西方哲学史心得

西方哲学史心得

—浅议加尔文宗教改革思想

姓名：纵飞

学号：2013502229

班级：13政治2班

学院：政法学院

指导老师：孙业成

浅议加尔文宗教改革思想

摘要：随着资本主义萌芽的产生和发展，封建制度开始解体，从16世纪初开始，一场由新兴资产阶级发动，广大农民和市民积极响应，部分君主大力支持的宗教改革运动在欧洲广泛展开。在宗教改革过程中，依次形成了路德教、加尔文教和英国国教。宗教改革是一场大规模的社会精神革命，它引起了人们的宗教信仰、文化价值观念的深刻变化。本文选取了对西欧社会的加尔文宗教改革进行论述，，分别从加尔文教改革的特点、天职观进行分析加尔文宗教改革

关键词:加尔文宗教改革特点天职观

一、加尔文宗教改革的特点

第一，在政教关系问题上，加尔文坚持政教合一，但教权高于政权。加尔文始终将宗教改革和日内瓦人为捍卫和巩固他们的独立的斗争联系在一起，并采取各种强有力的措施使日内瓦政权只能以宗教改革的支持者的面目出现，而不是相反。这使他的改革主张能无阻碍地成功推行。加尔文派的改革自始至终就一直和政治力量紧密结合。更确切地说，加尔文推行宗教改革的整个过程就是他与日内瓦政府争夺权力的过程。最终他把日内瓦变成了一个政教合一但教权高于政权的城市(神权共和国)。加尔文早期的改革正是迎合了日内瓦人的需要，因而受到他们的欢迎。后来之所以被赶走，是因为加尔文坚持的教义在日内瓦得不到理解，从另一个角度说，是日内瓦人还没有意识到自己的真正需要，没有意识到加尔文所作所为对于他们的价值。这一点，从他们后来使尽千方百计请他回来这一行为得到了印证。而自他被请回日内瓦以后所进行的一系列改革就自始至终在他自己的掌握之中。马克思和恩格斯指出，宗教没有历史。即是说宗教没有和社会的历史相脱离的独立的历史。加尔文深谙此道。他可以在任何需要的时候成为一个出色的政治家和外交家，不过他的旨趣不在于此。他将政治和外交方面的悟性和天才用来作为他实现宗教改革目的的手段。所以在路德跌倒的地方 ,加尔文站了起来。他拯救了路德的事业。

第二 , 在信仰问题上，加尔文坚持信仰的纯正性和排他性，绝不宽容。加尔文一到日内瓦就着手建立赞同宗教改革的教会，第一次是这样，第二次同样如此。他对待异端毫不手软，必斩草除根、致之死地而后快，最为典型的例子是他对待西班牙医生和神学家迈克尔塞尔维特和法国新教神学家塞巴斯蒂安·卡斯特里奥的做法。加尔文对塞尔维特和卡斯特里奥的做法可以从以下三个方面的去理解 : 第一，从加尔文内心讲，他是在维护上帝的荣耀，因为塞尔维特袭读上帝。第二，加尔文派既要战胜天主教，因此，要竭力证明自己才是正确的，是真正基督教。第三，加尔文在和其日内瓦敌手之间的权力之争中，两方面都要证明他们对正统信仰的狂热 , 塞尔维特就成了一个不知情的受害者。因为塞尔维特反对的不是基督教的一些无关紧要的教义，而是基督教的基本教义“三位一体”，是当时人们包括加尔文所普遍认定了的基督教的根基。

第三、在教会之间关系问题上，加尔文始终不遗余力地促进海外宣教和建立普世性的新教教会。加尔文似乎也有一些误解和狭隘的概念，然而他却具有宣教热诚。当他评论以赛亚书十二章4、5节时，他写到: “这拯救者(基督)的工作是

何等地美善，应当将它传遍世界各处。”论到基督的大使命，他又说 : “主劝告传福音的牧师到远方去，以便将拯救的大好信息传遍到世界各地”。

第四，在宗教改革的客观后果上，加尔文的预定论，他关于天职、善功、拣选的观念成了资本主义经济发展的精神杠杆。

二、天职观

“天职观”思想最成功的地方是调和了宗教禁欲、虔信的超尘脱俗和资本主义营利生活的世俗化两者之前的冲突，将理性经营和为职业劳动而献身的非理性因素有机结合，改变了社会劳动的传统组织方式，解放了人对于财富的旧观念。人因事业而存在的新观念取代事业因人而存在的旧观念，成为新的职业精神。

