张三丰太极太极拳及内功理论
张三丰太极拳及内功理论
一、大道论
(一)上篇
夫道者,统生天、生地、生人、生物而名,含阴阳动静之机,具造化玄微之理,统无极,生太极。无极为无名,无名者,天地之始。太极为有名,有名者,万物之母。因无名而有名,则天生、地生、人生、物生矣。
今专以人生言之。父母未生以前,一片太虚,托诸于穆,此无极是也。无极为阴静,阴静阳亦静也。父母施生之始,一片灵气投入胞中,此太极是也。太极为阳动,阳动阴亦动也。自是而阴阳相推,刚柔相摩,八卦相荡,则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初,男精女血,混成一物,此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾,母血藏于心,心肾脉连,随母呼吸,十月形全,脱离母腹。斯时也,性浑于无识,又以无极伏其神,命资于有生,复以太极育其气。气脉静而内蕴元神,则曰真性。神思静而中长元气,则曰真命。浑浑沦沦,孩子之体,正所谓天性天命也。
人能率此天性,以复其天命,此即可谓之道,又何修道之不可成道哉!奈何灵明日著,知觉日深,血气滋养,岁渐长成,则七情六欲,万绪千端,昼夜无休息矣。心久动而神渐疲,精多耗而气益惫,生老迫而病死之患成,并且无所滋补,则疾病频生。而欲长有其身,难矣。
观此生死之道,人以为常,诚为可惜。然其疾病临身,亦有求医调治,望起沉疴,图延岁月者,此时即有求生之心,又何益乎?予观恶死之常情,即觅长生之妙术,辛苦数年,得闻仙道。
仙道者,长生之道也,而世人多以异端目之。夫黄老所传,亦正心、修身、治国、平天下之理也,而何诧为异端哉?人能修正身心,则真精、真神聚其中,大才、大德出其中。圣经曰:“安而后能虑”,富哉言乎!吾尝论之矣,有如子房公之安居下邳,而后能用汉报韩;诸葛君之安卧南阳,而后能辅蜀伐魏;李邺侯之安养衡山,而后能兴唐灭虏。他若葛稚川之令勾漏,赵清源之刺嘉州,许真君之治旌阳,是皆道成住世,出仕安民者。彼其心,不皆有君父仁义之心哉?
予也不才,窃尝学览百家,理综三教,并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒,佛离此道不成佛,仙离此道不成仙。而仙家特称为道门,是更以道自任也,复何言哉!平充论之曰:“儒也者,行道济世者也;佛也者,悟道觉世者也;仙也者,藏道度人者也”。各讲各的妙处,合讲合的好处,何必口舌是非哉?夫道者,无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言,仙家畅言之、喻言之,字样多而道义微,故人不知耳。
人由天地而育,亦由父母而生。含阴阳动静之机,具造物玄微之理。人能体生身之道,顺而用之,则鼻祖耳孙,嗣续而成;逆而用之,则真仙上圣,亦接踵而出,同其理也。《悟真篇》云:“修身之事,不拘男女。此金丹大药,虽愚昧野人得之,立登仙位”。不拘贵贱贤愚、老衰少壮,只要素行阴德,仁慈悲悯,忠孝信诚,全于人道,仙道自然不远也。又须洞晓阴阳,深参造化,察其真伪,得阴阳之正气,觅汞铅之真宗,方能换骨长生,居不夜之天,玩长春之景,与天地同久,日月同明,此正大丈夫分内事也。至于旁门邪径,御女采阴,服炼三黄,烧饵八石,是旁门无功也。又有以按摩、导引、吐纳、呵嘘,修服药草为养生之方者,虽能暂去其疾,难逃老衰命尽,而被达人耻笑也。伯端翁云:“闭息一法,若能忘机绝念,亦可入定出神”。奈何精气神属阴,宅舍难固,不免有迁徙之苦。
更有进气补血,名为抽添接命之术者,亦能避疾延年,保身健体。若欲服食,养就胎仙,必不能也。其它旁门邪径,乃实为吾道之异端也,何足道哉?
