和谐 身心

▲和谐 身心

同学们好，上节课我们学习了人生价值的含义以及人生价值的评价标准。作为军校大学生，我相信在座的每一位同学都希望自己能够拥有一个有价值的人生，而创造有价值的人生，总是要在一定的环境中进行的。因此人生价值能否实现以及实现的程度，与如何对待人生环境有重要关联。

什么叫人生环境？所谓人生环境，就是人们的社会实践活动所赖以展开的各种关系的总和。正确对待人生环境，就是要协调好▲人与自我的关系，人与社会的关系以及人与自然的关系，从而最终达到人生环境的和谐。在当今社会，强调处理好这三种关系又具有强烈的现实意义：21世纪人类所面临的挑战和冲突，概而言之就是▲人与自我、人与社会、人与自然之间的冲突，以及由此而引发的▲人类精神危机、人文危机和生态危机，可以说这三大危机关系着人类的生存与发展。那么如何化解这些危机呢？我们可以从中华民族的文化传统和民族精神中去寻找。去寻找、传承其合理内核，▲培育一种和谐精神，这对于促进我们人生环境的和谐发展，对于今天我们贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会具有相当重大的意义。

要建立和谐的人生环境，首先就需要我们正确处理好人与自我的关系，具有协调自我身心的能力。国务院总理温家宝向季羡林先生祝贺95岁生日的时候，季老说：▲“有个问题我考虑很久，我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。”温家宝说：▲“人内心和谐，就是主观与客观、个人与集体、个人与社会、个人与国家都要和谐。”可见，正确处理好人与自身的关系，建立和谐的身心是多么的重要。

那么我们要处理好与自我的关系呢？首先要做到▲“知己”，也就是了解自己，正如▲老子所说的，“知人者智，自知者明”，人贵有自知之明。

我们到底是什么？或者说人的本质是什么？这个问题人类很早就开始思索了。▲古希腊有这样一则故事：有一个怪物叫斯芬克斯，长着狮子的躯干、女人的面孔，腋下长着一对翅膀。她每天坐在忒拜城附近的悬崖上，向过路人出谜语：▲“什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？”如果行人猜不出来，就被斯芬克斯一口咬死，结果很多人都死在了她的利齿之下。有一天，来了一位人类的大英雄，叫俄狄浦斯。他猜中了斯芬克斯的谜语，怪物无奈跳崖而死，通往忒拜城的道路被打通了，忒拜人就请俄狄浦斯当了国王。同学们说说这个谜底是什么呢？对，就是人，它描述了人的一生：▲人的幼年用四肢爬行，成年用两腿行走，晚年借助于拐仗行走。这则故事从一个侧面说明人类很早就开始了对自我的认识和思考。但是，人类对自我的认识相对于对自然的认识，却步履沉重而迟缓，“斯芬克斯之迷”所包括的更深一层次的谜底还没有被人揭开。后来，意大利文艺复兴时期的▲大画家达芬奇又提出，人不过是食品的过道。十六、十七世纪之交，▲英国哲学家培根提出，人是自然的仆役。▲美国科学家富兰克林给人下了个定义，这就是：人是会制造、使用工具的动物。这些说法都没有揭示人的本质，可见认识自我是多么艰难的一件事情。大家根据我们前面所学的知识，你觉得人的本质是什么？▲（互动环节）

那么人的本质到底是什么？▲马克思说：“人的本质并不是单个人所固

有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系总和。”这句话揭示了人的

在认识了人的本质基础上，我们要进一步正确客观的认识自我也是很困难的事情，我们对自己的评价永远不可能绝对准确全面。之所以会这样，是因为每个人身上都有四个“我”。▲一是公开的我，自己知道，别人也知道的部分。▲二是隐私的我，自己知道，别人不知道的部分。▲三是背后的我，自己不知道，但是别人知道的部分。▲四是潜在的我，自己不知道，别人也不知道的部分，在心理学中，这叫“乔韩窗口”。前两种“我”是浅层的，比较容易发现；最难认识的是后两种“我”。▲有些人总是自我感觉良好，时常沉溺于自恋的幻觉之中，将他人当面的阿谀逢迎当作全部的评价，就是因为他不知道背后的我；▲而那些自卑自贱自惭形秽的人则是失落于不知道还有一个潜在的我。

