关于民族文化展示

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当前库：马列、哲学、政治、法律、社科总论2002年

关于民族文化展示

【原文出处】广西民族研究

【原刊地名】南宁

【原刊期号】200202

【原刊页号】67～72

【分 类 号】D5

【分 类 名】民族问题研究

【复印期号】200210

【作 者】吴伟峰

【作者简介】吴伟峰，广西壮族自治区博物馆副馆长，副研究馆员。南宁，530022

【内容提要】本文通过个案论述了民族文化展示的定义、人文社会价值及经济价值，探讨了当前民族文化展示存在的问题并对进一步完善民族文化展示提出建议。

【摘 要 题】民族文化

【关 键 词】民族文化展示/民族文化保护/民族文化旅游

【正 文】

【中图分类号】C95　【文献标识码】A　【文章编号】1004-454X(2002)02-0067-006

民族文化展示是指通过实物、图片、音像、表演等形式对民族文化进行宣传和介绍，具体如博物馆和民族文化村中的民族文化陈列展览、民居展示、习俗、技艺表演等。近年来兴起的民族生态博物馆和某些旅游景点因含有民族文化的展示内容也属本文讨论的范畴。

　　一、民族文化展示的个案考察

民族文化展示的具体管理部门或经营实体主要有文化厅（局）、民族事务委员会、旅游局和股份公司，这些主管部门领导或指导的各民族文化展示场所类型不同、内容丰富、各具特色。

个案之一：广西壮族自治区博物馆（广西民族文物苑）

广西壮族自治区博物馆创建于1934年，现隶属自治区文化厅，1978年在南宁市民族广场东侧建立新馆，1988年扩建民族文物苑。陈列大楼是一幢颇具南方特色的现代建筑，占地12680平方米，原有《广西历史文物陈列》、《广西民族民俗展览》、《古代铜鼓陈列》、《广西革命文物陈列》、《太平天国革命在广西历史陈列》等固定陈列展示。《广西民族民俗展览》以民族文物和图片，反映了居住在广西的壮、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等11个少数民族的生活习俗。广西民族文物苑位于广西壮族自治区博物馆南边，占地面积24000平方米，

是广西壮族自治区博物馆民族民俗展览的延伸和扩展，主要陈列一些在室内无法展出的大件民族文物，如壮族干栏、瑶族竹楼、苗族吊脚楼、侗族风雨桥和鼓楼、毛南族民居，还有寨门、戏台、民族手工作坊、铜鼓群雕建筑和铜马、铜镇塑像等。建筑周围配以石林、水池和珍贵树种。民居内辅以生产工具、生活用具和民族工艺品展示。手工作坊内可进行手工制陶、造纸、榨油现场表演。在少数民族传统节日里，戏台上演出民族歌舞，树林深处有山歌对唱。苗楼内设有民族风味餐厅，可品尝民族风味小吃。广西民族文物苑的构思筹建始于1982年，开放于1988年，其民族传统建筑＋民族风情表演＋自然景观的展示方式为国内首创。

个案之二：日本国立民族学博物馆

日本国立民族学博物馆于1977年11月在大阪市峻工开馆，隶属日本文部省。该馆在民族学调查和研究成果的基础上，通过民族资料的收集、保管和展示以及共同研究等活动，向人们提供世界各民族有关社会和文化的情况，以达到加深对诸民族认识和理解的目的。同时，这个博物馆还是日本各大学共同利用的机构。它的机能包括了研究（研究者由民族学、文化人类学、语言学、民族技术、民族艺术等方面的专家构成，参加展览的计划和实施，展示反映了研究成果）。展示（通过实物、影视、多媒体、电子导览器及其它先进设备展示了世界各民族的社会和文化，有南太平洋、美洲、欧洲、非洲、西亚、南亚、东南亚、中北亚、东亚的民族及其文化展示以及音乐、语言、情报等常设展示），这些常设民族文化展示的线路设计为绕地球一圈，看了这个展览，等于环游了地球一周。有情报（收集、整理、保管有关各民族社会和文化的实用标本、影像、音响资料、文献图书资料等共同利用（与全国的大学和研究机构共同利用相关资料，开展世界诸民族的社会和文化以及围绕日本的综合的民族学研究）、学习课堂（公开民族学最新研究成果，召开学术讲座、特别讲演会、研究公演、映画会等，以达到帮助学习的目的）、地域研究（进行地域研究和综合的地域研究计划交流活动，把握世界诸地域相关的社会文化，了解该地域文明的产生、现状及未来的发展趋势）、大学教育（应各大学的要求帮助进行大学里相关课程的教学，对相关研究进行指导，在大学共同利用机关这个基础上设置综合研究大学的文化科学研究科、培养高素质的研究人员）等功能。