或者谓人之生死,皆有数定,岂有违天数而逃死者?独不思福自我求,命自我造,阴骘可以延年。学长生者,只要以阴功为体,金丹为用,则天数亦可逃也。伏维我太上道祖,列圣高真,施好生之心,广度人之愿,宏开玄教,秘授仙方,名曰金丹。原始要终,因此尽露天机,大泄玄奥。其中行持妙用,三候三关,九琴九剑,药材法器,火候符章。悉已敷衍全备,各宜详究诸经,以还其性命之本。予论虽俗,义理最美,所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑,庶可以行持下手,虽不遇明师好友,得遇此书,即如师友在前,自能顿悟无上也。较诸行世丹经,悉合一理,罔不洞彻,实属苦海之慈航,指迷之智烛,虽曰行之唯艰,然勿畏难而苟安也。
再有进箴者,身抱金丹之后,即宜高隐洞天,深藏福地,勿以黄白卖弄朝廷,为方士之先导。隐显度世,以待天符,白日飞升,不露圭角,此方为无上上品真人。历万劫而不坏者也。后来同志,玩之、鉴之。
(二)中篇
天地之间,至灵、至贵者,人也;最忙、最速者,时也;可大、可久者,金丹也。惜人多溺于功名富贵场中,爱欲恩情之内,狼贪不已,蛾扑何休,一朝大限临身,斯时悔之何及!唯其甘分待终,就死而已。谁知有长生不老之方?谁悟有金丹灵药之妙?诚可惜哉!
此金丹灵药,非世间之所无,非天上之不可得者,只在于同类中求之,乃生身固有之物也。简而且易,至近非遥。余尝有《金丹赋》记之,词极朗畅,今追忆其中段云:“夫造金丹者,始则借乾坤为玄牝,学造化于阴阳,识二八之相当,
知坎离之互藏,候金气之满足,听水潮之汪洋。继则看铅花于癸后,玩月夕于庚方,制刀圭于片晌,罢龙虎之战场,唤金公而归舍,配玉女而入房”。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
先儒曰:“圣人不言易,以滋人之惑,亦未尝言难,以阻人之进”。若人用意追求,殷勤修炼,自必入圣超凡,长登寿域,永享无穷之乐也,岂小补哉!且人为功名富贵,亦有备极穷苦而后可成者。若以劳苦之心,易而为修炼之心,将见九还到手,万劫存神,以比功名富贵,孰短孰长耶?仲尼曰:“不义而富且贵,于我如浮云”。又曰:“其为仁矣,不使不仁者加乎其身”。不仁不义,莫甚于狂贪妄想。胡氏曰:“志于道,则外物不足以累其身”。《悟真》曰:“若会杀机明反复,始知害里却生恩”。是知欲求还丹,必先绝欲。勤于杀机者,刻刻有灵剑在手,外欲乍乘,急须就起杀机,勿容纵意。久久纯熟,对境无心,即可行反本归根之道。《易·翼》曰:“终日乾乾,反复道也”。反复之道得,长生之果证也。人胡不勉而行之?万物如草木之汇,犹能归根反本,以历岁时,人为万物之灵,动至死地,是反不如草木也,能不愧乎?
