汤显祖的戏曲的起源于神话(巫觋)说

一、巫觋开创神话

从研究人类学的角度上，来判定所谓戏剧的起源于巫觋，已是全世界学界最获广泛支持的说法了。在中国戏曲研究上，开山祖师的王国维亦持相同的看法。不过，自1950年代，把巫觋视为封建迷信要打倒的对象，于是此说遂埋没一时。

但因为，虽则1950年以后，对待迷信及神话之间有所区别，以神话是代表了人类获取知识的一个历史必经的过程，因此不是社会主义反对的对象，因之，像是各种神话或神话剧，如《青石山》等，在1950年后都向无禁令。但是，就因为对于巫觋的本质即神话创造者认识不清，所以把巫觋划错为迷信，而致巫觋说未获应有的学术讨论，造成1950年以后所谓劳动说等失真之说盛行于戏曲学界及中国音乐学界等，对于艺术的起源探讨上不可谓不是偏差了。

改革开放后，此一禁令亦已解除，但因为多数人深受数十年所受故说的洗礼而成了习惯，若没有慎思明辨，不免于把劳动说等当成张口当饭吃之习而陈饭照炒，亦可见之于不少著作——如文革后初期出版的杨荫浏《中国古代音乐史稿》及张庚、郭汉城《中国戏曲通史》等。

二、首先开创中土巫觋说的是明代著名剧作家汤显祖

其实，所谓巫觋说，其实在中国的老祖宗反而是大大有名的明代写作四梦剧作著名的汤显祖。

汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》（约万历三十年）：

『人生而有情。思欢怒愁，感于幽微，流乎啸歌，形诸动摇。或一往而尽，或积日而不能自休。盖自凤凰鸟兽以至巴、渝夷鬼，无不能舞能歌，以灵机自相转活，而况吾人。奇哉清源师，演古先神圣八能千唱之节，而为此道。初止爨弄参鹘，后稍为末泥三姑旦等杂剧传奇。』

汤显祖在此祭祀海盐腔戏神清源师的祭文里，指出：戏神清源师，『演古先神圣八能千唱之节』，而为此戏曲之道。即指，清源师的此一戏曲的开创的神祇，依据人的本性的『情』的表达的『能舞能歌』，于是创造了戏曲。而其『演古先神圣人八能千唱之节』，其中『八能』即出自于汉代的纬书《易纬?通卦验》里：『夏至，人主从八能之士，或调黄钟，或调六律，或调五音，或调五声，或调五行，或调律历，或调阴阳，或调正德所行』（唐代《礼记正义》引）。

汤显祖归戏曲的起源是出之于神道，即清源师。其实此一说法，与亚洲古国印度或东亚的日本如出一辙。

印度约成于公元前一至二世纪到三、四世纪之间的《舞论》一书，是为世界上仅次于古希腊亚里士多德《诗学》的第二古老的戏曲理论古籍。在《舞论》第一章里就说明戏剧起源是众天神向大神梵天要求一种所有种姓都能从中得以从经典里有教育意义的娱乐，不分种姓都得以享有。于是梵天就从四部经典（吠陀）里各撷取了『吟诵』、『歌唱』、『表演』、『情味』，而创出了『第五吠陀』的『戏剧吠陀』，由仙人演出。也归戏剧的起源于神的创造。一如汤显祖指出的戏神清源师创造了戏曲。在印度戏剧经典《舞论》所说的四种构成戏剧的要素：『吟诵』、『歌唱』、『表演』、『情味』，是为印度戏剧理论的核心。而汤显祖则是以清源师是根据人类本性的『情』，『情』是天『生』的，为了表达情，于是，因为接触外物而有了『感』，而有各种情态如『思欢怒愁』，于是产生了『啸』、『歌』，及舞容（『动摇』），并且此种『能舞能歌』，是各种生物到各族类都共有的本性，而戏神清源师就是根据万忆动物及人的情的发抒而形于啸歌及舞的本性而创造了戏剧。