▲清除自我认识中的盲点，是一种积极的自我开拓。诚然，直至生命的终点我们都无法穷尽自我，但时时警惕自我，激励自我，当使我们不枉为人，不虚此生。人类不断成长，就是因为能不断认识自我，磨练自我，善待自我，提升自我，而认识自我则是人生“自觉”的起点，人生永恒的主题。

▲在认识自我的征程中，我们首先需要建立一种刚健有为、自强不息的人生态度，在现实生活中不断的磨练自我，它也是实现自我价值的起始和前提，这就是接下来我们要讲的第二个问题：

刚健有为、自强不息的人生态度是我们中华民族精神的一大特征，也

是中国人积极的人生态度最集中的理论概括和价值提炼。我国古代的《易传》有一句非常经典的表述：▲“天行健，君子以自强不息。”天体运行，健动不止，生生不已，人的活动应该刚健有为，自强不息，这句话充分强调了人的主观能动性。▲西汉的司马迁用“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》，三百篇，大抵圣贤发愤所作为也”来名志，反映出我们中华民族的祖先在艰难的环境中奋起抗争的坚忍不拔的意志。

在人们迷恋金钱、崇尚奢华的当今社会，作为一名军人，强调刚健有为、自强不息的精神更有现实意义。▲我们成都战区的“岗巴营”，驻守在平均海拔4810米、年均气温摄氏零下4度的青藏高原，那里被称为“生命禁区”，传说连雄鹰都飞不上去。2007年，6名战士外出巡逻突遇暴风雪，气温很快降到摄氏零下30度，是回撤还是继续巡逻？战士们一致认为，巡逻是自己的基本职责，就是再大的牺牲也要完成任务。积雪埋没了巡逻路，他们就用双手刨出一条雪沟，一点一点摸索着前进。回到哨所时，他们的手脚全部冻伤了，有两名同志的双脚因极度冻伤被截肢。他们在远离繁华都市、远离父母亲人、远离部队机关领导的情况下，心中始终装着祖国边防的安危，始终装着人民的根本利益，以强烈的自律意识实践着▲“不能把祖国的领土守小了、不能把国家的主权守丢了”的铮铮誓言，在140公里的边境线上，用青春和热血为祖国筑起了坚不可摧的“钢铁堡垒”。▲同学们，既然我们已经选择了这身军装，那么就让我们从敬好第一个军礼、出好第一次早操、站好第一次岗哨等无数个第一次开始，从军容风纪、内

务卫生、队列动作等无数个生活细节和点滴小事做起，努力在艰苦的环境中磨练自己，摔打自己，让自己军旅生涯的每一步都迈得更加坚实有力。

第三个方面，善待自我。▲

世界上的事物都有正反两个方面，正反对立面往往是互相依存的。人生有得必有失，有顺必有逆，有胜必有败，有进必有退。我们的人生道路上并不是处处铺满鲜花、洒满阳光，而是时时有风雨、处处有荆棘，▲正如辛弃疾的一首词“江头未是风波恶，别有人间行路难”。我们都希望人生的顺境越多越好，但是总是不可避免的遇到逆境，关键就在于你用什么样的态度对待顺境和逆境，这也是处理好人与自我关系的关键。

这两句话出自▲苏轼的一首词“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看”。苏轼一生特别坎坷，特别是他中年以后，是越贬越远，越贬越低，但在对待人生顺逆上，他却是中国文人当中一个非常特殊的例子。苏轼的这句词圆满地融合了儒家、道家和禅宗的思想：入则奉儒，奋力进取，忧国忧民；出则道禅，洒脱一身，诗酒度日，形成了“不为外物之得失荣辱所累的超旷精神”。苏轼一生忧患，历尽坎坷，但他没有像弱者那样，以自杀来结束自己的生命，比如屈原；也没有像隐者那样，归隐江湖，从此不再过问世事，比如陶渊明；而是以老庄佛禅作为自己的处世哲学，超然自得，随遇而安，用精神上的乐观来消解环境的险恶、物质生活的困乏。