夫此反本归根之道,又非邪径旁门之说也。世人以德行为先,阴功为本,察阴阳造化之机,求玄牝乾坤之妙,辨二八坎离之物。定金花水月之时,施降龙伏虎之威,明立命生身之处。其间致虚守静,他主我宾,日月交光,戊己为用,则丹成反掌矣。《易》曰:“男女媾精,万物化生”。人有此身,亦因父母而得,倘无父母,身何有乎?故作金丹之道,与生身事同,但顺则成人,逆则成仙,顺逆之间,天地悬隔,只要逆用阴阳,自然成就,并非邪径旁门也。
兹余所论,大泄真机,皆列圣口传心授之旨。人能照此下手行持,自能夺天地玄妙之功,穷鬼神不测之奥,诚金丹之口诀也。除此之外,再无别传。
先贤云:“圣人未生,道在天地。圣人已往,道著六经”。予之末论,虽不敢与圣经相比,亦可为问道之正途,如拨云雾而见青天,似剪荆棘而寻大路。坦然无碍,豁然有门。学者若能专心研究,自然默契仙缘,幸勿轻易视之也。万金难换,百宝难求,勿示非人,尚其重之。
(三)下篇
一阴一阳之谓道,修道者,修此阴阳之道也。一阴一阳,一性一命而已矣。《中庸》云:“修道之谓教”。三教圣人皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命犹令也,天以命而赐人以令也;性即理也,人以性而由天之理也。
夫欲由其理,则外尽伦常者其理,内尽愼独者其理。忠孝友恭,衷乎内也。然著其光辉,则在外也。喜怒哀乐,见于外也。然守其未发,则在内也。明朗朗天,活泼泼地,尽其性而内丹成矣。
夫欲全其令,则殷勤顾之者此令,依法用之者此令。存心养性,此顾命之勤劳也;集义生气,此用令之法度也。炼气化神,炼神还天。复其性,兼复其命,而外丹就矣。
吾愿后之人修此正道,故直言之。修道以修身为大,然修身必先正心诚意。意诚心正,则物欲皆除,然后讲立基之本。气为使焉,神为主焉。
学者下手之初,必须知一阳初动之候,真铅始生之时。其气迅速如电,而不能久居于先天,霎时而生癸水,顷刻而变经流,迨至生形化质,已属后天而不可用矣。昆仑之上有玄门,其窍甚小,阴阳会合时,不许动摇,待其情性相感,自然彼我相通。凡有形质者,不能升入窍内,夫唯真气橐籥,乃能进于窍内也。故圣人直指先天一炁,冲开此窍。又曰修行之径路,可以续命延年,修真而全真,无来无去,不生不灭。
今之愚人,闻说有用生阳之道者,却行御女巧诈之术,正如披麻救火、飞蛾扑灯,贪其美色,胡肆纵横,日则逞力多劳,夜则恣情纵欲,致使神昏炁败,髓竭精枯,犹不醒悟,甘分待终。
古之贤人不然,忠孝两全,仁义博施,暗行方便,默积阴功,但以死生为念,不以名利关心,日则少虑无思,夜则清心寡欲,以此神全炁壮,髓满精盈。每叹凡躯,如石中之火,似水上之沤。未闻道者急求师,已闻道者急求药。又能广参博采,信受奉行,求先天之大药,寻出世之丹方,忙忙下手速修,唯恐时不待人。
夫道者,岂是旁门小技,乃至人口传心授,金液还丹之妙道也。非定息二乘之法,乃最上一乘之道,以有为入无为,以外药修内药。以已而求彼,以阴而配阳,以铅而投汞,以炁而合神。
无为者,非防危守城之方,温养冰浴之事,乃得丹之后,脱胎神化之功也;有为者,非采战提吸之术,九一动摇之法,乃安静虚无之道,守雌不雄,寂然不动,感而遂通,此即末得丹之前,炼己筑基之事也。有为、无为,体用之始终,已见于此。内药、外药,出处之法相,又详于彼。
外药者,在造化窟中而生;内药者,在自己身中而产。内药是精,外药是炁,内药养性,外药立命,性命双修,方合神仙之道。大修行人欲求先天外药,必炼己以待阳生,用神炁炼成慧剑,采金水匀配柔刚。古人采药进火,全凭此物,除七情之患,去五贼之害。若无炼己以去贼之患害,则不能常应、常静,魂魄焉能受制?情欲岂不相干?若要入室施功,临炉下手,则外火虽动,而内符不应。只因刚柔末配,以此慧剑无锋,群魔为害,心神不宁,欲念杂起。故乃逐境飘流,致使汞火飞扬,圣胎不结。如使炼己纯熟,则心无杂念,体若太虚,一尘不染,万虑皆空。心死则神活,体虚则气运,方许求一阳之道、二候之功。