像是日本的戏剧起源出之于《古事记》及《日本书记》的天之岩屋的神话。天照女神因家庭不和而躲入天之岩屋，于是天下一片漆黑，众神找来女神天宇受卖命（天钿女命，宫比神）『立于天之岩屋门前，巧作俳优』妆扮来跳舞，诱出天照女神，日照复出。而此一女神天宇受卖命，实即女神巫，而即日本神乐及后世日本散乐的猿乐的祖神。

而由是见之，汤显祖归戏曲的起源是出于清源师的创造，一如早千多年前印度以戏剧出于天神创造，而目的，汤显祖认为是情意表达，而印度理论则是教化及娱乐兼之；而日本则以有神、巫双重身份的巫神的俳优般的娱神，讨得女神出洞。于是在日本神话里，把巫的娱神角色及巫兼神，或是巫实即造神者的实际身份展露无遗了。

三、神统即巫统

亦由日本神话里可以看出，在人类知识长期被少数宗族或部落精英长老独占的早期社会，族类的历史及新知都是靠少数精英，长老或巫觋之手。人类文明的早期的知识就是各部族里的精英所寡占，而且代代相传。部族的开化及带领就是靠长老的带领，以与自然及野兽及它族争生存。因为人类之初，知识的开发尚处于启蒙，又无文字，由长老或巫觋编成口诀传递历史及各种祖先的谋生智慧给族人，并保有在其代代相传的后嗣中。而长老或亦兼巫觋，他们身兼巫及伪托神及人的三重身份。于人之中，是为族类之长，于巫，是为兼史、巫、卜、医等身份；而其事所谓神灵，都必藉由其交感而通之于神。神不能目见，则巫说有神灵就是有神灵。故所谓神灵的在上，实即巫之在上。故神统实即巫统。

《尚书?吕刑》：『乃命重黎，绝地天通，罔有降格。』《国语.楚语下》：『《周书》所谓重、黎，实使天地不通。……古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。……及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。』

此段，此明白地透露出巫觋的身份是可以让『明神降之』，而让『民神不杂』。神与人不相通，要通过巫觋，才能沟通到神。所谓的巫觋口中的神灵，只靠巫觋独证。所以中国的古代神话里，所有讲到『天』、『帝』、『神』，吾人乃明乎皆是出自于巫觋或兼巫觋身份的族长等的自道而已。

四、纬书里的翼星为『乐库』及『天倡』，主『俳倡之乐』可看出『倡』是巫主『乐』的分工

宋陈场《乐书》引《春秋元命苞》曰:『翼星主南宫之羽仪，为乐库、为天倡，先王以宾力于四门，而列火庭之卫，主裶倡近太微而为尊，然则裶倡之乐，上应列星，盖主乐府，以为羽仪......』

《春秋元命苞》和汤显祖的『八能』的出处都是来自于西汉末经王莽的新朝，到东汉间盛行的纬书之说。《后汉书?五行志二》引东汉大儒郑玄的说法：『翼主天倡』，而郑玄的说法实亦来自其解经常以纬书为释。

而这些说法的来源，则是出自战国末年的《吕氏春秋?古乐》：『帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令鳝先为乐倡，鳝乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。』而《尚书.舜典》：『帝曰：夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：于。予击石拊石，百兽率舞。』也可以看出，于是吾人就可以看出了，在汉代纬书里所谓的主『俳倡之乐』的『天倡』，也就是出自于巫觋的『帝颛顼』，巫觋颛顼令鳝为『乐倡』，而以『尾鼓其腹』，及巫觋的『帝舜』命夔为乐官典乐，于是夔『击石拊石』，以自身的尾巴或石类当作敲击乐器，于是可以使百兽入迷离状态，而降神让百兽都起舞起来，都是巫以鼓乐降神的神话的反射。释此神话的意义，不即是巫使用巫术造乐。而『倡』这个角色，即代巫而主乐。于是后世的所谓倡优的『倡』，其原始意义并不如后世等同倡等于妓的想法，而是其严肃而尊贵代巫主乐的职能。

