修持或修炼的一种能断大手印。觉域派的“大手印”，其中“手”指所有境 现分，“印”则指由于所有现分境或显现境本体元始本性皆无自性(即自性空)，所形成的内 大空之现分和自性不实之空的无别双运。所以觉域派认为，此亦是分位境外之大手印。

就觉域派而言，如果瑜伽行者通过证悟内、外二者“无我”，并运用使得风心摄入中脉之 道力，从乐明直穿的殊胜修炼中，明鉴过去、未来和现在三世，从而增长善识诸法的光明 ，同时依赖讲、辩、著贯通无阻或娴熟等果位的若干功德资粮之光明，教化众多芸芸有情， 具备能做此意义事之强大能力，即可称大手印。因此，诸如这样的瑜伽行者，即称大手印觉巴(意即大手印能断者)。诸如这样的教法，即称大手印觉法。

觉域派修持的大手印觉法，就具体而言，可区分为外、内、密与本体性或真实性四行相， 四行相又有各自的断除之境或断除对象，即四断除之境。其中，外之断境，为“年巴”即各 种凶煞类。内之断境，为疾病和妖魔。密秘之断境，为诸分别生受。本体性之断境，为三毒 (即贪、嗔、痴)和五毒(即贪、嗔、痴、慢、妒)。

摄收四断境的方法是：若能分离贪恋、爱慕，可摄收“外”之断境鬼神等 。若能分离利、害之意想，可摄收“内”之断境病魔等。若能分离善、恶心住所缘，可摄收 “密秘”之断境诸分别。若能分离心之根本，可摄收诸本体性。四断境的摄收、定断或决量 圆成，均由瑜伽行者在其修持过程中依次逐步修行而完成的

而藏传佛教觉域派修持的大手印觉法，则是依般

若波罗蜜多甚深空性大手印与内 无上密教 二义和合而进行修持或修炼的一种能断大手印。觉域派的“大手印”，其中“手”指所有境 现分，“印

”则指由于所有现分境或显现境本体元始本性皆无自性(即自性空)，所形成的内 大空之现分和自性不实之空的无别双运。所以觉域派认为，此亦是分位境外之大手印。

就觉域派而言，如果瑜伽行者通过证悟内、外二者“无我”，并运用使得风心摄入中脉之 道力，从乐明直穿的殊胜修炼中，明鉴过去、未来和现在三世，从而增长善识诸法的光明 ，同时依赖讲、辩、著贯通无阻或娴熟等果位的若干功德资粮之光明，教化众多芸芸有情， 具备能做此意义事之强大能力，即可称大手印。因此，诸如这样的瑜伽行者，即称大手印觉巴(意即大手印能断者)。诸如这样的教法，即称大手印觉法。

觉域派修持的大手印觉法，就具体而言，可区分为外、内、密与本体性或真实性四行相， 四行相又有各自的断除之境或断除对象，即四断除之境。其中，外之断境，为“年巴”即各 种凶煞类。内之断境，为疾病和妖魔。密秘之断境，为诸分别生受。本体性之断境，为三毒 (即贪、嗔、痴)和五毒(即贪、嗔、痴、慢、妒)。

摄收四断境的方法是：若能分离贪恋、爱慕，可摄收“外”之断境鬼神等 。若能分离利、害之意想，可摄收“内”之断境病魔等。若能分离善、恶心住所缘，可摄收 “密秘”之断境诸分别。若能分离心之根本，可摄收诸本体性。四断境的摄收、定断或决量 圆成，均由瑜伽行者在其修持过程中依次逐步修行而完成的。

(二)四魔觉域法

“四魔觉域法”，是玛久拉仲依据帕丹巴桑杰之舅父圣天的《般若波罗蜜多秘诀》，并结 合自己独特的实践而创立的一种教法义理。四魔觉域法，亦可称作四魔断境法，是觉域派教 法的核心内容和主要教法义理之一。觉域派认为，“我执”是无明的根源，它象“魔”一样 非常可怕，倘若不断除“我执”魔，它的侵扰就会不断。觉域派所说的“魔”，并非一种体 大而十分恐怖的实体，它产生的根源是“自我之心”。而四魔觉域法，就是针对“自我之心 ”，把“心”作为“境”或“对境”，并分别为“四魔”而修持的教法。