还丹容易,炼己最难!凭慧剑剖破鸿蒙,舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法,水火既济之道,乃行地天交泰,使阳居下,火必照上,令阴在上,水能润下。只要苦行忍辱,身心不动,己之性若住,彼之气自回。人能如此,便得守雌不雄,寂然不动,感而遂通之效也。
太极将判之间,静以极而末至于动,阳初复而未离乎阴,候此真先天炁降,以法追摄,送入黄庭之中。日运己汞,包固周密,汞气渐多,铅气渐散,合丹于鼎。又须调停真息,周流六虚,至声寂而意合,乃气匀而脉住,丹始凝结。待圣胎气足,十月功圆,脱胎神化,降生婴儿。调之纯熟,出入纵横,往来无碍,不被群魔引诱,只待九转功成。面壁之时,炼精则化炁,炼神则化虚,形神俱妙,与道合真,此大丈夫功成名遂之时也。
是道古人不传于世,盖缘愚人信之不笃,行之不勤,而且反生诽谤,是以秘而不传。予自得遇至人以来,述此修身秘要,以警觉后学、同志者,各加黾勉,共陟仙都。
二、张三丰祖师承留
天地即乾坤,伏羲为人祖。画卦道有名,尧舜十六母。
微危允厥中,精一及孔孟。神化性命功,七二乃文武。
授之至予来,字著宣平许。延年药在身,元善从复始。
虚灵能德明,理令气形具。万载永长春,心兮诚真迹。
三教无两家,统言皆太极。浩然塞而冲,方正千年立。
继往圣永绵,开来学常续。水火既济焉,愿至戎毕字。
三、太极拳敛神聚气论
太极之先,本为无极。鸿蒙一气,混然不分,故无极为太极之母,即万物先
天之机也。二气分,天地判,始成太极。二气为阴阳,阴静阳动,阴息阳生。天地分清浊,清浮浊沉,清高浊卑。阴阳相交,清浊相媾,氤氲化生,始育万物。 人之生世,本有一无极,先天之机是也。迨入后天,即成太极。故万物莫不有无极,亦莫不有太极也。人之作用,有动必有静,静极必动,动静相因,而阴阳分,浑然一太极也。人之生机,全恃神气。气清上浮,无异上天。神凝内敛,无异下地。神气相交,亦宛然一太极也。故传吾太极拳法,即须先明太极妙道。若不明此,非吾徒也。
太极拳者,其静如动,其动如静。动静循环,相连不断,则二气既交,而太极之象成。内敛其神,外聚其气。拳未到而意先到,拳不到而意亦到。意者,神之使也。神气既媾,而太极之位定。其象既成,其位既定,氤氲化生,而谓为七二之数。
太极拳总势十有三:掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进步、退步、右顾、左盼、中定,按八卦,五行之生克也。其虚灵,含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随,内外相合,相连不断,动中求静,此太极拳之十要,学者之不二法门也。
学太极拳,为入道之基,入道以养心定性,聚气敛神为主。故习此拳,亦须如此。若心不能安,性即扰之。气不外聚,神必乱之。心性不相接,神气不相交,则全身之四体百脉,莫不尽死。虽依势作用,法无效也。欲求安心定性,敛神聚气,则打坐之举不可缺,而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益,于八卦、五行之中求生克之理,然后混七二之数,浑然成无极。心性神气,相随作用,则心安性定,神敛气聚,一身中之太极成,阴阳交,动静合,全身之四体百脉周流通畅,不粘不滞,斯可以传吾法矣。
四、太极行功说
太极行功,功在调和阴阳,交合神气,打坐即为第一步下手功夫。
行功之先,犹应治脏,使内脏清虚,不着渣滓,则神敛气聚,其息自调。 进而吐纳,使阴阳交感,浑然成为太极之象,然后再行运各处功夫。 冥心兀坐,息思虑,绝情欲,保守真元,此心功也。
盘膝曲股,足根紧抵命门,以固精气,此身功也。
两手紧掩耳门,叠指背弹耳根骨,以祛风池邪气,此首功也。