▲孟子讲：“达则兼济天下，穷则独善其身”，实际上这句话包含了两个方面——▲“内圣”和“外王”。请同学们思考一下，你怎么理解“内圣”

和“外王”？▲（互动环节）

所谓“内圣”就是改造自我，使自己更美好；所谓“外王”就是改造世界，使世界更美好。儒家提倡的是一种在内圣基础之上的“内圣”与“外

人格理想不仅是个体善的修炼，更重要的是一种责任感和担当意识，是济世救民的思想。这种思想对于我们正确对待人生中的得失、最终达到内心的和谐，同时也是更重要的是为社会进步保持一种强烈的使命感、责任感具有重要的借鉴意义。

▲“放下”是佛教里常用的一个词。▲有这样一个故事：当佛陀在世的时候，有位婆罗门贵族来看望他。这位婆罗门给佛陀带来了两个精美的花瓶，准备献给佛陀作礼物。佛陀对婆罗门说：“放下。”领导的指示哪敢不听？婆罗门赶紧放下左手的花瓶。佛陀又说：“放下。”婆罗门又赶紧放下右手的花瓶。然而，佛陀仍旧对他说：“放下。”这下婆罗门可就丈二摸不着头脑了，说：“尊敬的佛陀，我已经两手空空，你还要我放下什么? ”佛陀说：“你虽然放下了花瓶，但是你内心并没有彻底的放下执着。只有你放下对自我感观的执着、放下对外在享受的执着，你才能够从生死的轮回之中解脱出来。”人生在世，我们有太多的放不下，如果我们都像佛陀指示的那样能够放下，不失为一条幸福解脱之道。在座的同学们，你们，放下了吗？你在高中非常优秀，组长、团支部书记、学生会主席一路当过来，来到大学，却连个小班长都没当上，你，放下了吗？年终评奖，你连队嘉

奖都没评上，你，放下了吗？来到军校，你没有自由自在的大学生活，没有花前月下的浪漫，你，放下了吗？

有人将人分为三种：提不起、放不下；提得起、放不下；提得起、放得下。▲提不起、放不下的人，是最多的一种。这种人没有担当，不愿负责，贪求享乐，却又放不下名利的追逐。▲提得起、放不下的人，此种人有担当、有进取、有能力。可是，一旦要他将到手的名位权势放下时，却又舍不得。其实在我们人生历程中，不可能一直是平步青云、年年高升；就像登山一样，是起伏不定的。只能升而不能降的人，势必会造成心理上的不平衡而痛苦不堪。▲第三种人是真正可以担负大责任的人，这种人有担当、有能力，可以负大责任，而且心地坦然。当大众及现实环境需要的时候，随时可以出马，“该出手时就出手”；当大环境情势改变时，随时可以放下，毫不眷恋，有着宽广的胸襟，随时准备迎接另一个阶段的新发展。

▲在这个方面，我们的革命导师邓小平同志堪称典范。邓小平的政治生涯可谓充满传奇色彩，其革命经历之丰富，实践活动之多样，在党的历史上并不多见。“三起三落”，三次被打倒，又三次复出，被外国称为打不倒的“中国小个子”。1927年，他就担任了中共中央秘书长；1934年再次出任中共中央秘书长；1956年，担任中共中央总书记；1975年，主持中央日常工作，1978年开始了改革开放和社会主义现代化建设总设计师的生涯。人的一生可以“过五关斩六将”，也可能“走麦城”，所以，人不仅要适应顺境，更要像邓爷爷那样经受得住逆境的考验。

另外，我们还要做到知足常乐。▲

知足常乐是人们在日常生活中所尊奉的一个重要原则，甚至已经成为一种内在人格的象征。当我们的人生理想与现实困境发生矛盾的时候，知足常乐就会起到说明、解释、鼓励、安慰和调剂的作用。

