文化名山之二十二:烟涛微茫天姥山

天姥山

天姥山得名来自“王母”，是浙江新昌县之主山，由拨云尖、细尖、大尖等群山组成，是一片连绵起伏、气势 磅礴的群峰。它北眺杭州湾，西临剡溪水，南依天台山，东接宁波平原而直指东海，为历代墨客文人漫游寻梦，名士高僧归隐求真的精神家园。

它是古神话传说流播较多的地方。据文献记载，天姥山上原有石壁，刊字如科斗（蝌蚪）。对于天姥石壁上的蝌蚪文，《古谣谚》说：“俗谚曰：夏禹所践刻此壁。”据北朝梁代任昉《述异记》云：“天姥山南峰，昔鲁班刻木为鹤，一飞七百里，后放于北山西峰上。汉武帝使人往取之，遂飞上南峰。往往将雨则翼动摇，若将飞奋。”

早在汉代，民间就有“两火一刀可以逃”这样的预言，“两火一刀”指的就是剡，在古代天姥山隶属于剡县。汉末中原大乱，而天姥未开，剡地山深，乱未及焉。当时人们身际沧桑，厌极战乱，对幸福安定的田园生活有着无限的向往之情。最初应了那句预言的是我国古代大书法家，魏晋名士风度的精神领袖王羲之。他在晚年因不堪忍受官场黑暗于晋和十一年（公元355年）三月突然到其父母墓前痛发重誓：永不为官。从此归隐剡东，于是才有了流传千古的《兰亭集序》。王羲之归隐后，栖心绝谷，潜心研究老黄之术，据文献记载王羲之晚年曾在鼓山（天姥山脚下，今新昌县城内）采药，炼丹，置有田地，建有别墅，且有《鼓山题辞》留世。也曾与好友知己支遁（学识渊博，善诗文，能作画，谈玄说佛，见解独到，是晋代高僧气才）共隐沃洲，并为其题写“鹅”字碑。天姥山后来被定为“七十二福地”中的第十六幅地。据说仙人不在人世，只有漫游名山才可寻到。李白酷爱神话，信奉道教，会稽贺知章等人又是他的诗友和道友，所以他后来“入剡为寻王许（王羲之，许询）”，所以慕名而往天姥山，也就不奇怪了。

晚霞中的天姥山

除了伐薪采药的山人与嬉戏玩耍的猿猴，第一个“开山等天姥”的是南朝著名大诗人谢灵运，他于南朝元嘉六年（公元429年）秋“自始南宁山（今嵊州三界附近）伐木开径，直至临海，从者数百人”。打通了会稽与临海两郡之间的陆上交通，从此天姥山的神奇景色也就引起了世人的关注与向往。当时的朝廷画师曾根据天姥胜景制成“元嘉团扇”，陈列于宫廷之中，这件作品也是中国早期山水画的代表作品之一。后人为了纪念谢灵运，人们在天姥山中修建了东山寺，原来寺内供奉有他的画像，可惜现在已不复存在，据相关资料记载“裸体而行，须长及地，足着木屐，手执一卷，惟一布巾蔽前耳。”其率真的性情真令后人无不感叹。

谢灵运开通天姥山路，不仅仅使浙东与浙南的经济得以频繁的交流，更重要的是促进了文化上的交流，尤其是佛教文化。当时佛教在中国大地上已形成了六家七宗，而有五家的代表人物都曾长期活动于剡东一带，他们包括四位解意（研究佛法）之祖：竺道潜，支遁，于法兰，于法开。两位习禅（修持戒律）之祖：昙光，竺昙猷。那时剡东聚居了解意与习禅两方面的高僧，形成兼容并蓄，百家争鸣之盛大气象，真是难能可贵。两百年后，在剡东佛教发展的基础之上，依托谢公道的文化桥梁，智者大师在天台开创天台宗教义。

诗仙李白

从东汉末年之南朝数百年的时间内，人们历经战乱，追求田园生活，向往仙道境界，使天姥山出了名。尤其到了盛唐年间，诗人们纷纷入剡成风，于是形成了著名的唐诗之路，新昌县志中有这样的记载“剡中多名山，可以避灾，故晋宋以来，多隐逸之士，沃洲天姥是其处。”初唐著名丞相魏征“荷仗来寻支遁踪”，乃作《宿沃洲山寺》；李白“自爱名山入剡中”，便成就其浪漫主义里程碑式的《梦游天姥吟留别》，开千古文风；杜甫青年时代曾“扬帆拂天姥”，并念念不忘“王谢风流远”，晚年遂成《壮游诗》。另外白居易，孟浩然，刘长卿，孟郊，朱放，钱起，卢纶，许浑，曹唐等均有写剡中风物的名作传世。据有关人员统计《唐才子传》收录173人，其中有63%的人都有与剡中有关的咏诗。

真正使天姥山大放异彩的是李白，是他的那首充满奇幻色彩的《梦游天姥吟留别》！

根据《李白年谱》等书的记载，李白在唐开元１２年（公元７２４年）出蜀远游，两年后便从广陵到剡中，在开元１４年（公元７２６年）写了《别储邕之剡中》，诗云：“借问剡中道，东南指越乡。舟从广陵去，水入会稽长。竹色溪下绿，荷花镜里香。辞君向天姥，拂石卧秋霜。”从诗中可以看出，他当时准备在剡中天姥山“拂石卧秋霜”，即隐居之意。他乘舟泛江南运河到杭州，渡钱江，游会稽，又溯曹娥江抵剡县（今嵊州、新昌），继续溯流东南行，经沃洲、天姥山，到石桥观石梁飞瀑，在天台山北麓上华顶峰，又下山到南麓国清寺。这就是李白后来在《上安州裴长史书》中所说的：“大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞素远游，南穷苍梧，东涉滨海。”他在《天台晓望》一诗中也说：“凭危一登览，直下见溟渤。”凡到过华顶峰的人都知道，在华顶峰的东、南、西三面都有高山阻挡视线，只有北面才可俯视剡中盆地和绍兴一带海湾。可知其诗中的“溟”指剡中，“渤”指绍兴一带海湾。李白此行，对浙东山水风光留下了极为深刻的印象。他在唐天宝５年（公元７４６年写下了“梦游”诗。他漫游各地，也总以剡中风光作比，深爱天姥山。故在唐天宝６年（公元７４７）和至德元年（公元７５３）又第二次和第三次入剡中而游。

朝霞中的天姥山

正因为李白对天姥山情有独钟，便在他“奉诏入京”而不久又“放逐还山”时，借假天姥山的形象来抒发自己的情意。诗人通过奇异美妙的神仙境界的描绘，抒发了他在济苍生、安社稷的追求失败后的苦闷心情，表现了不愿与黑暗现实同流合污，蔑视权贵的高尚精神。在艺术上，诗人运用奇特的情节、丰富的想象和大胆的夸张，将梦中的仙境和丑恶的现实世界结合对比，将对幻想的追求和人生的探索联系起来，超过一般山水游仙题材的范围，具有深刻的社会意义。诗歌中既写谢公（东晋诗人谢灵运）走过的山路，写当年谢公所见的熊咆龙吟、洞天石门景象，同时又写自己想象中的神话境界，如“空中闻天鸡”、“日月照耀金银合”等。李白是把天姥山作为诗歌的独立意象来描绘的。如说“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅，云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”等等。

被誉为“诗仙”的李白，在中国诗歌发展史上具有举足轻重的地位，他的这首《梦游天姥吟留别》，在天姥山和浙东“唐诗之路”上具有无可替代的魅力和人文价值。