国立民族学博物馆注重研究，课题很广泛，与

当今的社会联系很紧密，它的服务性和社会性正是当今博物馆存在的基础和发展趋势。为及时反映最新研究动态和成果，该馆特别展示馆于1989年竣工，每年都有两个大型特别展示在这里展出，使博物馆始终成为观众和游客关注的焦点。

个案之三：北京中华民族园

北京中华民族园位于亚运村，处在北京中轴线北辰路，国家奥林匹克体育中心的西侧。全园占地约45公顷，分南北两园。园内建有中国各民族村寨。全部景区均采用1:1的比例，真实地再现了各民族的文化遗存。“尊重自然，真实再现”是民族园的设计宗旨，力求“纯”、“真”，注重功能方面的合理搭配，同时满足展示民族艺术、民族歌舞表演以及工艺演示制作等方面的需求。如藏族景区有佛事活动、民间集市、歌舞表演、工艺品销售、民居生活展示；傣族景区有佛教文化展示、佛教生活表演、民间小吃品尝；鄂温克族景区有牧民小吃、牧民交通工具载客导览、冬季湖面鹿拉雪撬；布依族景区有民间歌舞、戏曲表演、民间蜡染制作表演；朝鲜族景区有酒馆烧烤、竞技表演、医药展示；台湾原住族景区有台湾山地歌舞、水上舞台歌舞艺术表演、东西南北美食大观、高山族传说之旅；游客除了可参观各民族不同建筑风格的村寨及自然景观外，还可以欣赏和参加各民族歌舞、节庆、生产、竞技和民族工艺品生产，饱尝风味各异的民族美食，使每位游客如置身于多民族的大家庭中，领略都市中的“村庄”感觉，体会传说与现代交织的情调。

中华民族园的晚间活动也是丰富多彩。从豪迈奔放的北方歌舞到清新明快的南国乡音，从吉祥喜庆的婚俗节日到亢奋激烈的竞技比赛，或热烈，或端庄，或缠绵，或浪漫，给游客美的享受。

个案之四：梭戛生态博物馆

梭戛生态博物馆是我国第一座以民族文化展示为内容的生态博物馆，它以独特的创新理念开拓了民族文化展示的新领域，具有典型的意义。

1994年9月，国际博物馆学委员会在北京举行年会，其间，中方学术委员苏东海研究员与国际博物馆学委员会理事，挪威《博物馆学》杂志主编约翰·杰斯特龙先生进行了学术交流，特别对生态博物馆进行了深入探讨。经贵州省文化厅和有关部门批准，1995年3月，生态博物馆课题组成立，挪威政府和NORAD（文化交流项目的执行机构）及杰斯特龙先生均对本课题表示出浓厚的兴趣。1995年4月，包括苏

