_周易_文化研究意义重大

第25卷第3期　　　　　　　　　　　华　北　水　利　水　电　学　院　学　报　(社科版) 　　　　　　　　　　　　Vol . 25No . 3

《周易》文化及其意义(笔谈)

　　编者按:《周易》文化是我国历史文化资源的瑰宝, 在中华民族文化宝库中的地位举足轻重。近年来《周易》研究多以普及阐释为主, 而对《周易》的宏观文化分析及其现实意义重视不够, 这在一定程度上制约了易学研究的整体水平。为此, 我们约请了几位长期从事《周易》, 就此展开讨论, 以启发人们对这一问题的进一步关注和思考。

关键词:《周易》; 民族文化; 意义　　中图分类号:　K20　1008—4444(2009) 03—0001—11

《周易》文化研究意义重大

袁祖亮

(郑州大学, 河南郑州450001)

　　在我国丰富的文化宝库中, 历史文化资源占有重要的位置, 《周易》文化是其中瑰宝。《周易》大致形成于3000多年以前, 一直被尊为“众经之首”。《周易》中一些基本概念对中国传统科学、农学、儒家、道家以及诸子百家都有深刻影响。《周易》的阴阳、中和、天地人三才之道等关于人与自然的基本思想使华夏文明数千年能够一直持续地发展下来, 实际上它是中国传统思想的重要理论源泉。《周易》中阐述的—些基本理论观点, 有助于解决当前人类社会面临的一些大问题。这就是说, 开展中西方文明互补, 发展文化的多样性, 对21世纪人类社会健康发展具有积极的意义。在河南省从文化大省向文化强省跨越发展中, 文化建设非常重要。加强对《周易》文化的内容、作用、影响的研究, 发挥河南易学文化资源的作用和影响具有重大的现实意义。

一是和谐发展尤为重要。《周易》中对“和”有精辟论述:“乾道变化, 各正性命, 保合大和, 乃利贞。”万物存在下来, 都各具有自己的特性, 又保持

　　收稿日期:　2009-03-16

和发展太和, 这是乾道利贞的表现。这里的“和”是中国传统文化思想中一个重要概念, 继承和发展了“夫和实生物, 同则不继”的思想。“和”是多样性的统一, 与“优胜劣汰”的竞争观念有着根本区别。和谐是使新事物得以生生不已的根本前提, 也是能够抗御、减轻各种突发性灾害的重要依据。“君子和而不同”, “三人行必有我师”, “三个臭皮匠顶个诸葛亮”, 这些成语都是立足于“和实生物”的理论观念。“和平共处”、“百花齐放, 百家争鸣”、“—国两制”等政策都体现了“和实生物”的精神。在当前世界, 我们应为文化多样性大声呐喊。各种不同特点的文化互相取长补短, 才能使2l 世纪更健康地发展。“天时不如地利, 地利不如人和”, “以和为贵”, 一直是中国传统文化的重要观念。20世纪人类经历了两次世界大战的浩劫, 21世纪如何能够维持长久和平, 是人类最为关心的一个问题。“天地感, 而万物化生。圣人感人心, 而天下和平”。这里讲的是天地之间的感应。“和平”是指各种事物和谐相

　　作者简介:　袁祖亮(1944—) , 男, 河南南阳人, 河南省政协副主席, 郑州大学历史研究所所长, 教授, 博士生导师; 黄黎星(1965—) , 男, 福建南安人, 福建师范大学文学院易学研究所教授, 文学博士, 哲学博士后; 崔　波(1965—) , 男, 河南南阳人, 郑州大学图书馆馆长, 《周易》与古代文献研究所所长, 教授, 哲学博士后; 史鸿文(1962—) , 男, 河南洛宁人, 华北水利水电学院教授。

处的情景。《周易》提出的“和平”的意义是相当深

刻的, 不仅仅是一般理解的“没有战争”。在21世纪, 若有更多人能把握《周易》的“太和”思想, 世界就能变得较为安宁。这样, 宣扬和贯彻“和”的精神, 使身和则健, 家和则安, 国和则兴, 全球和则世界太平。这种亲和相处不是权宜之计, 而是依据“和实生物”的自然观, 使多元协和共存, 和平共处。二是长治久安是强国之本。“乾以易知, 坤以简能; 易则易知, 简则易从。易知则有亲, 易从则有功。有亲则可久, 有功则可大。可久则贤人之德, 可大则贤人之业。”“久”有持续的涵义, “大”有发展的涵义。《周易》用乾坤来象征持续发展的对待关系, 持续发展强调时间观念的特殊重要性。西虽然是旧的, , 觉得很有新鲜感, , 但未必能经受时间的考验。《周易》中的许多论述围绕着一个中心思想, 就是如何使人类社会能尽量地做到“长治久安”。在3000多年的历史岁月中, 在《周易》思想的影响下, 中华文明确实持续地发展了下来, 例如, 从总体来说, 中国传统农业使“地力常壮新”, 土地越种越肥。中国人自古以节俭为美德。“天地节而四时成, 节以制度。不伤财, 不害民”, 要对人的无穷欲望进行节制。“甘节, 吉”, 要愉快地节制欲望, 也要使他人在被节制时能愉快地接受, 节约、节俭不是被动的, 而是基于对天地人之间和谐关系的深刻理解, 基于发自内心的人道感情。因此, 学习《周易》有助于摈弃浪费, 推广简朴的生活方式, 从而减少人与自然的冲突。

