关于宙斯好色性的一些思考

关于宙斯好色性的一些思考

08历史四班 王宏伍 学号 31

摘要：希腊神话注重个体的自由和人性的解放，具有鲜明的民族性特征，同时，也展示了生命的个体性存在的意义和价值。希腊人按照人的形象创造了神，众神不仅有人的形体，而且也有人所具有的各种感情和生活需要以及人所具有的各种美德和恶习，“神的人格化是古希腊宗教的显著的特点”。众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债。那么，作为众人敬仰的天帝宙斯为何被人们描绘成一个风流之辈呢？本文认为：宙斯的好色性来源于希腊的民族文化，它体现了原始社会父权制时代的尊男卑女和杂婚制等社会现象，同时也反映了希腊人民追求自我个性的精神。

关键词：宙斯 好色 赫拉 人性

神话是人类童年的生活土壤中所开出的艺术之花，它以故事的形式表现了远古先民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”[1]它真实地记录了原始先民在它童年时代的美丽幻想，顽强抗争以及步履蹒跚的脚步。同样，神话作为一种人类共同的精神文化产品，在其漫长的生长过程中，影响着不同民族精神的形成。古希腊神话中的诸神给人的是一种感性的东西，古希腊人认为神是人最完美的体现，因此他们按照人的形象创造了神，众神不仅有人的形体，而且也有人所具有的各种感情和生活需要以及人所具有的各种美德和恶习，“神的人格化是古希腊宗教的显著的特点”[2]，神比人的优越之处仅在于神可以长生不老。从希腊神话中我们可以看到，很多神也很任性，爱享乐，并且，和人一样，虚荣心、嫉妒心和复仇心都很强，还经常来到人间偷情，这一点上，以天帝宙斯为代表。这里很自然就有一个问题:作为神中之神，诸神之王的宙斯在希腊神话中为什么会是以一个好色之辈的形象示人的呢?难道是希腊人故意贬低他们敬仰的神？那么这样做其目的又何在呢？又或者说，这种情况的出现是有其深刻的社会土壤的？接下来首先便来对这个问题作一探究。

一、在神话中，宙斯为什么是好色的？

宙斯，希腊神话的神中之神，诸神之王。罗马神话里叫朱庇特，后用来命名木星，皆因木星是太阳系最大的行星。纵观希腊神话中的诸神，宙斯可以说是是最接近于人的神。虽然他有一身的缺点，但就是有亲和力。道理很简单，当你俯视别人的时候，别人眼中很可能没有你的存在；而当你慎之又慎、步步为营，把自己搞得神经兮兮跟圣人似的无半点瑕疵，甚至可远观不可亵玩，只是让别人膜拜你，那么真的会是敬而远之，有距离而无美感。倘若能忽略所谓的身份，走近大家，与之同悲同乐，授人以柄，这样才能和人拉近距离。

宙斯一生下来就是个忤逆之人。这事得从希腊神话的混沌说起，开辟鸿蒙后有了天空和大地。天空乌拉诺斯覆盖在大地之母该亚上，就生下了一干神族。小儿子克洛诺斯造反篡夺了父亲的神权，然后与妹妹瑞亚结合生下来一堆孙子。宙斯出生时,正值他父亲克洛诺斯当权，母亲瑞亚害怕宙斯被其父吞掉，因此将他藏到克里特岛交给三位女仙抚养——在岛上，一只母山羊为他提供神圣的乳汁，一只雄鹰则给他带来仙酒；每当他哭叫时,瑞亚的仆人们

就到摇篮边为宙斯跳舞，并用短剑敲击铜盾掩盖他的哭声，因此克洛诺斯一直未发现这一秘密。宙斯成年之后，用计救出了被父亲吞下的五个兄弟姐妹，并合力推翻了克洛诺斯，宙斯夺权后扫除异己（其他神族），当上了众神之王，雷霆是他的武器。宙斯和兄弟姐妹住在奥林匹斯山，并且娶了姐姐赫拉生了一堆自己的孩子。宙斯对美女的钟情尽人皆知，娶了自己的姐姐赫拉后他还是不改好色的本性，上天入地到处物色美女。他的风流韵事数不胜数。为了实现欲望，他常常不择手段，多是变成动物之躯，如：他变成布谷鸟引诱赫拉，变成天鹅强奸了勒达，变成公牛劫走了欧罗巴。据传说，宙斯看上了腓尼基公主欧罗巴，就自己易装成一头牛，驮着欧罗巴飘洋过海一顿狂奔，最后停在一块陆地上。欧罗巴不得不屈从宙斯的淫威，于是这块土地被称作欧罗巴（Europe欧洲大陆）;宙斯看上了麦锡尼的公主阿尔克墨涅，就趁公主丈夫安菲忒律翁流放的时候，变成了他的样子接近公主，得偿所愿; 亚哥斯公主达那厄因为传言所生男孩会危及父亲的皇位，被父亲关在铜塔里与世隔绝。宙斯化作一场黄金雨，洒落并渗透进达那厄的身体，受孕并生下儿子;斯巴达王妃勒达沐浴时，被化身天鹅的宙斯占有，生下了两只蛋，两只蛋各有一对双胞胎，其中之一就是美女海伦。宙斯变成了一只浑身湿透的布谷鸟，赫拉可怜它，把它放在胸前给它取暖，宙斯现出原形占了她的便宜。宙斯有很多情人，所生的半神半人的子女更是不尽其数，可以说，他是天上人间最不忠实的丈夫。