东海、杰斯特龙在内的课题组在考察了贵州省的多处民族村寨后，最终确定在六盘水市六枝特区梭戛乡建立生态博物馆。

传统的博物馆是将文化遗产搬迁到一个特定的建筑中，而生态博物馆的基本观点是文化遗产原状地保护和保存在其所属的社区及环境之中。社区的区域等同于博物馆的建筑面积。在生态博物馆中，建筑、传统风俗、自然景观、文化遗迹等文化因素均为展示内容，具有特定的价值和意义。梭戛社区居住着一个具有独特文化的苗族分支。他们共有4000余人，分布在六枝特区和织金县交界地带的12个村寨里。这里的自然环境、社会结构、经济状况和精神生活仍然保存在一种比较完整的文化状态中，具有很高的保存价值。1997年10月，中国国家主席江泽民和挪威王国哈拉尔国王出席《挪威开发合作署与中国博物馆学会关于中国贵州省梭戛生态博物馆的协议》签字仪式。1998年10月，梭戛生态博物馆正式建成。该馆由建设于梭戛乡的苗族资料信息中心和对隆戛村寨的原状保护两部分组成。资料信息中心有餐饮商店、展览厅、接待室、办公室等设施。原状保护的宗旨是：绝大部分村寨房屋应由其所有者继续使用，并且不改变其建筑功能。加固和维修必须遵循一定的原则。梭戛社区生态博物馆的目的在于保护苗族的文化特性和推动社区的社会经济发展。

　　二、民族文化展示的人文社会价值及存在问题

民族文化展示具有很强的社会性，它的存在和发展的意义不可低估。

民族文化展示具有直接的社会功能，是联系过去、现在和未来的一条纽带。博物馆中的民族展览、生态博物馆和民族旅游景点的内容，体现了这些文化展品的主人们，能够认识到自身的价值和他们自身传统的延续性。使得参观者不仅热爱自己的文化，而且还关注和了解其它民族的文化，了解到民族文化的多样性，认识到文化的平等性，认识到不同的民族都有用自己的方式去创造、保持和共享他们的文化的权利。尽管当今世界经济日益发展，科技突飞猛进，人民生活日益富裕，但现代人仍应该以传统而自豪，通过参观，人们可以看出，今天的富裕生活是一代又一代人艰苦奋斗的结果。这些民族文化的展示达到了弘扬民族文化、加深各民族互相了解的目的，具有显著的社会效益。

多种民族文化展示方式，体现了我国各民族的团结，是我国民族政策优越性的具体反映。民族文化的展示内容，包含着弘扬民族文

化的具体举措，这也是改革开放和现代化建设的需要。在北京的中华民族园和深圳的中国民俗文化村以及类似的大型景点中，各种特色的民族建筑和各民族的歌舞、技艺表演荟萃一堂，成为中华各民族团结的象征，更昭示了各民族兴旺发展的前景。

民族文化展示设施的建立，形成了新的旅游景点，丰富和完善了当地的旅游规划，构成了一些地区自然景观和人文景观完美结合的布局，为游客提供了丰富多彩、风格独具的娱乐项目。历史文化名城桂林的旅游业，在70、80年代是“三山两洞”，随着旅游业日益发展的需要，桂林形成了一个包括自然山水、文物古迹、民族风情展示在内的综合旅游区域，其中民族文化展示方面有桂林民族风情园、龙胜龙脊梯田景区等，满足了不同类型、层次游客的需求。

民族文化展示也为当地创造了可观的经济收入，推动了地方经济的发展。民族文化展示以丰富而又生动的形式，吸引了众多的游客。深圳的中国民俗文化村，自1991年国庆节正式揭幕接待游客开始至1992年8月，不到一年时间，已迎来了近400万位游客，平均每天游客量达1.2万人次以上，深圳市旅游业的收益也凭此跃居全省之冠。云南民族村和中华民族园每年门票收入近亿元。一些旅游景点和生态博物馆的少数民族，从事餐饮、旅馆、表演、销售等工作也取得了很好的收入。靖西县为广西壮族自治区的国定特困县之一，农民年人均纯收入也就千元左右。旧州为该县著名旅游景点，除了文昌阁、土司墓群、东山石刻、美女照镜等风景名胜外，抛绣球、对歌等民族文化表演活动是当地的传统习俗，每年都吸引了不少国内外的游客到此参观游览，壮族姑娘精心制作的绣球逐渐成为广西壮族的一种具有代表性的旅游纪念品。旧州一地，几乎家家户户都制作绣球，几乎每一位女性都会制作绣球。壮族姑娘做绣球，成为壮族文化的一道美景。仅出售绣球一项，每个农户每年可增收三至五千元。工艺好的农户，年收入可达万元以上，是脱贫致富的好路子。