三是揭示易学文化资源。河南与易学文化有不解之缘。首先, 河南是易学文化的诞生地和源头。八卦最早出现于河南, 与八卦相关的“河图”、“洛书”产生于河南, 八卦最为重要的文化遗迹大多在河南。其次, 河南是《周易》的产生地。周文王被囚于河南汤阴羑里城时, 把伏羲八卦演化为六十四卦, 从而有了今天见到的《周易》。再次, 易学作为“显学”最初形成于中原。魏晋时期, 玄学大盛。《周易》则与《老子》、《庄子》一道并称“三玄”, 成为当时文士谈玄的重要内容。最后, 易学文化的鼎盛期出现在中原。易学文化在两汉时期成形, 出现了一些注释和研究《周易》的著名学者。但易学文化作为一种文化现象而达到鼎盛时期, 却是在北宋。这一时期一些著名的易学研究者, 或者本来就是河南人, 或者长期在河南做官治学。他们在易学研究方面的成果, 不仅把易学文化研究推向一个新的阶段,

而且使易学文化进入了鼎盛时期。

四是整理、挖掘易学家的思想精华, 为河南文化强省战略服务。河南的易学文化一直比较发达, 而且有许多大师级的人物, 其中还不乏是易学文化研究中开山立派的人物。西汉时期的焦赣和京房, 是河南易学文化也是整个传统易学文化研究中的两位大家, 焦赣创立了易学文化中的“占候派”, 京房开创了影响深远的“京氏之学”。魏晋时期, 何晏、王弼和阮籍在易学研究方面都卓有建树, 尤其是王弼的《周易注》, 。起于宋代, , 河南的易学文化、邵雍、程颐等, 其中陈抟是易学文化图书派”的开山之祖, 邵雍是“象数派”的集大成者, 程颐则是把易学与理学紧密结合在一起, 借解说《周易》来阐述其理学思想。北宋以后, 随着文化重心的转移, 河南易学文化渐趋式微, 但由于河南保存了易学文化的许多遗迹, 同时也由于上述大师级人物及其学说的深远影响, 河南的易学文化底蕴依然十分深厚, 对其他文化的影响依然不可小视。

五是挖掘易学智慧, 破除其迷信, 提高人们的认识水平。中国的“经学”, 实际上都是阐释经典或对经典加以疏证, 但不同的人会根据自己的人生经验和体会, 对经典作出不同的理解和解释, 这就是所谓的“六经注我, 我注六经”。以今天的眼光来看, 《周易》是一部关于自然、社会、历史和人生的大书, 包含的内容非常广泛, 蕴涵的哲理也非常丰富。自春秋时期开始, 人们就在不断地从不同的角度进行阐释或解说, 虽然已经过了两千多年, 人们对这部书的理解和把握, 仍然难以说达到了准确、完备的程度。西方人研究莎士比亚有一句名言:说不尽的莎士比亚。对以《周易》的研究同样可以套用这样一句话, 那就是“说不尽的易学文化”。易学文化, 竟然能够同时受到儒家、道家、理学家及世界不同民族的共同尊崇, 并在诸家文化的解读和渗透中逐渐形成一种独具特色的文化, 这本身或许已经很能说明易学文化是如何丰富、深奥和广博了。其一, 《周易》文化具有几千年的历史, 形成了独特的理论体系, 为中华民族的发展做出了突出贡献, 因而成为中国传统文化的源头活水, 并在世界范围内得到丰富和发展。其二, 《周易》文化作为中华文化中颇具民族特色的文化, 必须在保持民族特色的前提下, 使之发扬光大。《周易》文化理论来源于中国民族传统文化, 这种文化、这种传统以及在这种文化背景之中所产生并形成的文化分支并不需要别的文化来推导、评判,