意大利思想家维柯曾说，不是神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神，“神是人的本质的对象化。”[3]笔者认为，宙斯之所以被希腊人民描绘成这样一个好色之辈，是与其民族的特性和那个时代的背景分不开的，毕竟，如前所说的，“神的人格化是古希腊宗教的显著特点”。出于这种缘故，古希腊的神与人们可以说是“同形同性”。首先，在古希腊人眼里，神并不一定得善于思索，或者感觉敏锐，但必须得身体好、比例匀称、身手矫健、擅长各种运动的裸体。这也与奥林匹克运动会首先诞生于希腊有密切关系。其次，古希腊诸神与英雄不仅在形体上都强壮、健美，具有一种令人陶醉的肉感与风韵，而且具有人的各种欲望。希腊传说中那些半神半人的大英雄如赫拉克勒斯、忒修斯、阿喀琉斯等就是神灵们思凡恋俗的风流产物；而这些大英雄们也难逃情欲的诱惑，毫不掩饰自己对美丽肉体的占有欲望。荷马史诗里的特洛伊战争就起因于对神界与人间“最美丽”荣誉的争夺和占有，十年民族战争正是起源于对人的自然形体即肉体之美的极力推崇和欲求，以致将其升格为一种民族荣誉加以维护。这充分体现了人对于美和欲望的追求的特性。

此外，那个时代的某些特性也在很大程度上影响并决定着宙斯好色性形象的产生。希腊神话产生于原始社会父权制时代，在这个时代下，存在严重的男尊女卑的现象。男子对女性肆意妄求，或者说，“婚外恋”是很正常的，宙斯在婚后仍然在外拈花惹草，不能不说也是深受这一现象的影响。同时，我们知道，宙斯的情人中有许多都和他有着血缘亲属关系，并且他不但自己好色，还将自己的女儿嫁给自己的兄弟，结果发生了许多奇奇怪怪的事情，希腊神话中这一类怪异的男女关系还有很多，这里就不一一列举了，这点上，可以看出宙斯的伦理观念十分淡薄，而相应的，在这一时代里，杂婚制是主要的婚姻制度，这种制度决定了人们的婚姻理念和伦理思想，从而也就有了宙斯在这方面的“丑闻”。

这里必须再次强调一个观念：神是人按照自己的形象创造的。因而神所具备的特性也是对当时那个社会的某些现象的反应。分析过宙斯好色性的原因后，我们再来看看，他的这种好色性所反映的又是一种什么样的社会精神呢.

二、宙斯的好色性所反映的社会精神

首先一点便是------追求人性自由、个性解放。神话是民族生活形态的原型，神的思想感情、相互关系和当时的人间完全一样，希腊神话中众神之间的性关系、性观念，也是当时人间现实状况的一种折射。应该说，希腊神话反映出当时的希腊人思想开放、活跃、

热情、追求生命、生活之欢乐的精神。在希腊神话中，虽然常有神和神、神和人之间恋爱、偷情甚至争风吃醋发生，但整体来看，其气氛是明朗的，格调是高雅的，洋溢着喜剧情调，同样是色情内容，但没有低下、龌龊之感，这是古希腊神话的一个很大特色。 显示了古希腊人对生命的鲜明的热爱，他们懂得生活的艺术，以一种优雅的风格来对待生活。

其次，古希腊人创造的以追求世俗自由为特征的文化，形成了他们特有的“自由人”概念；“自由人”不仅享有世俗自由，而且在现实世界能实现自己的价值与尊严（包括欲望、幸福、利益和权利等）[4]。这种以世俗个体自由为重心的人文精神，就是古希腊文化的根本精神[5]。整个一部希腊神话，除少数神祗和传说（如普罗米修斯及其故事）外，行为的动机都不是为了民族集体利益，而是满足个人对生命价值的追求：或为爱情、或为王位、或为财产、或为复仇；他们的“冒险”，是为了显示自己的健美、勇敢、技艺和智慧，是为了得到权力、利益、爱情和荣誉。

在他们看来，与其默默无闻而长寿，不如在光荣的冒险中获得巨大而短促的欢乐。阿喀琉斯正是这种民族精神的最充分的代表。他那丰厚热烈的情感、无敌无畏的战斗精神，特别是明知战场上等待他的是死神也决不肯消极躲避的人生价值观念都具有典型的希腊风格。

此外，希腊神话中经常表现的一个主题就是人与命运的冲突，向人们揭示了人类从必然走向自由是一个艰险多难的历程。其实宙斯在婚后就是一直在抗争中度过的，只不过他的抗争是为了自己的性欲，无数次想方设法背着妻子赫拉在外找别的女人。但总归也是有反映希腊人顽强与命运抗争的精神的一面，这不容忽视。

三、综述

“既食人间烟火，又有平凡人的情欲”------这可以说是对希腊神的最好写照。宙斯的好色性只是一个小点，我们可以看到，希腊神话中的神具备人类的思想感情，他们的性格也十分鲜明。他们不是抽象道德概念的化身，也不是阴森、怪诞、令人生畏的偶象。在希腊神话中，神同人类一样，有爱，有恨，有七情六欲，甚至好嫉妒，爱虚荣，有时在道德上还不如人。他们不是高高在上，高不可攀。他们常常来到人间同美貌的男女谈情说爱。而通过上述分析，我们也知道，之所以会这样，是有深刻的社会背景的，亚也反映了古希腊人对人性的狂热追求之民族特质，以及古希腊民族在追求生活欲望的满足或与命运抗争中所表现出来的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神。