中国文化概论(17-19)章

 本章序号及其名称

第十七章 中国传统文化的价值系统

 本章学习目标

了解掌握：天人关系上的不同价值取向。群己关系的定位。义利与理欲价值观的深层展开。人格理想与价值目标。

◆ 本章重点、难点

天人关系上的不同价值取向。义利与理欲。

第一节 天人关系上的不同价值取向

一、人文取向与人道原则

1、人是否应当超越自然的状态？儒家认为，自然是一种前文明的状态，人应当通过自然的人文化，以达到文明的状态。儒家从群体关联与个体存在两个方面，对人文价值作了双重确认。

文明社会应当以什么为基本的价值原则？孔子推出了“仁”的观念，首先要求对人加以尊重和关切。在儒家思想中，人处于价值关怀的中心。

2、墨家对自然的状态与人文的形态也作了区分，认为人通过劳动，超越了自然状态中的动物，而建立起文明的社会生活。墨家的“兼爱”学说，目的是使文明社会的秩序得到稳定。

3、佛教在论证成佛根据时，常常强调人道胜于天道。其慈悲为怀、普渡众生的要求，无疑也渗入了某种深切的人道观念。

4、宋明理学“民胞物与”之观念，“仁者与天地万物为一体”的观念，在一定意义上表现为“仁”、“兼爱”、“慈悲”的融合。

二、无以人灭天

1、道家认为，自然本身便是一种完美的状态，而无需经过人化的过程。因此，道家对人化的过程及其结果（文明）往往持批判和否定态度。

2、按道家之见，文明社会带来的并不是进步，而往往是祸乱和灾难，因此，提倡“回归自然”、“无以人灭天”。

3、广义的天人之辨还涉及天性与德性的关系问题。相对于儒家注重天性的改造，道家更强调对天性的顺导。

三、力命之辨与人的自由

1、在中国传统文化中，“天”与“命”常常被合称为“天命”，是一种神秘的、超自然的必然性。“力”一般泛指主体的力量和权能。

2、对主体自由与外在天命的双重确认，构成了儒家价值观的基本特点。

3、与主张“无以人灭天”一致，道家将“无为”规定为主体在世的原则，强调“安命”的同时，又追求一种“逍遥”的境界。

4、墨家强调“赖其力者生，不赖其力者不生”，体现出对主体力量的高度自信。

5、法家认为“当今争于气力”，确信主体可以在政治实践中掌握自己的命运。 思考题及答案：

1、儒家是如何论述天人关系的？（参考课本P401、P402）

2、道家为什么主张“无以人灭天”？（参考课本P404——P407）

3、儒家是如何解决“力命之辨”的？（参考课本P408、P409）

4、儒家为什么主张“修己以安人”？（参考课本P411、P412）

5、儒家是如何辨析义理关系的？（参考课本P418——P420）

6、道家追求的“逍遥”境界有什么特点？（参考课本P428——P430）

 本章序号及其名称

第十八章 中国传统文化向近代的转变

 本章学习目标

了解掌握：中国传统文化的危机，中国文化走向近代的艰难历程，中国文化从传统走向近代的动因，中国近代文化发展的正确方向。

◆ 本章重点、难点

中国文化从传统走向近代的动因。

第一节 中国传统文的危机

一、民族危机与文化危机

1、儒家在封建社会中成为中国传统文化的核心。

2、儒家文化的这种稳定性，源于鸦片战争前的中国封建经济结构和政治制度的稳定性。

3、鸦片战争所引起的文化危机是中国传统文化走向近代的重要契机。

二、从“开眼看世界”到“师夷长技”

1、林则徐主持编译了《四洲志》，是近代中国第一部向国人系统地介绍世界地理的著作。所以，林则徐是中国近代睁眼看世界的第一人。

2、中国最初学习西方首先表现在仿造船炮。学者魏源提出“师夷长技以制夷”，它表现了一种深刻的文化观念的变化。

第二节 中国文化在向近代的艰难历程

一、物质层面的文化变革

1、十九世纪六十年代的洋务运动，它的纲领是“中学为体，西学为用”。在政治上企图以西方资本主义的先进技术来巩固衰老的封建制度，在文化上企图以西方近代科技思想来弥补儒学的不足。

