印度为什么永远无法超越中国?三大原因决定

长期以来，印度就将中国作为比较对象，媒体也是不是炒作“印度超越中国”的话题。但实际上，尽管建国初期，由于中国经历长期战乱，印度的基础条件的确更佳，但在几十年的发展中，印度却始终没有实现力压中国的宏愿，相反二者的差距还越拉越大。

印度之所以难以超越中国，与其自身的“基因缺陷”有极大关联。自古以来，印度就长期分裂。虽然以文明体系而言，印度文明成功覆盖了南亚次大陆的绝大部分，但在政治上，却一直未有完成政治统一。几千年来，印度境内邦国林立，诸侯格局。这种政治上的四分五裂，甚至对“印度”这个名词的界定产生影响。在诸多外国史学家定义中，印度这个名词，更多的指代一种文明体系，而非一个政治意义上的国家。

当然，现在的印度业已完成政治整合，成为一个主权国家。但抛开这种表象，印度内部仍旧存在十分严重的分裂，各邦具有高度的自主权，甚至以邻为壑，大搞地方保护主义，这严重影响了印度内部经济的整合和凝聚力的打造，而对此，新德里的印度中央政府却只能徒唤奈何。

印度为什么会搞成这样?云石君觉得原因主要有三点：

一、相对封闭的地缘结构

地缘结构上南亚次大陆东部为巴坎—若开山脉，是其与中南半岛的地缘分割线;北面则是喜马拉雅山脉和号称世界屋脊的西藏高原;西面，兴都库什山脉与俾路支高原，将其与中亚隔绝开来，至于南方，则是一望无际的印度洋;这些高等级地缘屏障，阻碍了南亚次大陆跟其他地缘文明的有效交流，也为印度文明的独自发展，提供了充分的安全保障。

封闭的地缘结构，使得当古印度文明完成对南亚板块的覆盖后，便自然而然的失去了进一步对外拓展的欲望与能力。而印度又不像古代中国，受到来自塞外游牧武装的持续威胁，以至于必须用中央集权的方式，尽可能的集中内部资源，以应对可能随时发生的游牧入侵。

当然，印度也不是绝对没有外患。虽然喜马拉雅和青藏高原的确难以逾越，但翻越兴都库什山脉，还是相对简单的多。而山对面的中亚游牧势力，则是印度农耕文明的天敌。

不过话又说回来，虽然中亚游牧武装会时不时的入侵南亚，不过它的侵扰，并没有对印度文明构成根本性的威胁。

之所以会如此，固然是因为印度文明体量巨大，底蕴深厚，但同时，也跟中亚自身的地缘条件有极大关联。

中亚地处亚欧大陆腹心，是东亚大陆、蒙古高原、南亚次大陆、波斯高原甚至美索不达米亚平原等亚洲传统地缘势力的权力交汇。犬牙交错的政治格局，以及自身地缘潜力的相对不足，决定了中亚很难培育出强大的本土势力，更多时候时作为一个四战之地，在外部列强火并后，成为胜者的附庸。

不过，不管是中国、蒙古，还是伊朗、阿拉伯，这些亚洲传统文明的本部核心区，跟中亚都有着万里之遥，这种地缘距离的遥远，与中亚都相隔遥远，这种地缘疏离决定了，就算中亚被某个外来势力占据，这种统治也是相当孱弱的，一旦自身实力稍有衰落，其他势力或者中亚土著就会趁机崛起，将其驱逐。

中亚的混乱与不稳定，既在相当程度上降低了其侵略印度的能力，更使得那些得以征服印度的中亚势力，因为缺乏稳定后方的支撑，所以没有强大且持续的力量，根据自己的旧有模式，对印度文明实行改造与替换。反而，为了维护自己辛苦得来的统治地位，这些外来户反倒会根据印度实情调整自身，这样做的结果，就是这些外来势力在取得政治优势的同时，文明体系上却逐渐本土化，最终结果就是融入印度文明。

既无力拓展影响，也不至于有覆亡之虑，这种情况下，内部矛盾就自然而然的被放大，窝里斗成为印度文明的主旋律。

二、地缘核心和肢解

政治上的大一统，意味着权力向中枢高度集中。但是，谋取一己私利乃人的本能，次大陆内部次级地缘板块的土著族群，天然会有追求区域利益最大化的欲望，这自然会跟中央集权形成冲突。特别是某些相对边缘的板块，在中央集权模式下，其区域利益会受到中央权力的限制，这当然那会引发他们的反感。而这种中央与地方的矛盾，又极难弥合，这种情况下，一个强大的本部核心区，就成为中央集权体制的必须品。

强大的本部，可以为中枢提供强力支撑，使其有能力压制边缘板块的不满，保证中央集权机制的有效运转。换一个角度，中央集权机制下，边缘板块的各种流动性资源又会自然而然的向本部集中，为本部的强大提供更充足的保证。

中国就是这种结构的经典代表。中国的传统本部核心区，：长江——黄河流域地缘实力冠绝东亚，区位上也相对偏于中亚，这为中原王朝的扩张提供了有力支持——不仅四川盆地、云贵高原、东北这些在东亚大陆中区位比较边缘、地缘结构相对独立的板块;甚至青藏、西域这些极端边远的板块，最后也都被中原政治势力辐射覆盖，成为中国版图。

印度文明本部核心区的形成，也依托于两条母亲河——印度河跟恒河。当然，跟长江、黄河流域相比，印度的这个两河流域，在体量上要差了一个层次。不过考虑到南亚次大陆本身规模也逊于东亚，因此以印度河——恒河流域为依托，一统南亚也差差足够了。

不过这只是一种想象罢了：印度非但没有完成中央集权，相反，作为二元核心之一，印度文明发源地的印度河流域，后来却从印度文明体系中剥离，转而成为伊斯兰文明的势力范围。到如今，印度河流域政治上也已彻底独立，组建了巴基斯坦伊斯兰共和国。

堂堂四大文明古国之一，混到最后据老连老巢都没保住，印度为啥这么衰?