觉域派四魔觉域法中的四魔分别为：有碍魔、无碍魔、喜乐魔和执著魔。

1、有碍魔及其断除法

有碍魔，是一种依赖于外在之境，即外在客观物事物，并由感官或感觉器官产生 的魔。 关于有碍魔，玛久拉仲解释道：“当眼根观见‘色’境时，以善、美之‘色’，会产生贪 著、爱恋之感；对

恶、丑之‘色’则会产生厌恶、憎恨之心。以此类推，由耳根、鼻根、舌 根、身根，诸根所识的声、香、味、触。如果各自的境或对象是美的、善的，便产生贪著

、 爱恋之感，反之，是丑的、恶的，则生起厌恶、憎恨之心，故此，谓之为“爱、憎二取(执) 之魔’。由于这种在诸感官之境中真实存在，而就此生起的贪著、爱恋、憎恶，已真实地挂 碍、牵帛诸根，即各感受器官遂侵犯了众生有情，且构成束缚世间有情，即轮回流转之基因 ，故此谓之为魔。因为它已挂碍、牵掣了实有的善的或者恶的外境对象，由此成为魔， 故又称之为有碍魔”④。

如何才能断除有碍魔，玛久拉仲认为，就根识所观见的外在对象，即“色”而言，本体本 无自性，它显现的只 是一种“假有”，实际上并没有能够构成“我”，并非真实存在。因此，对这种“假有”所 执的贪著，或者憎恶，也是虚空的，没有任何意义。如果能以此，即自性空观想修行，就 能 断弃对“假有”所执的贪著、憎恶等，并从“色”境中获得解脱。同样的道理，耳识的对象 ，即境，是声音，鼻识的对象是香，舌识的对象是味，身识的对象是触，就声、香、味、触 诸境而言，本体本来就没有自性，即自性空，诸根识之境显现的只是“假有”，所以，对诸 根识之境产生贪著、憎恶等，实际上是虚空的，如果能以自性空观想修行，即可断除对诸根 识之境所生起的贪著、憎恨等感情，从而从诸根之境中获得解脱，以达到断除一切有碍魔 .

2、无碍魔及其断除法

无碍魔，是一种不依赖于外在客观对象，而是由自心分别善恶，并以善为神，以恶为鬼的 魔。它与有碍魔的不同之处在于：有碍魔是由感官感触的对象而产生的；而无碍魔则是由心 境或分别心生起的善恶分别而产生的，有碍魔产生根源是外在客观对象，即外境，而无碍魔 产生的根源是内在心境，即自心。用玛久拉仲的话来说：“心，即无碍魔。”

玛久拉仲认为：“所谓无碍魔，它虽然在根识之境中不真实存在，或亲自显现，但是在自 己心中却能生起诸种善恶分别。而且把自心生起的恐怖、畏惧谓之为鬼，并以鬼为恶；如 果心境清净，生起快乐、愉快，则谓之为神，并以神为善，如是在心中执善、恶二分别。因 此缘故，心变得杂染清净或烦恼。然而，对这种烦恼杂染尽管不真实挂碍，而使其尚不成为 实境，但是，它对不善之业必定造成转移、潜流的侵害，故此谓之为魔，正因为它尚未成 为真实之境，亦不真实挂碍，所以称之为无碍魔”

如何断除无碍魔?玛久仲在她的《般若波

罗蜜多秘诀域教理佛言大品》中说道：“认为神 善，并以神相执，认为鬼恶，并以鬼相执的这些所谓的神、鬼，就是心中生起的欲望、恐惑 等诸意念，实际上不过是自己的魔生起于自己，