2、洋务运动期间，中国大量引进西方科学技术知识，形成中国近代第一次翻译西学的高潮。这些都冲击和动摇了儒学文化的传统价值取向和思维习惯，有助于近代科学的世界观和方法论在中国的传播和发展。

二、制度层面的文化变革

1、早期改良派逐渐从洋务派中分化出来，他们想从学习“西技”发展到学习“西政”。

2、从1895年起，维新派登上政治舞台，他们是资产阶级的代言人，他们的启蒙运动，才是真正有近代意义的新文化运动。

3、维新派宣传西方资产阶级的政治学说，鼓吹君主立宪，提倡民权，批判封建专制主义。中国资产阶级新文化初步创立起来。

4、维新派的领袖是康有为和梁启超，他们努力在创造一种“不中不西，即中即西”的文化，这是戊戌时期新文化的主流。

5、戊戌政变失败后，革命思潮逐渐取代维新改良思潮而成为时代的主潮，它为辛亥革命作了思想上的准备。

三、观念层面的文化变革

1、辛亥革命后，建立起资产阶级民主共和国——中华民国。以后，陈独秀、李大钊等人掀起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。

2、新文化运动提出的口号是：个性主义、科学、民主。

3、在新文化运动中，传统文化遭到了前所未有的批判，而新文化也实现了从传统向近代的转变。

第三节 中国文化从传统走向近代的动因

一、西方文化的冲击

1、一些学者认为，以儒学为核心的中国传统文化是一个内部缺乏活力的惰性体系，只有在西方文化的冲击下，才会被迫向近代转变。这是一种错误理论。

2、中国传统文化变革的根本原因乃是近代社会发展之需要。

二、传统文化的内在活力因素

1、经世思想

经世思想是儒家文化的基本精神之一。在经世思想支配下，魏源提出“师夷长技”的主张，曾国藩也主张以洋务运动来求“自强之道”。

2、变易思想

中国传统文化中存在着丰富的变易思想，它是“变法”的理论根据。

3、民本思想

传统文化中的民本思想为近代资产阶级（包括向资产阶级转变的地主阶级中的开明派）的政治家、思想家们所继承，并在新的历史条件下加以发展。

4、中国传统文化的涵摄性和包容性在近代也起了重要作用。

三、文化变革的根本原因

1、中国传统文化走向近代化的根本原因和动力是中国近代社会发展的需要。

2、中国近代社会发展的核心问题不是如何发展资本主义的问题，而是如何挽救民族危机的问题。中国近代文化及其发展，也是为这个危机的解决要求所决定的。

3、中国近代社会发展的客观要求，不仅决定了中国人对西方文化和传统文化的内容的选择，并且决定了如何改造它们。

4、中国近代深重的民族危机也决定了近代文化思潮的迅速变迁和发展路向。

第四节 （略）

思考题及答案：

1、为什么说中国近代的民族危机根本上是一种文化危机？（参考课本P431——P433）

2、魏源的“师夷长技”的主张的重要意义是什么？（参考课本P435）

3、洋务运动的指导思想是什么？（答案：中体西用）

4、维新派的启蒙宣传有哪些特点？（参考课本P437）

5、新文化运动的目的是什么？其先驱提出的口号是什么？（参考课本P440——P443）

6、中国文化传统在向近代化变革的根本原因是什么？（参考课本P447——P449）

7、毛泽东提出的“民族的科学的大众的文化”论断有哪些特征？（参考课本P456——P460）

第十九章 建设社会主义的中国新文化

 本章序号及其名称

第十九章 建设社会主义的中国新文化

 本章学习目标

了解掌握：中国人们革命胜利开辟了中国文化发展的新阶段。八十年代“文化热”的概况。“古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新”——建设有中国特色社会主义新文化的方针和道路。

◆ 本章重点、难点

“古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新”——建设有中国特色社会主义新

文化的方针和道路。

第一节（略）

第二节（略）

第三节（略）

思考题及答案：

1、《共同纲领》中对新中国的文化教育建设的方针是什么？（参考课本P461）

2、“文化大革命”为什么实质是一场摧残、毁灭文化的非理性运动？（参考课本P464、P465）

3、八十年代“文化热”有哪些特点？（参考课本P467——P469）

4、“全盘西化”的文化主张会使中国步入现代化吗？（发挥题）

5、“复兴儒学”的文化主张在现代中国有无可行性？（发挥题）

6、建设中国社会主义新文化的指导原则是什么？（参考课本P474——P477）