两手擦面待其热,更用唾沫偏摩之,以治外侵,此面功也。
两手按耳轮,一上一下摩擦之,以清其火,此耳功也。
紧合其睫,睛珠内转,左右互行,以明神室,此目功也。
大张其口,以舌搅口,以手鸣天鼓,以治其热,此口功也。
舌抵上颚,津液自生,鼓漱咽之,以润其内,此舌功也。
叩齿卅六,闭紧齿关,可集元神,此齿功也。
两手大指擦热摺鼻,左右卅六,以镇其中,此鼻功也。
既得此行功奥窍,还须正心诚意,冥心绝欲,从头做去,始能逐步升登,证悟大道。长生不老之基,即胎于此。若才得太极拳法,不知行功之奥妙,挈置不顾,此无异炼丹不采药,采药不炼丹,莫道不能登长生大道,即外面功夫,亦决不能成就,必须功拳并练。盖功属柔而拳属刚,拳属动而功属静,刚柔互济,动静相因,始成为太极之象。相辅而行,方足致用。此练太极拳者所以必先知行功之妙用,行功者所以必先明太极之妙道也。
五、太极行功歌
两气未分时,浑然一无极。
阴阳位即定,始有太极出。 人身要虚灵,行功主呼吸。 呵嘘呼四吹,加嘻数成六。 六字意如何?治脏不二诀。 治肝宜用嘘,嘘时睁其目。 治肺宜用四,四时手双托。 心呵顶上叉,肾吹抱膝骨。 脾病一再呼,呼时把口嘬, 仰卧时时嘻,三焦热退郁。 持此行内功,阴阳调胎息。 大道在正心,诚意长自乐, 即此是长生,胸有不死药。
六、太极拳歌诀
歌诀一:
顺项贯顶两膀松,束胁下气把裆撑, 威音开劲两捶争,五指抓地上弯弓。 歌诀二:
举步轻灵神内敛,莫教断续一气延, 左宜右有虚实处,意上寓下后天还。 歌诀三:
拿住丹田练内功,哼哈二气妙无穷, 动分静合屈伸就,缓应急随理贯通。
歌诀四:
忽隐忽现进则长,一羽不加至道藏,
手慢手快皆非是,四两拨千运化良。
歌诀五:
极柔极刚极虚灵,运若抽丝处处明,
开展紧凑乃缜密,待机而动如猫行。
歌诀六:
掤捋挤按四方正,采挒肘靠斜角成,
乾坤震兑乃八卦,进退顾盼定五行。
七、十三势歌
十三总势莫轻视,命意源头在腰隙。
变转虚实须留意,气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静,因敌变化示神奇。
势势揆心须用意,得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间,腹内松净气腾然。
尾闾中正神贯顶,满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求,屈伸开合听自由。
入门引路须口授,功夫无息法自修。
若言体用何为准,意气君来骨肉臣。
想推用意终何在,益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十,字字真切义无遗。
若不向此推求去,枉费功夫贻叹息。
八、打手歌
掤捋挤按须认真,上下相随人难进。
任他巨力来打我,牵动四两拔千斤。
引进落空合即出,粘连黏随不丢顶。
九、穴之存亡论
穴有存亡之穴,要非口授不可,何也?一因其难学,二因其关乎存亡,三因其人才能传。
一不授不忠不孝之人,二不传根底不好之人,三不授心术不正之人,四不传鲁莽灭裂之人,五不授目中无人之人,六不传无礼无恩之人,七不授反复无常之人,八不传得易失易之人,九不授好狠斗勇之人,十不传匪人。如其可以传,再口授之秘诀。传忠孝知恩者,心气平和者,守道不失者,真以为师者,始终如一者,此五者果其有始终、不变如一,方可将全体大用之功授之于徒也。明矣!于前于后,代代相继,皆如是之所传也。噫!抑知武事中乌有匪人哉。
十、吕祖百字铭注解
养气忘言守
凡修行者,先须养气。养气之法,在乎忘言守一。忘言则气不散,守一则神不出。诀曰:缄舌静,抱神定。
降心为不为
凡人之心,动荡不已。修行人心欲入静,贵乎制伏两眼。眼者,心之门户。须要垂帘塞兑,一切事体,以心为剑。想世事无益于我,火烈顿除,莫去贪着。诀云:以眼视鼻,以鼻视脐。上下相顾,心息相依。着意玄关,便可降伏思虑。 动静知宗祖