除了个人的自生心之外，它的发起不涉于彼 他任何事物。正如《法性广大净信》中所言：‘任何意念皆为心之发生’，它好比平静不动 的 大海，能掀起万顷波浪等，如是这样体悟的士夫，就不必造作任何意念，仅从自地便可破灭 ，断除所有意念，即无碍魔”⑥。

3、喜乐魔及其断除法喜乐魔

产生于自心贪著的各种事物，诸如名利、权势、钱财、功德等，对这些事物生起 的爱慕、贪恋以及自心贪著的各种事物得到满足，而由此内心生起的快乐、喜悦等，觉域派 称之为喜乐魔。

玛久拉仲认为，不论是共同的喜乐魔，还是殊胜的喜乐魔，皆来源于理念幻化的心。这种 心缘起于对名利权势，家眷财富的爱慕、贪著，以及对各种成就，诸如亲见本尊神，修炼获 得验证，梦有先兆预兆，能调伏众有情，镇灭各种疾病等一切成就的执着和渴望。因为由此 生起的欢乐、喜悦可以滋生傲慢、矜骄之故，遂成为解脱道的断障或魔障，因此，谓之喜乐 魔。

喜乐魔有共同魔和殊胜魔之分，共同魔中包括由傲慢心滋生的喜乐魔，对福泽财物发 起的敬逸魔，对名利敌友发起的欲望魔和对子女配偶家眷发起的欢喜魔等。

怎样才能断除这些魔呢?玛久拉仲认为，不论这些共同魔给我们提供什么样的功德，如果 一个人具备心境不二的明智，他就不会把这些功德持为常有。应该意识到这一切只不过是虚 幻 的梦境，本性不存在任何贪著，它就象美丽的外表在显示自己美丽，实际上就是自生装饰或 包装自己。因此，对这一切并不值得生起矜夸之心，假若既使生起矜夸，傲慢之心，那也只 不过是理念虚幻的执著所造成的。倘若能认识和体悟到所有功德都是虚幻梦境，虚而不实， 一切皆无常，并以这种无执清净的本性行为，即可断除所有共同魔。

殊胜魔，是相对修行者或瑜伽行者而言的，它表现在道和果位两个方面，一般来说殊胜魔 分别有：正见离戏论，即空性见生起的快乐修平等性生起的快乐，行无分别生起的快乐，入 修持道生起的快乐等。玛久拉仲认为，这些快乐倘若被瑜伽行者稍许在境中受用，就不能进 入正道而成魔之业。如果瑜伽行者能意识到正见、正修只是在暗中表现，不完全在心中所 作，但在心中会生起不灭的种种意想，对于各种意想，只要瑜伽行者不改变自己正见的思想 观念，能使生起的诸种意想改变成示

现平等，不偏不倚的空性，从而断除不正见果位之魔。 倘若瑜伽行者能意识到所有一切是自性心所造作的，这样修行者既使不去修持， 也能分明心中生起的任何意想，并不改变其义，完全领悟，自地解脱，就象

在燃烧的酥油灯 中放入酥油那样，溶化于其中，不修持便获得静虑，即殊胜修持，不正修果位之魔由此断 除。倘若瑜伽行者能使自己的正行从中自我解脱，就不必专门正行，亦不必执平等为对治。 若能意识到所有魔都自生，自己就会无碍无阻自我解脱。若是证悟殊胜，正行就必无遮。但 是，不得修不悟之行，应该按次第加持，依次正行，最终获不行而行的殊胜正行，这样即可 断除不正行果位魔

玛久拉仲认为，倘若瑜伽行者不作任何修持，这也是一种修炼，它是一种学 问、知识、明智的修持。这种修持在实践过程中，不急求功利，而要依实践或长 期的修炼求得真实义或正确义，不旁取、近取，无所生或不生，依此修持，故谓法性修持。 又 因为明智在现分境中断除之故，明智在境中便能得到无贪著的修证，即入解脱或涅 ?殊胜道，从而断除不入修持道果位之魔。