民族文化展示更是塑造了全新的民族文化。广西南宁国际民歌艺术节是一个大型的、综合性的民族文化展示活动，源于壮族“三月三”歌节。从1993年起，在每年的固定时间内举办。1999年南宁国际民歌艺术节的主要文化展示活动包括中华民间歌手群英会及广西民歌荟萃、大型开幕式广场文艺晚会、全国少数民族艺术声乐大赛、首届中国（南宁）民族服装服饰博览会、外国民族歌舞演出。民歌

艺术节期间的经贸活动有广西壮族自治区人民政府主办的产品展销会和投资项目洽谈会，展示了广西的经济建设成就和对外开放的情况，给商家一个合作和发展的机会。广西南宁国际民歌艺术节的宗旨为“民歌传情，文化会友”、“文化搭台、经济唱戏”，在文化与经济之间搭起了一条桥梁，扩大了城市的知名度和影响，对经济的发展起到了推动的作用。

民族文化展示在实施和实践的过程中也存在一些问题。

民族文化展示中的陈列展览形式陈旧落后，民族风格和地方特色不甚突出，从内容和形式上都难以反映丰富多彩、源远流长的民族文化。因此，国内这类的陈列展览观众稀少，社会效益和经济效益均不理想。

管理系属的不同使得各民族文化展示场所或景点经营和发展的侧重面也有差异，这些差异有时影响民族文化展示的发展。文化部门所属的民族文化展示场所过于追求专业性和研究性而经营机制滞后，经济效益较差。而旅游系统及一些经济实体所属的景点，大都缺乏民族文化的深刻内涵和品味，过于追求经济效益使得一些短视行为随处可见。文化传统与经济利益的冲突影响了民族文化展示的发展。

在一些民族文化展示场所，昂贵的票价使一般旅客望而却步，这与经营者的观众取向有关。近年来发展迅速的旅游业带动了各行业的发展，民族文化展示的景点或场所也迎来了一个发展的黄金阶段，通过旅行社、旅游公司组织的游客以数量众多、目的性强及团队频繁等特点而居各类参观者之首，这使得经营者重点考虑和针对团体游客开展经营和服务，而忽略了对市民或散客的服务。北京中华民族园、云南民族村、深圳中国民俗文化村等景点的票价都在五、六十元以上，游一趟下来，每人的综合消费需百元左右。这对一个事先已有充分准备的、只来一次的旅游者来说，并不难接受。但对于一个热心民族文化、想多次来参观的市民或散客来说，这是一笔难以承受的消费。

各种名目繁多的收费项目让游客反感，生编硬造的一些表演项目，反映了经营者或研究者对民族文化缺乏深刻的认识，也误导了观众和游客的猎奇心理。几乎每一处民族文化展示场所都出现这种问题，似乎成为一种定式。游客对此多有抱怨，媒体也反映强烈。例如在一些民族文化展示景点中，“娶新娘”这类参与性的表演活动是一项重要的经济“创收”。云南、广西的某些民族文化展示景

点也有类似的“有偿结婚”服务。这类服务的产生与经营者的经营管理理念有关。在这些景点中，担任表演任务的少数民族青年男女的工资相当微薄，如果没有这类有偿表演服务的收入，很难继续从事这类工作。

