科学主义局限性

科学主义的局限性

摘要] 科学主义认为自然科学是真正的科学知识,惟有自然科学的方法才能富有成效地用来获取知识,它能够推广用于一切研究领域并解决人类面临的各种问题。科学主义不仅推进了自然科学自身的进步,而且造成了其他研究领域移植、借鉴自然科学方法,促进了人文、社会科学的迅速发展。它的“统一科学”的思想,反映了自然科学与人文、社会科学汇流发展的趋势。但它追求工具理性、忽视价值理性,把自然科学的观念、方法不加限制地外推搬用并规范人文、社会科学,是违背科学精神的。用人文文化对科学文化加以补充和调节,实现两种文化的并协共进,是对科学主义的一种超越。

[关键词] 科学主义; 合理性; 工具理性; 价值理性; 科学文化; 人文文化

一、 科学主义的本质

“科学主义”,译自英文“Ｓｃｉｅｎｔｉｓｍ”,亦译“唯科学主义”。它作为一种哲学思潮和科学观,在不同的历史时期和不同哲学体系中有着不同的形式,从而在不同的学者那里有着不同的界说。据英国著名学者哈耶克考察,“科学主义”这个词最早见于1867年默里(Ｍｕｔｔａｙ)出版的《新英语词典》,意指“科学家的表达习惯和模式”。[1](Ｐ6)哈耶克于1941至1944年在《经济学》杂志上发表《科学主义与社会研究》的长篇论文中用“科学主义”贬义地指“对科学的方法和语言的奴性十足的模仿”[1](Ｐ6)。韦莫斯在1944年发表的《科学主义的本质与起源》一书中提出:“„科学主义‟一词的意义可以理解为一种信仰,这种信仰认为只有现代意义的科学和由现代科学家描述的科学方法,才是获得那种能应用于任何现实的知识的唯一手段。”[2](Ｐ

16)。欧文于1952年出版的《唯科学主义,人与宗教》一书中认为科学主义是一种取代宗教的感情态度的文化现象即“科学崇拜”,指出:“把科学地位提高的结果在某些方面使科学被认为是全知全能的人类救世主而逐渐受到崇拜。”[2](Ｐ16)卡尔·波普尔则在1957年出版的《历史决定论的贫困》中用“科学主义”指称“对科学的方法和语言的错误模仿”[3](Ｐ38)。郭颖颐在1965年发表的《中国现代思想中的唯科学主义》中指出科学主义是以自然主义的形态出现的,将科学主义定义为:“是那种把所有的实在都置于自然秩序之内,并相信仅有科学方法才能认识这种秩序的所有方面(即生物的、社会的、物理的或心理的方面)的观点。不过,国内学者有关科学主义的定义引用得更多的是下述两个经典表述。一是1986年美国出版的《韦伯斯特新国际英语词典》的定义:科学主义是“认为自然科学方法应该用于一切研究领域(包括哲学、人文科学和社会科学在内)的主张,是一种相信自然科学的方法才能富有成效地用来获取知识的信念。”二是托姆·索雷的定义:“科学主义是一种关于科学的信念———特别是自然科学———它认为科学是人类知识中最有价值的部分,之所以最有价值,是因为它是最权威的、最严密的和最有益的。”[4](Ｐ1)前者把科学主义归结为一种科学方法万能论的信念,后者则把科学主义概括为一种关于科学是人类知识中最有价值的信念。从下述的历史分析我们可以知道,这两种信念是彼此关联的、互补的,只有将它们整合在一起,才能大体上表征和覆盖科学主义的内涵。

科学主义完成于19世纪中叶法国哲学家、社会学家孔德。孔德指出,人类精神的发展经历了神学、形而上学、科学(又名实证)三个阶段。他认为,实证阶段是人类知识的最高阶段。按照他的实证原则,除了观察到的经验事实以外,没有任何真正的知识;哲学只存在于具体的科学之中,应摈弃那些既不能证实也不能推翻的“毫无意义”的形而上学问题。他将自然秩序的概念移植于人类社会,提出了社会秩序概念,并机械地模仿物理学,把他所确立的社会学命名为“社会物理学”,将之划分为社会静力学和社会动力学两部分。据此,他还提出了“统一科学”的设想,试图建立起统一百科的实证哲学体系。 2 科学主义:合理性与局限性及其超越