有这样一个故事：▲一天，宋徽宗微服出游，他来到长江边的金山寺，登上金山寺高处的一座阁楼，极目远眺江中来往如梭的船只，心中感慨良多，便问身边的住持黄伯禅师：“来往的船只那么多，究竟有多少只呢? ”黄伯禅师回答说：“只有两只。”徽宗不解其意，禅师就进一步解释说：“一种是寻名，一种是养利。”徽宗顿时恍然大悟，来来往往的船只虽然很多，但是追根究底，离不开追求功名和利禄两种目的。▲“名利二舟”充分体现出了禅师对世情透彻的参详。人的一生可以说与名、利这两个东西难舍难分，离开了名，人的精神需要便得不到满足；离开了利，人的物质需求便得不到满足。得不到满足，人就会不死心，就会痛苦。

作为人，总会有欲望，那么我们应该如何应对呢？我们的祖先想出了一个非常好的办法，那就是▲“知足”。孟子讲：“养心莫善于寡欲”。“寡欲”，欲望少了，人就不会为外物所纠缠，身体就会轻松愉快，心灵才能得到滋养。正所谓平常心最难得，面对种种诱惑不为所动，练就一颗八风吹不动、守拙守朴的平常心，才能懂得动静相宜、取舍有法的道理。

在前三个方面的基础上，我们还要努力的提升自我，这也是我们建立和谐身心关系的目的之所在。▲

我们要提升什么呢？提升我们的人生境界。境界说是中国人生哲学的一大特色，这里所说的境界，是一种精神生活的方式，是中国哲学家所追

求的理想人格之极至的一种精神状态、精神天地。谈到境界，青原惟信大师的三种山水悟境的论述非常精辟。▲他说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，见山不是山，见水不是水。而今得个休息处，依旧见山只是山，见水只是水。”他的话阐释了修禅的三个不同的阶段，这是一种从不了解自然，到对自然的困惑再到完全了解自然的过程，我们对人生的认识也是这样的一个过程：第一阶段：见山是山，见水是水。这是一个肯定的阶段，人们对世界一无所知，因此只能全盘接受眼前的一切；第二阶段：见山不是山，见水不是水。这是一个否定阶段，人们学会了怀疑，有了主见，对旧世界有了一种否定与超越。第三阶段，见山只是山，见水只是水。哲学上可称之为“否定之否定”。在此，我们可以理解为人对自己的一种超越。当人以理智观察世界万物时，万物也会回到本原。

▲著名哲学家冯友兰先生将人生境界分为四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。在自然境界中的人，其行为是▲“顺习”的，也就是顺从自然来发挥自己的才能或遵守自己已有的习惯；在功利境界中的人，其行为是▲“为利”的，做事情都有他们所确切了解的目的；在道德境界中的人，其行为是▲“行义”的，其行为所及的对象，是利他的，是有益于社会公益。在天地境界中的人，其行为是▲“事天”的。他不仅认识到社会的全，还进而认识到天地之全，因而，做人，不但应对社会有贡献，也应对天地有贡献。他的所作所为，不求名，不为利，也不求闻达与回报，而在知天和尽性。他这样做，已经不属于一般的仁义，而是如道家所说，以自然行事，也就相当于大仁大义了。

▲“天地境界”就是人和天地的关系，亦即哲学境界，是一种自觉有

超社会、为天地立心的意义，这是一种最高、最完善的境界，是冯友兰先生伦理思想的集中表现的境界说，也是他整个新理学体系的核心内容和最终归宿。在人类对待自然的态度上，人类中心主义一直占据主导，人类被看作是万物的尺度，是一切事物的评判者。这种思潮到了近代发展到了无以复加的地步，在这样的情况下，解读“天地境界”尤为重要。人类有责任维护环境生态的完整性，人类的首要目标必须是在分享地球有限资源的同时关心其它人和生物。“天地境界”就是讲人要有自觉，在地球上只有人类才具有理解世界、超越自我的能力。因此，能不能看到人与自然的和谐关系是人类境界的试金石，如果人类不只看到了自己的利益，也看到了天地的利益，那就超越了狭隘的人生境界，真正进入了“天地境界”。

那么我们要如何处理人与自然的关系，达到天人合一的和谐境界呢？这将是我们下节课要讲的问题。好， 我们来回顾一下今天所学的内容：▲

好，今天的课就到这里，下课。▲