动静者,一阴一阳也。宗祖者,生身之处也。修行人当知父母未生之前,即玄牝也。一身上下乾坤八卦五行四象聚会之处,乃天地未判之先,一点灵光而成,即太极也。心之下,肾之上,仿佛之内,念头无息,所起之处,即是宗祖。所谓动静者,调和真气,安理真元也。盖呼接天根,吸接地根,即阖户之谓坤,辟户之谓乾。呼则龙吟云起,吸则虎啸风生。一阖一辟,一动一静,贵乎心意不动,任其真息往来,绵绵若存。调息至无息之息,打成一片,斯神可凝,丹可就矣。 无事更寻谁
若能养气忘言守,降伏身心,神归炁穴,意注规中,混融一炁,如鸡抱卵,如龙养珠,念兹在兹,须臾不离,日久功深,自然现出黍米之珠,光耀如日。点化元神,灵明莫测,即此是也。
真常须应物,应物要不迷
此道乃真常之道,以应事易于昏迷,故接物不可迷于尘事。若不应接,则空寂虚无。须要来则应之,事去不留,光明正大,乃是不迷,真性清净,元神凝结。诀曰:着意头头错,无为又落空。
不迷性自住,性住气自回
凡人性烈如火,喜怒哀乐,爱恶欲憎,变态无常。但有触动,便生妄想,难以静性。必要有真惩忿,则火降;真寡欲,则水升。身不动,名曰炼精。炼精则虎啸,元神凝固。心不动,名曰炼气。炼气则龙吟,元气存守。念不动,名曰炼神。炼神则二气交,三元混,元气自回矣。三元者,精气神也。二气者,阴阳也。修行人应物不迷,则元神自归,本性自住矣。性住则身中先天之气自回,复命归根,有何难哉!诀曰:回光返照,一心中存。内想不出,外想不入。 气回丹自结,壶中配坎离
修行人性不迷尘事,则炁自回。将见二炁升降于中宫,阴阳配合于丹鼎,忽觉肾中一缕热炁上冲心府,情来归性,如夫妇配合,如痴如醉,二气絪緼,结成丹质而炁穴中水火相交,循环不已,则神驭炁,炁留形,不必杂术自长生,诀曰:耳目口三宝,闭塞勿发通。真人潜深渊,浮游守规中。直至丹田气满,结成刀圭也。
阴阳生反复,普化一声雷
功夫到此,神不外驰,气不外泄,神归炁穴,坎离已交。愈加猛烈精进。致虚之极,守静之笃。身静于杳冥之中,心澄于无何有之乡,则真息自住,百脉自停。日月停景,璇玑不行。太极静而生动,阳产于西南之坤。坤即腹也,又名曲江。忽然一点灵光,如黍米之大,即药生消息也。赫然光透,两肾如汤煎,膀胱如火炙,腹中如烈风之吼,腹内如震雷之声,即复卦天根现也。天根现,即固心王,以神助之,则其炁如火逼金,上行穿过尾闾。轻轻送,默默举,一团和气,如雷之震,上升泥丸,周身踊跃,即天风姤卦也。由月窟,至印堂,眉中漏出元光,即太极动而生阴,化成神水甘露。内有黍米之珠,落在黄庭之中,点我离中灵汞,结成圣相之体,行周天火候一度。烹之炼之,丹自结矣。
白云朝顶上,甘露洒须弥
到此地位,药即得矣。二气结刀圭,关窍开通,火降水升,一炁周流。从太极中,动天根,过玄谷关,升二十四椎骨节,至天谷关。月窟阴生,香甜美味,降下重楼,无休无息,名曰甘露洒须弥。诀曰:甘露满口,以目送之,以意迎之,送下丹釜,凝结元气以养之。
自饮长生酒,逍遥谁得知
养气到此,骨节已开。神水不住,上下周流,往来不息,时时吞咽,谓之长
生酒。诀曰:流珠灌养灵根性,修行之人知不知?
潜听无弦曲,明通造化机
功夫到此,耳听仙乐之音,又有钟鼓之韵。五气朝元,三花聚顶,如晚鸦来栖之状。心田开朗,智慧自生,明通三教经书,默悟前生根本,预知未来休咎。大地山河,如在掌中,目视万里,已得六通之妙。此乃实有也。吾行实到此际,若有虚言以误后学,天必诛之。遇之不行,罪过天谴。非与师遇,此事难知。 都来二十句,端的上天梯
自养气忘言至此二十句,皆是吕祖真正口诀,功夫无半点虚伪,乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者,可急行之。勿妄漏泄,勿示匪人,以遭天谴。珍重奉行,克登天阙。