20世纪20年代后期,从哲学的角度将科学及其方法定为至尊的努力在逻辑经验主义那里达到了顶点。1929年,维也纳学派在其发表的由卡尔纳普、纽拉特等人执笔的纲领性宣言《科学的世界观》中宣称:“我们将会看到,科学世界观的精神将越来越广泛地按照理性的原则渗透到个人和公共的生活方式中,渗透到教育、陶冶、组织机构以及经济和社会方式中去。这一著名宣言书的发表,掀起了一场举世瞩目的“科学的哲学”运动。这场运动的纲领,正是科学主义的哲学观和科学观。它包含如下五个基本点:

(1)科学是统一的。即认为科学是一个统一的系统,在这个系统之内并无在原则上不同的对象领域;所有的科学都可以使用统一的语言和统一的方法,这就是物理学的语言以及在物理学中得以典型体现的自然科学方法。

(2)科学是无界限的。即认为科学知识是无限的,原则上不存在科学所回答不了的问题,没有科学所永远不可解释的领域。

(3)科学已在预测、说明和控制方面取得巨大成功。

(4)科学方法赋予科学活动以客观性。即认为惟有科学方法最能保证科学认知成果的客观性。

(5)科学是有益于人类的。即认为惟有科学最能造福于人类,科学的发展对人类的影响总是积极的、有益的,通过科学及其发展能够保证人类社会的进步。由此我们认为,科学主义的本质可以概括为:认定真正的科学知识只有一种,即自然科学;自然科学知识是人类知识的典范,能够推广用于解决人类面临的各种问题;只有自然科学的方法才能富有成效地用来获取知识,将它引入包括哲学、人文学科和社会科学在内的一切研究领域,才能摒弃它们的非科学形态。

二、 科学主义的合理性与局限性

黑格尔说过,凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的。无疑,科学主义具有诸多的合理性。

首先,科学主义的产生有着深厚的自然科学前提和经验主义哲学渊源。16、17世纪近代自然科学诞生之后,科学作为人类理性的鲜艳花朵日益绽放得光彩夺目,特别是牛顿的力学理论在实践上获得了一系列光辉的确证,如预见哈雷彗星的回归、天王星的发现等,使得拉普拉斯作出了科学可以完全预

测的狂想;人类凭借科学在控制自然、改造自然的过程中取得了一个又一个胜利,获得了愈来愈多的前所未有的物质和消费品,……使得人们以为人类面临的一切问题,惟有借助于科学才能解决。正如普特南所指出的:“科学的无与伦比的成功把哲学家催眠到如此程度,以致认为,在我们愿意称之为科学的东西之外,根本无法设想知识和理性的可能性。以Ｆ·培根、休谟等人为代表的经验主义是科学主义哲学渊源。培根认为一切认识都求之于感官,知识来源于感觉经验,只有将经验与理性结合起来,才能获得真正的知识。他提出科学是实验科学的看法,认为科学就在于用理性方法去整理感性材料,归纳、分析、比较、观察和实验是理性方法的主要条件。休谟提出两种知识说:关于“事实的知识”来自经验,只有或然性;关于“观念关系”的知识是由理性思维活动获得的,具有普遍必然性和确定性。真理的标准就是感觉本身。他给自己写于1739-1740年的著作《人性论》取了“在精神科学中采用实验推理方法的一个尝试”这样的副标题,鲜明地表达了他要在哲学领域清除形而上学的意图。

第二,科学主义形成之后,它反过来成为推动科学的重要力量。科学主义促进科学进步的一个有力事实是,由于科学主义的推动作用,法国在18世纪取代英国成为世界科学活动中心。本-戴维指出这一事实:“唯科学主义运动在法国继续坚持下去,并且在18世纪的启蒙运动中产生了最大的影响。……对力量日益增强的唯科学主义运动来说,在更广泛的意义上,科学是进步的象征。因此,在法国,科学继续保持了它对唯科学主义运动的象征性的重要性,对那些在智力上有创造性的人来说,科学也继续保持了作为可进行自由和安全的智力活动的唯一领域的特权地位。……这种解释既说明了科学在英国的兴起和相对下降,也解释了18世纪世界科学活动中心向法国的转移。