　　三、对民族文化展示的建议及展望

民族文化展示的各种形式目前正处在一个不断发展的阶段，存在的问题值得重视。民族文化展示的未来，更需要展望和规划。

1.民族文化展示，特别是博物馆类型的陈列，应该用先进的、高科技的表现手法来体现民族文化丰富多样的内涵，提高观众的兴趣。当今社会发展很快，科学技术日新月异，民族文化展示的内容虽为少数民族的传统生活和习俗，但绝不意味着我们的陈列展示手段也是传统的、落伍的。传统的民族文化陈列展示模式多以实物、图片和模型为主，隔着一层玻璃的展品虽然近在眼前，却仿佛离观众很远。日本国立民族学博物馆在运用先进的、高科技的手段来体现民族文化丰富多样的内涵方面很值得学习。该馆比较吸引人的有触摸语言装置，操作这个装置，可听到和看到世界各个国家、各个民族的语言文字；在展厅内的映像广场，通过触摸装置可任意选看自己感兴趣的最新的映像资料和研究情报；视听教室采用可视可听的形式介绍世界各民族的生活和文化，观众可根据目录来选择收看感兴趣的内容。这种设备主要是配合陈列展示的内容制作了相关的背景资料，有500多个内容可供选择收看，特别受中、小学生的欢迎。此外，展示的某些内容，如歌舞、乐器等，观念都能通过录像和音响等设备看到图像、听到声音。1999年5月，民博电子导游器投入使用，该设备为世界首创，观众可随身携带。导游器含有图像和解说的功能，通过操作按键可随时随处获得语音和图像的解说资料。这些先进的设施，不仅丰富了展示的手段，使民族文化展示更全面、更生动，增加了观众对民族文化更深的兴趣，也使民族文化展示的内容能满足各个层面观众的需求。

2.民族文化展示应注重观众和游客的参预。文化实际上是一个过去、现在和将来的概念，它应该是处在一种不断的发展和变化当中。民族文化的含义和价值只有与人产生联系才得以解释，民族文化内涵的揭示只有在展示中才得以加深。所有的民族文化展示都应重视这一点。广西壮族自治区博物馆是一座馆苑结合的综合地志类博物馆，1988年建成的广西民族文物苑是博物馆民族民俗展览的室外延伸，

如一些不方便在室内展示的大型建筑和民族风情、传统技艺表演等，就在苑内展示。广西壮族自治区博物馆经常举办的“民族文化一日学”活动，紧密围绕民族文化展示的主题，内容包括参观广西民族民俗展览，参加广西民族风情表演中的壮族板鞋舞、侗族“多耶”等，最后品尝广西少数民族风味小吃。其中穿插进行广西民族知识有奖竞猜活动。民族文物苑内近期兴建的民族传统工艺作坊，展示织锦、刺绣、蜡染、酿酒、打油茶等与广西少数民族生活密切相关的传统工艺。观众不仅欣赏到精美的民族文物，而且还能动手制作、亲口品味，这正体现了重视观众参预的“以人为本”原则。

3.民族文化的展示需重视民族文化精品的抢救和保护。民族文化是构成中华民族整体文化的根基，是不可再生的资源。通过民族文化展示，人们认识了各民族的优秀文化传统，从而热爱绚丽多彩的民族文化，民族文化展示同时也带来巨大的社会效益和经济效益。但作为民族文化展示的载体，民族文物正处在一个不断消亡的过程中。危害民族文物的因素主要是日益发展的现代物质文明，这是一个自然的过程。民族文化的具体表象如风俗习惯、建筑、语言、服饰、工艺品等，正日益改变，许多内容正以崩溃的速度消失。壮族是中国人口最多的少数民族，其民族特点具体表现为歌墟文化、铜鼓文化、干栏文化、壮锦文化、花山文化、稻作文化等。这些文化的载体，常用于壮民族文化展示的文物，目前正以惊人的速度不同程度地走向消亡。花山岩画已成为难以解读的历史遗迹，铜鼓也只是极少数人在使用，铸造工艺和复杂的内涵已消失，壮锦文化也处在灭绝的边缘。民族文化精品消亡的另一个原因是由于民族文物价值的增长而不断流失以及民族文化的原生地日益“现代化”。在广西，一套纯蚕丝制作的中堡苗族女装仅售千余元，现在已经差不多卖光了。更多的具有收藏、展示、研究价值的民族文物不断流到境外，民族文化展示的源泉日益枯竭。因此，民族文化精品的保护和抢救势在必行，要将民族文物的保护和抢救纳入民族文化展示的内容和环境中。广西博物馆民族民俗展览的室内和室外展示，除了展出精美的实物外，还在室外的民族文物苑表演壮锦、蜡染、绣球等民族文化精品的制作过程，加深观众对民族文化的兴趣和了解，也促进了这些工艺品的生产和销售，使这些传统工艺能够传承下来。绣球是壮族的特色工艺品，靖西旧州山清水秀，民族风情浓郁，刺绣工艺在街头村尾随处可见，成为一道美丽的风景。通过展示