更不能人为地抹杀, 并使之发扬光大。从中挖掘易学智慧, 提高人们的认识水平。

六是开发易学文化资源, 为河南经济建设服务。《周易》是我国最古老的文化典籍之一, 向来列为“五经”之首。3000多年来, 它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒, 在东方各国有其广泛影响, 在西方世界也日益受到重视。近年来, 无论国内国外, 都掀起学习《周易》的热潮。一部古代文化典籍有如此持久的魁力, 在世界文化史上可谓少见。《周易》是古代经邦济世的宝贵经典, 也是充满辩证智慧的哲学著作, 更是打开宇宙迷宫之门的一把金钥匙。通过深入挖掘, 进行有效开发, 服务。

, , 境。这是《周易》天人类敲响的警钟, 。西方世界在主客二元对立的理念下, 在改造、征服自然过程中, 片面发展了“科技理性”与“工具理性”, 却忽视了“价值理性”, 造成了现代化后的一系列危机。在人与自然关系方面, 主要表现在环境、生态平衡的严重破坏和资源的匮乏。人位于天地之间, 是天地父母的儿女。大自然养育了人, 使其繁衍生息, 人回报自然的方式有两类:掠夺式开采, 肆无忌惮地糟蹋; 爱护、利用和改善, 建立人与自然的和谐。第一种做法我们已受到了无情地报复:空气污染、水土流失, 洪涝与干旱, 疾病流行等等; 第二种做法刚刚起步, 亟待增强环保意识:我们只有一个地球, 我们需要蓝天、绿地、清洁的空气和水!

八是涵养心灵, 调理心态, 改善人生。没有人不渴望完善的人生, 然而完善的人生上帝不会赐与, 只有靠人自己的积极创造。西方世界忽视“价值理性”造成的危机, 表现在人与人的关系方面即为价值的迷失、错乱, 信仰颓败, 人的精神家园千疮百孔。《周易》倡导一种健康的、丰富的、积极进取的人生, 一定程度上能够矫正社会价值坐标, 弥补人的精神生活的缺憾。其一, 保合太和, 塑精神支柱。《周易》强调人合阴阳而生, 立于天地之间。“保合太和”, “太和”即为太和之气, 也就是阴阳谐和之气。孟子提出“养浩然正气”, 庄子尊崇“真人”。传统文化重理想信念。这是人之灵魂, 人生之最深、最高层次问题, 弥久而常新。中国历史上士大夫阶层崇尚

气节, 百姓没有真正的宗教观念。当代人心灵的最大困惑是信仰危机和理想淡漠。《周易》的保合太和、生生不息、自强不息, 有助于当代人重塑精神支柱。朱熹曾经说过:“《周易》难读, 它说一物并非真是一物, 它是用卦象来喻示人生道理。”我们就是要读深读精这本“难读”之书, 用它的人生哲理来指导现实生活, 使人生更充实、富有意义。其二, 进德修业(崇德广业、盛德大业) , 积极进取。“富有之谓大业, 日新之谓盛德”; “易者, 圣人所以崇德广业也”; “开物成务”; “, 定天下之业, 断天下之”。、昂扬向上的人生, 乾道刚强, , ; 克己达人, 修己安人, 齐家治国平天下。反之, 碌碌无为、消极颓废、厌世、脱世的人生不足取, 没有意义。其三, 崇尚理性与科学, 创造健康丰富的精神生活。孔子“敬鬼神而远之”, “不语怪、力、乱、神”。《周易》重君子、圣人之道:“易与天地准, 故能弥纶天地之道”, “旁行而不流, 乐天知命, 故不忧”, “阴阳不测之谓神”。理性刚健, 科学昌明, 鬼神则远离人的生活。精神文明建设意义重大而深远。其四, 正确对待顺逆成败, 锤炼心理素质。除了知识、技能、机会外, 心理素质对事业成败有重要影响, 如何对待顺境与逆境是对人心理素质的检验。《周易》泰与否、剥与复、损与益、既济与未济的辩证法给人们以启迪。天道酬勤, 机遇只偏爱有准备的头脑, 胜不骄、败不馁等, 都是人生至理名育。其五, 强身健体, 善待生命。当今世界危害人类健康的疾病和各种灾害不断, 性病泛滥, 物欲横流。《周易》引导人们以阳刚之气, 祛除阴暗与邪恶, 珍视生命, 扬人之生命以至尊, 展现人生之美妙。

《周易》的智慧与方法不仅属于中华民族, 也属于世界各国人民, 具有广泛的意义。直接地看, 《周易》是中华民族文化的瑰宝, 它在中华大地上孕育生成, 具有鲜明的地域性和民族性。然而古往今来的人类生产、生活实践中又有许多共同和相似的东西, 因此, 《周易》的智慧与方法不仅适用于中华民族, 也具有跨地域和跨国度的价值, 对于当代人类具有一定的普适意义。不难预期, 随着中国的进一步强盛和中华文化在世界的进一步传播, 《周易》和易学研究成果必将为人类文明的进一步加速发展作出更多的贡献。