中华文化 历史
第一章 解题
“婚姻”的含义
(1) 男女两性的结婚行为。
“昏姻之道，谓嫁娶之礼”。
—《诗丰篇小序》郑玄笺 (2) 夫妻关系。
“婿曰昏，妻曰姻”。
—《礼记经解》引郑玄注
“东门之杨，其叶牂牂。昏以为期,明星煌煌。” —《诗经·陈风·东
门之杨》
(3) 夫妇双方的父母。
(4) 两家的亲戚（兄弟姊妹等）。
“风尚” : 在一定时期中社会上流行的风气和习惯。 —《现代汉语词典》p377
“风俗” : 社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等的总和。
—《现代汉语词典》p377 “先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。 —《诗序》 “中华” : 古代称黄河流域一带为中华，是汉族最初兴起的地方，后来指中国。 —《现代汉语词典》p1627 古代华夏族多建都于黄河南北，以其在四方之中，因称之为中华。
后各朝疆土渐广，凡所统辖，皆称中华，亦称中国。
—罗竹风主编《汉语大词典》第1册p599 “自强胡陵暴，中华荡覆，狼狈失据”。 —桓温《请还都洛阳赋》
“中华民族” : 我国各民族的总称，包括56个民族，有悠久的历史、灿烂的文
化遗产和光荣的革命传统。 —《汉语大词典》1册p599
“文化” : 人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，
特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。 —《汉语大词典》4册p1515
第二章 婚姻形态
血缘家族期 杂乱性交 → 氏族内群婚（同辈男女） “男女杂游，不聘不娶”。—《列子·汤问》 “民知其母，不知其父”。— 《庄子·盗跖 》
“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇
男女之别”。
—《吕氏春秋·恃君篇》 文明史前人们“过着群团的生活，实行杂乱的性交”。—马克思
《摩尔根一书摘要》
母系氏族期 氏族外婚（同辈男女）→对偶婚
“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。” —《吕
氏春秋》
【阿注婚】永宁纳西族，暮宿朝离， “望门居”。子女由女阿注
一方照管。
父系氏族期 父系个体婚制 →父系家长制下婚制 夏禹子启“始传父爵，乃能光治先君之基业”。 —《史
记·孝文帝本纪》集解引张晏说
【太昊伏羲】 “三皇之首，百王之先”，中华人文始祖。 考古遗迹、甲骨文中所见一夫一妻制
仰韶文化中期（约公元前4千年至前3500年）以前，尚无一夫一妻制资料。 商代进入一夫一妻制时代
“一夫一妻”含义
一妻唯许一夫，但男子可有多个配偶，特别是贵族男子。商王多妻。
1.掠夺婚
“匪寇婚媾”。 —《易经》之《屯》、《贲》
2.姑舅表婚
“妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑”。 —《尔雅·释亲》 由母系时的氏族外婚而来。在父系制下， 兄弟的子女与姊妹的子女（姑
舅表兄弟姊妹）结婚。对女子，舅父即公公，姑母即婆婆；对男子，舅父即岳父，姑母即岳母。 3.媵妾婚
周代贵族男子娶嫡妻时，妻的侄（姪）、和娣（妹）陪嫁，叫做“媵”（“送”
之义）。侄和娣会成为侧室，后渐与“妾”不分。其所生子女有为庶出。 4.烝报婚
源于氏族外婚期。古代文献上把父死后其子娶庶母称为“烝”，兄、叔死
后，其弟弟或侄儿娶寡嫂或婶母称为“报”。 5.换亲婚
甲家女嫁乙家子，则乙家女嫁甲家子。 又叫以女儿换儿媳。汉代盛行，
影响到门阀婚，唐代“一村为两姓，世世为婚姻”。民 间则因之而节省财物彩礼。 6.其它的婚姻形式
招赘婚。童养媳婚。冥婚（鬼婚）。典妻婚。指腹婚等。
第三章 六礼
礼文化
以血缘关系及其宗法制为基础，由调整家族内部人际关系，扩展到社会与
人际交往各行为规范的认同。
表现为同宗不婚、男女有别、夫妇、父子乃至于社会政治生活等伦理。
礼的由来与构成
氏族社会礼俗→殷礼→周公制礼→ 孔子所定教材《礼》成为《仪礼》初
本→ 东晋元帝以前易名为《仪礼》。
《仪礼》记载15种礼，其中冠礼、婚礼、乡射礼、丧礼、虞礼（安魂）、
特牲馈食礼为士之礼。其它 为天子礼、诸侯礼、卿大夫礼。
【影响】《大唐开元礼》、北宋《政和五礼新仪》、《大明集礼》、《大清会典》
皆基于《仪礼》。
“五礼”中的“婚礼” 《尚书》言而不详。《周礼·春官·大宗伯》记为： 吉礼（祭祀之礼）