其中一个不可忽视的原因是，在印度河流域跟恒河流域的之间，横亘着一个约六十万平方千米的塔尔沙漠。

其实人类文明早期，这里还不是沙漠，不过气候的变化和人类繁衍对自然环境的过度破坏，该区域最终荒漠化。而这一生态恶化，也对南亚次大陆地缘政治格局产生了十分深远的影响。

首先，塔尔沙漠的成型，大幅削弱了恒河流域跟印度河流域之间的联系与交流。这种隔绝，使得二者非但不能像中国的长江、黄河流域那样，经过整合融为一体，反而逐渐走向分离和对抗。

而中亚势力的入侵，更加剧了这种分类。印度河流域位于南亚次大陆西北端，是勾连中亚与南亚次大陆的中间跳板。这种区位，使得印度河流域自然而然的深受中亚影响。在中亚游牧武力的强力支持下，尽管印度河流域的地缘潜力不如恒河流域，但依然有能力自成一体，与恒河并驾齐驱。

而随着中亚游牧文明的伊斯兰化，印度河流域的人文特质也发生改变。

尽管印度文明的实力，决定了伊斯兰不可能将其整体替换，不过在与中西亚文明圈山水相连的印度河流域，伊斯兰依然取得了优势。再加上塔尔沙漠的存在，使得印度河流域与以恒河流域为代表的南亚其他板块交流严重受限，天长日久之下，这块南亚第二地缘核心，印度文明发祥地，最后居然被伊斯兰文明同化。

印度河流域的伊斯兰化，严重削弱了印度文明的实力;而次大陆两大地缘核心的冲突跟对抗，更对恒河流域的实力释放造成强力掣肘——换句话说，印度文明的本部核心区，影响力大不如前，不再有力量去保证对孟加拉、德干高原等边缘板块的绝对压制，这种情况下，集权中枢自然也就成了镜花水月。

三、种姓制度的束缚

人类文明早期，归属印欧人种的雅利安人迁徙到南亚次大陆，并成为当地的统治者。只不过，鉴于雅利安人规模较小，数量上远逊于达罗毗荼人(印度黑人)这个南亚原生土著。为了确保自己的统治权能够千秋万代，雅利安人便设计出一套种姓制度，把印度人分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四大种姓。这其中，雅利安人主要位于婆罗门、刹帝利两大高贵种姓，经过岁月演化，成为后来的印度白人;而达罗毗荼土著则被统统划入吠舍、首陀罗两大低贱种姓，甚至无种姓的贱民。由于雅利安人，还有后来由中亚迁入南亚，占据政治优势的中西亚族群都普遍肤色较白，所以这种阶级划分，也带上了非常显著的种族成分。

阶级划分是完成了，但要想这种划分稳固持久，还必须有效瓦解吠舍、首陀罗和贱民们的抗争欲望。为此，印度白人在次大陆极力推广印度教，鼓吹“今生受苦、来世就可获得幸福”的教义，用这种精神蛊惑，让他们心甘情愿的以今生的苦难，来换取来世的幸福，进而消磨低种姓的抗争意识，从精神上将他们完全奴化。

不得不说，印度白人的这种做法是成功的，印度社会几千年来基本保持稳定，甚少有阶级战争，印度教这种让被统治者安贫乐道的教义居功甚伟。

可是，负面影响也非常严重：

因为当世注定贫苦、不可翻身，达罗毗荼人对国家严重缺乏认同感;而且，印度教影响力的太过强势，也在相当程度上对世俗权力形成了压制(在种姓制度框架中，担任祭司的婆罗门高居第一等级，而由国王、官吏等世俗权力掌控者组成的刹帝利，仅仅位列第二等级)。

世俗威权的受限，其后果就是中枢派往地方的职业官僚，很难单单依靠中枢的权威，在地方上有效行使权力——这与中国普通民众对皇权的天然敬畏截然相反。

唯有常年根植于地方，直接对低种姓施加管教和影响的土邦地主，以及控制本地民众思想的婆罗门僧侣，才有能力基于日积月累的威权，获得百姓的屈从。

流官制是中央集权的根基。既然流官不足以驾驭地方，而必须依赖于土著地主和祭司(也就是婆罗门和刹帝利)，那么中枢权威自然也就被地方土豪们层层分解。

种姓制度确保印度社会长期稳定的根基，但同时也是消解权力集中的利刃。在种姓制度消除之前，印度的国家统一于、权力集中自然也就沦为空谈。

地缘结构的封闭、二元地缘核心的肢解、还有种姓制度的禁锢，这三大因素汇集到一起，共同造就了印度内部四分五裂的基因。而这种内部的高度撕裂，又使得印度无法整合成完整高效的经济体，甚至无法培养出高质量的国家认同和凝聚力，国家的崛起自然受到严重拖累，超越中国更是沦为空谈。

其实对自身顽疾，印度精英统治阶层也都心知肚明。所以从20世纪90年代开始，印度就雄心勃勃的推动经济改革，希望从经济着手，逐步扭转这种局面，为印度趟出一条新路。不过理想很烦丰满，现实很骨感，在这场印度版的改革开放中，这个文明古国又遭遇了种种无法克服的困难，以至于改革步履维艰。