，绣球的名气越来越大，使这一有着悠久历史的传统工艺能够保存和发展，民族传统工艺的展示也丰富了民族旅游景点的历史和文化底蕴。文化和文物管理部门应转变观念，重视和保护那些有悠久的历史、丰富的文化内涵而流传至今的民族文化精品。如壮锦，应列为民族文化遗产或文物保护对象，制定保护措施，投入一些保护经费。在日本，具有很高的历史和艺术价值的应用技术以及其它无形文化资产中所应用的艺术技艺和技巧被称之为“无形文化财产”。中央政府把这些无形文化财产中具有意义的确定为重要文化财产，对能高度体现这些技艺的个人和团体给予认证，并采取培训措施，以使这些技艺得以留传下来，中央政府每年向每位获得认证的个人（或称之为“活的文化财产”拨给200万日元的特别津贴，并帮助地方政府和掌握这些技艺的团体支付一些公演、展览和培训费用，以使这些传统得以保存。这些经验很值得借鉴。地方也可将民族文化精品的保护与旅游开发结合起来，如南宁可开辟民族传统工艺精品旅游线路，内容包括南宁周边的宾阳制陶、织壮锦、土法手工造纸等。类似壮锦这样的民族文化精品，还应走一条可持续发展的经营路子，树立品牌形象，提高效率，增加图案和用途，做到积极有效地保护。

4.民族文化展示需加强对民族的研究，突出社会性和利用价值。民族文化展示具有直接的社会功能，它以直观、形象的方式展现在社会面前，拥有众多的观众，因而它的研究意义和价值应高度重视。展示的过程会遇到很多问题，也会产生很多问题。如民族生态博物馆是一种创新的实践和试验。但社会和生活始终处在不断发展和变化之中，我们不能让少数民族永远停留在一种固定的状态中，因此，生态博物馆的前途怎样？展示中涉及的一系列问题，如应展示什么，不应展示什么。经营中社会效益和经济效益之间的关系，都需要深入的研究，并在展示中反映出研究的成果。日本国立民族学博物馆在这方面给我们很多启发，该馆的展示、研究、共同利用、学习课堂、大学教育等功能，无一不体现了显著的社会性和利用价值。在民族文化展示的范畴里，我国的相关研究和利用相当薄弱，在这方面应大有可为。比如广西的民族旅游工艺品，长期以来就是那么几样，很多景点销售的大多是云南、贵州的产品。在广西的民族地区、蓝染的种类有蜡染、扎染、豆浆染等，且民间都还在使用，但就是没有形成一种可大量生产和销售的具有广西地方民族特点的工艺品。壮锦也正在走向衰落，如何开发创新，

都值得研究。只有加深研究，突出社会性和利用价值，民族文化展示才具有重要的社会意义，从而巩固其存在和发展的基础。

5.民族文化展示应置于美好的自然环境中，注重人与自然的交融。民族文化展示的核心实际上是人、是历史的积淀，属于人文的内容。产生这些民族文化的是各具特色的自然环境。在我国的民族村类型的景点、以及生态博物馆和民族旅游村寨（它们本身就处在自然的环境中），都做到了人文与自然、情与景、内容与形式的和谐。在节日类型的展示中，也应该考虑这一点。南宁国际民歌艺术节自创办之日起，便以浓郁的地方特色、生动活泼的形式，受到各方面的瞩目，取得了巨大的成功。但也逐渐出现了一些引人思考的问题，如民歌节的真正主题是什么？怎样不断推陈出新，始终吸引大众的关注？这些问题越来越需要重视。民歌节这类民族文化展示活动实际上是一种针对注意力的广告宣传，目的是吸引人们来看、来听、来玩。因此，光有民歌是不够的，根据广西的特点，民歌节应重新命名为山水民歌艺术节，即以民歌为载体，山水为主题。广西有多彩的民族文化，有迷人的自然风光。桂林山水、北海银滩、乐业天坑、德天瀑布、龙脊梯田名闻天下，对广西的推销和宣传应寓情于景，两者交融，争取东部的人来看山，西部的人来看水（海），感受秀美雄奇的自然环境孕育的民族风情。这样才能做到主题更突出，内容更丰富，达到最佳的宣传效果。