巫舞必以鼓为核心，在中国神话里，像是《尚书?舜典》：『帝曰：夔。命汝典乐，教冑子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：于。予击石拊石，百兽率舞。』夔此一神话人物，被舜封为乐官（巫师），于是以石为鼓，敲打起来，于是驱动了走兽听命。而《吕氏春秋?古乐》也有帝颛顼『乃令鳝先为乐倡，鳝乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。』此一乐倡（巫师）以他的尾巴击肚子当成鼓，发出乐声，能以鼓声就能当到乐倡（乐官，巫师），故亦见在古代巫师降神等活动里，鼓是最重要的降神乐器，则以是知，直到西汉民间的祭祀的『鼓舞乐』，也未必需要巫的唱歌始能达到祭神的效果。此一巫统，到了周代及后世的傩及民间祭祀，都以鼓乐舞为主，而驱厉鬼及逐疫，即此巫统之遗。如司马迁《史记?封禅书》所说，当日的西汉，『民间祠尚有鼓舞乐』，即民间祭祀是使用鼓为主要乐器，配合巫舞而祭。

五、由巫统的『倡』到王统的『伶』、『师』

这使吾人亦想及『伶』于往古亦为政教合一之下的『巫』降而为政治的『王』后，『伶』取代了『巫』的分工的『倡』。于是在政治确立之下，有《吕氏春秋?古乐》：『昔黄帝令伶伦作为律。……。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶，……，命之曰咸池。』

《国语?周语》：『王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。……王曰：七律者何？对曰：昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。量与日、辰之位皆在北维，颛顼之所建也，帝喾受之。我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄、伯陵之后逄公之所凭神也。岁之所在，则我有周之分野也。月之所在，辰马农祥也，我太祖后稷之所经纬也。王欲合是五位三所而用之，自鹑及驷七列也，南北之揆七同也。凡人神以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也。放以七同其数而以律和其声，于是乎有七律。……王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕，当辰。辰在戌上，故长夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。王以黄钟之下宫，布戎于牧之野，故谓之厉，所以厉六师也。以太蔟之下宫，布令于商，昭显文德，底纣之多罪，故谓之宣，所以宣三王之德也。反及嬴内，以无射之上宫，布宪施舍于百姓，故谓之嬴乱，所以优柔容民也。』

『伶』的本音亦为乐官，但实不止于此。到了西周景王时代的名州鸠的伶官答景王问律，而回答里的学问大至于天文及历史无所不包，则到了西周的封建时代，『伶』所扮演的角色绝不是后世优伶，而是有着巫史的功能，上通天文，下及人事，劳及乐律，无所不包，乃巫觋的转换，从商周以来，巫风降丧，人文化成愈进，而巫从政教合一而政治独立，巫权下降，但仍统摄着知识中心，所以西周封建之君的景王还得问伶州鸠天文人事乐律之理，而『伶』的职能的合知识及历史核心，也与祝、宗、史、卜筮等并立，其间有重迭及分立的功能存在。

又有『师』，如师旷等，也是名为乐官的『师』而实有着天文人事乐律合一之知。《左传?襄公十四年》：『师旷侍于晋侯，晋侯曰：「卫人出其君，不亦甚乎？」对曰：「或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皁、隶、牧、圉皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：『遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。』正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫而弃天地之性？必不然矣。』在这段谈话时，看不出师旷此一乐官竟懂得如此一番大道理，不但以其盲人，还熟知古代《夏书》之言，也知历史及有广博知识，教导国君。而且师旷口中说：『天生民而立之君』，以天立君治民，而巫的政教合一转为以教临政，『天』即巫觋之托。而师旷承巫觋的遗风以训君，亦可明矣。

六、汤显祖的戏曲起源的巫觋说

古巫及统治者或一或分，但都是一或二的专制，他托神、灵、天、鬼之间的沟通的角色，而实际上，讲什么神是戏神，追其本源，都是巫之创造出来的。所以汤显祖讲到戏神清源师，其实就是把戏剧起源托之于巫觋，实为中国最早的戏曲起源的巫觋说始祖了。（刘有恒，台北）