4、执着魔及其断除法

执着魔，是上述三魔，即有碍魔，无碍魔和喜乐魔的总和。觉域派认为，由于对客观对象 的执著，而生起了有碍魔。如果能体悟到由于客观对象所生产的诸贪嗔之根源是执著，并在 体悟中自行断灭执著心，即可断除对客观实体的执著，即无明。又如无碍魔的五毒等杂染烦 恼，以及对不见之鬼生起的恐惧和对不实之神生起的各种希求等；又 如喜乐魔的对诸功德生起的快乐、傲慢、矜夸等，所有这一切都是由于执著而产生的。因此 ，瑜伽行者应该意识到所有一切只不过是自己所幻化的，并非真实存在。倘若瑜伽行 者能在自地解脱诸种意想，诸如贪嗔、愚痴、傲慢等，便可断除执著之根本，并从地狱、饿 鬼、牲畜、人等流转轮回中解脱，从而获得别别分别、成就、平等性、自我解脱等各种智慧 ，具足这种见、行的瑜伽行者，必使 钅Щ蛑粗г谖拗纯招灾校沟锥铣?

觉域派认为，断除四魔，所有一切烦恼痛苦便无从生起。瑜伽行者，如果能断除我执，并 从根本上分离四魔，就不必专门修习正觉果位，即获现正觉，便可成就利乐事业，使众生有 情获得解脱。

如上所述，觉域派教法义理的中心，在于宣扬世界上的一切事物都是虚幻无常，是“自我 ”幻化出来，只有断除一切烦恼痛苦的根源“我执”，才能消除“无明”，从流转轮回中得 到解脱，证得性空，进入涅?境界。由于觉域派之教法，主要

源于广、中、 略三品《般若》和《集经》等，所以玛久拉仲又称其教法为“大中观”。她认为一切法，皆 集于心性中，如果能识心性，便可通达一切法性，故为“大中观”。玛久拉仲又称其教法为 “果位正法大圆满”，她认为聚集世间

万物有寂之一切法，皆成就或圆满于心性之上。因此 ，若能识知心性本义之圆满方法，则为成就一切法义，故为“大圆满”。只有通过修炼，证 悟性空，才能彻底断除“自我”和“自身”，即“心”、“身”的所有“执著”，即“我执 ”，获得自我解脱，即生成佛，达到佛的境界。

四、觉域派的教法的主要特点

1、具足或不具足闻慧的徒众，均可是觉域派的瑜伽行者。

2、觉域派的瑜伽行者，可以独自一人修行，也可以多人结伴一起修行。

3、觉域派的教法仪轨，既可以独立奉行，亦可以与其他教法仪轨合流奉行，有无妙行之 助友，均无差别。

4、觉域派的教法义理，适宜于任何根器的徒众。

5、觉域派的教法义理，不论通晓多少，都具有它的价值功能，多者功德无量，少者亦可 利他利己。

6、通达觉域派教法的所有徒众，不论高低，贵贱，其神力均大于他人⑦。

觉域派的教法，主要以师徒问答的形式，口耳相传的。并强调在荒山野地独自修行，认为 在荒无人烟的空寂地独自一人静修，可断灭对于一切外在事物持有的贪恋之心，遂断除对客 观存在所持的“执著”。也就是说，只要安住于无念可生的虚空间，即自我解脱空性之中， “我执”便自然断除。因此，觉域派一般不建寺 造庙，住寺传法，不追求祗园、精舍，主要以修行为重，认为住寺行善一百天之功德，远远 比不上在荒山煞地修持七天施身供养、修慈悲心之功德。如果一个人欲想在今生获得果位， 必须一生修持苦行。这样才能认识一切有为，即世间一切事物均为无常，从而不留心、留恋 于今生之事物，并通过修持“无我”之本性，断除“我执”。故觉域派以修行为重，要求修 行者在煞地、冢间、尸林、深山、荒地、破庙、废墟间等荒无人烟、充满恐怖的空旷野地修 行。可见，觉域派僧尼的修行方式，有点儿象佛教原始阶段僧伽的修行方式。