6.民族文化展示应朝着功能更强的综合性展示发展。随着时代的发展，人们的需求观念也不断更新，内容和服务功能的单一，已逐渐难以满足游客和观众的需求。一些人造的民族文化展示场所和景点今后的建设应考虑人们多方面的观赏需求，以体现时代的进步和发展。如台湾民俗村，它的创建旨在使台湾传统民俗文化有一处集中维护、传承、发扬之所，而以传统文化结合现代科技，建立具有乡土文化特色和高水准的游乐休闲胜地，内容包括历史、古迹、民俗、文化、教育、游乐、休闲七大主题，让游客在轻松欢乐的气氛中享受一趟知性、感性和富于意义的历史文化之旅，加深对台湾优秀的传统文化的了解，怀念先民开拓的艰辛，共同爱护台湾，永远珍惜台湾。这一宗旨很类似内地的民族村，但内容更丰富，设施更完善。全村分为昨日台湾区、今日台湾区、自然教育区、山林胜迹区、时空剧场区、休闲度假区和游客服务区。台湾民俗村将民族民间文化的展示发挥到了极致，满足了各方面的需

求，无疑对民族文化展示的前景有所昭示。以广西为例，广西的旅游名胜多以自然景观为主，以山、水、海著称，历史遗迹等人文景观较少且不很有名，因而民族文化展示大有文章可做，这也正好反映了地方的、民族的特色。广西的旅游热点走向，主要是桂林山水（包括周围的龙胜梯田、温泉，兴安灵渠、乐满地，阳朔，资源丹霞地貌、漂流）、北海银滩（包括合浦星岛湖、大士阁，钦州刘永福故居、七十二径）、德天瀑布（包括龙虎山、黑水河漂流，靖西旧州、鹅泉、通灵大峡谷瀑布）、边境跨国游（东兴、芒街、越南河内、下龙湾、胡志明市）。除桂林外，其他地方的旅游景点规模较小，档次较低，很有开发的潜力。如首府南宁市为区内各景点通联之所，仅有青秀山、伊岭岩。北海的景点也很单一，今后如果能在南宁或北海投资兴建一座类似台湾民俗村的人文新景点，可命名为“五彩八桂”风情园，集民族文化（广西的12个民族都有典型的村落、民居、展示各民族的歌舞和民间传统技艺、别具一格的民族风味食品）、历史遗迹（真武阁、花山壁画、友谊关、恭城文庙、桂海碑林等著名史迹复制）、休闲度假、热带雨林、自然教育（海洋水族馆、亚热带水果种植）为一体，充分展示广西民族风情之优美、自然物产之丰饶、历史文化之悠久。广西具有发展旅游休闲业的许多好条件，但缺少气势磅礴的大制作。相信“五彩八桂”这类大型的、以民族文化为主的综合性展示景观将会完善广西的旅游景点结构，对民族文化的兴盛和民族经济的发展将起到积极的推动作用。

【参考文献】

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2.苏东海：《文博与旅游关系的演进及发展对策》，《中国博物馆》2000年第4期。

3.潘年英：《梭戛行记》，《民族艺术》2000年第4期。

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5.《’99南宁国际民歌艺术节圆满闭幕》，《广西日报》1999年11月17日第1版。

6.姜永兴：《评“中国民俗文化村”》，《广东民族研究论丛》（第六辑）第255页，广东省民族研究学会、广东省民族研究所合编，广东人民出版社出版。