加尔文宗对“天职观”思想的改造。加尔文宗对于路德宗“天职观”的改造，最大的突破是将路德纯属思想的部分系统化和具体化，成为可以实践的理论。主要体现在进一步深化“天职观”和扩大“天职观”的影响范围，使“天职观”思想从寺院信徒走出来，进入民间。同路德宗一样，加尔文宗也同意因信称义的主张，只不过加尔文宗在此基础上进一步提升了神的地位，提出“上帝预选”说，这便是加尔文宗的“天职观”思想的基础。加尔文宗提高了神的地位，并使之绝对化，同时降低了人的地位，原罪之人只能通过被上帝拣选才能获得救赎，而不能自己救赎自己，并且这种救赎一旦获得就不会失去。这一观念否定了路德宗所坚守的“恩宠是可能丧失的，并且也能借悔改谦卑与虔诚信赖神的话语和圣礼来重新获的。

从“上帝预选”的观点看来，人处于被动的一方，命运已被神所确定。那人该如何知道自己是否被上帝拣选，可以脱离原罪？加尔文宗认为，我们需要从两个方面来确信是否被上帝拣选：一是坚信自己被上帝所拣选，二是以俗世职业生活来增耀上帝的荣光。对于前者，加尔文宗认为，“每个人都有义务相信自己是选民，并且将任何怀疑都视为魔鬼的诱惑而加以拒斥，因为缺乏自信就是信仰不足，亦即恩宠作用不够的结果”。对于后者，加尔文宗认为，“现世注定是为了——而且只是为了——神的自我光耀而存在，被神拣选的基督徒的使命，而且唯一的使命，就是在现世里遵行神的戒律，各尽其本分来曾耀神的荣光”。结合这两这句话来看，对于基督徒而言，人处于被动的地位，应该听从神的旨意，神自然会决定谁应该被拣选，而这一切在人出生之前就已经确定好了。为了明确自己是否被上帝拣选，我们必须坚信自己被神拣选的信条，并不断为增耀神的荣光而努力，这便是我们的“天职”。当明确自己是否被上帝拣选具体到通过增耀上帝的荣光来确认时，“天职观”思想便开始与禁欲伦理相接触。在基督教禁欲伦理中，基督徒普遍把修道院的禁欲作为对上帝的虔敬。加尔文宗把修道院对禁欲伦理的拘禁当作是“天职观”思想传播的最大障碍，该派认为，“光是感觉与情感，不管表面看似多么崇高，也不过是虚妄，为了给救赎确证提供可靠的基础，信仰必须用其客观的作用来证明，也就是说，信仰必须是‘有效的信仰’”而这一有效的信仰只有在世俗的职业生活中才能被证明。这个时候，增耀上帝荣光不再仅仅停留在修道院里，世俗的职业生活被道德所认可，“天职观”思想从修道院中走出来，开始扩散到民间，作为有效的驱动力，促进近代资本主义的发展。

加尔文宗教的改革是历史的一大收获，他从经济、精神、信仰等多方面让西方进步发展，乃至于全世界的宗教的进步与发展。是值得我们每一位学生应该认真学习和品味的。它会让我们更加的聪慧与完美，是我们进步，让我成变成一个有思想，有道德，有文化的社会人。在历史的熏陶下，在宗教的发展里，慢慢的成为新一代的学生。

参考文献：

[1] 蒋宏. 试析加尔文的政教分离思想[J]. 文史月刊. 2012(S3)

[1] 陈丽. 加尔文归正信仰启示观研究[D]. 华中科技大学 2014

[3] 刘林海. 路德派与加尔文派关于圣餐礼的论战[J]. 学海. 2005(02)

[4] 吴舒屏. 对宗教的超越——论加尔文宗教改革的社会功能[J]. 兰州学刊. 2005(03)