凶礼（荒礼和丧礼等） 军礼（征战、军制）
宾礼（天子、诸侯接待宾客礼和相见礼） 嘉礼（饮食、婚冠、贺庆等诸多礼节）
“婚礼”要义
1.礼之本也
2.将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世。 ---《礼记》卷七
六礼的要略
纳采 ：男家派使者携求婚礼物到女家，表示已选择其女。
问名 ：向女家主人问明其女的名，以便回去占卜其吉凶。 纳吉 ： 男家卜得吉兆，派使者携礼物往告女家，表示己方决定联姻。
纳征 ：男家派使者将聘礼送往女家，女家受纳，婚事确定 。 请期 : 男家卜得结婚吉日，派使者告知女家，请其同意。
亲迎 ：婚期当天，男子奉父命乘车往女家迎娶。女家父母在庙里设
筵席，在自家门外拜迎女婿。女婿执雁而入，揖让，升堂，再拜，放下雁。女婿下堂出门，为妇驾车，车轮转三周后，交由御者代驾；自己另车前行，先到家门外等待妇车。
大雁之象征
平时成双 领飞成行 九月南迁 鸿雁传书
说“士”
“士” 象形，其甲骨文形似禾苗立于地。金文、小篆和楷书增加一横。本
义为插苗地中，因其为男子之事，故而引申为指称男子。
妇至夫家后礼节
夫作揖请妇入大门
夫作揖请妇入寝门，自己从西阶升堂
媵在室西南角为夫布席，御者在室东为妇布席 陈放食物（夫妇同牢共馔图） 夫作揖请妇入席，而后自己入席
妇见舅姑
翌日清晨，妇沐浴，丝带缠发髻，发髻插簪子，穿黑色丝衣，到舅姑寝门外待见舅姑。
天大亮，赞者向舅姑报告新妇到来。 赞者在东阶上捕席，舅就坐。 赞者在东房外布席，姑就坐。 妇从舅姑寝门进入，从西阶升堂，进到舅姑面前行拜礼，舅起身答拜新妇，妇避让而又行拜礼。
妇下西阶后，在升堂，到东房外的姑行拜礼，姑站起来回拜。
【庙见之礼】
若舅姑已死，妇入夫家三个月后，在祢庙中用菜祭祀舅姑。
男巫主持祭礼。男巫向公公的神灵报告：某某氏来作您的媳妇，现在冒昧地向您报告，并且奉献好吃的菜祭奠您。 然后妇向公公的神灵行拜手及地之礼（犹如男子下跪拱手叩头到地之稽首礼）
然后向婆婆祭祀，礼节同。
婚礼构成
婚前礼仪 ：纳采→ 问名→ 纳吉→纳征→ 请期
正婚礼 ：亲迎→ 妇至成礼→ 合卺→ 餕余设袵（合床礼）
婚后礼 ：妇见舅姑→ 舅姑醴妇→妇馈舅姑→ 庙见→ 婿见妇之父母
简 与 增
简：正婚前礼仪。宋《朱子家礼》因时俗只存“纳采”“纳币”“亲迎”三礼（问
名被并于纳采；卜法式微而舍去纳吉；请期被并于纳征）。
增：在“六礼”上添加副仪节及杂俗，如催妆、送妆、铺房等。
八字合婚
八字：用天干地支表示人出生的年、月、日、时，合起来为八个字。 十二地支与十二生肖相配。因为十二地支分属五行。
“虎鼠不结亲；鸡狗相配断头婚。”
拜堂
新婚夫妇在堂中交拜之礼。 据司马光《书仪》，可知宋代此礼已流行。 元代拜堂，还有同拜天地之礼，即先拜天地，再拜婿之父母，最後夫妇交拜。
闹新房
“嫁女之家，三日不息烛，思相离也；娶归之家，三日不举乐，思嗣亲也。”
—《礼记·曾子问》
汉代已有之 。晋代以后花样增多。
“今嫁娶之会， 捶杖以督之戏谑醴以趣之，情欲宣淫，佚于广众之中，显
阴私于新族之间” 。 — 仲长统《昌言》
中国古代婚书：占卜婚书 · 婚姻凭证
聘书 订亲之书。男女双方缔造。 纳吉（过文定）时用。
礼书 过礼之书。详列礼物种类及数量清单。纳征信（过大礼）用， 迎亲书 迎娶新娘之书。 亲迎当日接新娘过门时用。
唐律规定缔结婚姻须开具 “婚书”，且有范本，主要指初婚婚书。
宋末《事林广记》以后，元、明、清各代都有刊刻，特别是生活百科全书《万宝全书》之类。但明以前者已罕见。
清代尤强调婚书的法律效力，立婚书双方不得反悔；民间婚姻从重礼转而重法。 【原因】
嫁娶论财风气盛行 + 人口流动导致婚姻不稳定
宋代草帖
凭媒以之通于男家，女家回应，介绍男女双方的生辰及家庭情况。类似後
世的庚帖。
第四章 余论
五代、宋代至明清，儒订婚礼、官制婚礼中的民间婚俗因素趋向增多。 【铺房】亲迎前一天，“女家先来挂帐， 铺设房卧”。 —宋·孟元老《东京梦华录》【夫妇交拜】“今世俗始相交拜，拜至恭，亦事理之宜，不可废也”。—宋·司马光《书 仪》 【乘轿】 “世俗重檐子”。 —宋·司马光《书仪》
七出：1．不顺父母2．无子 3．淫 4．妬(妒) 5．有恶疾 6．多言 7．窃盗 三不去：1．有所取无所归2．与更三年丧 3．前贫贱后富贵
聘娶婚与买卖婚之别
聘礼的必要性：对女家补偿，对婚约征信、对新婚生活投资。 买卖婚：妇女为商品，买来女子多为妾。
思考与练习
一、 你怎样理解“昏”、“昏姻” 与“婚姻”？
婚姻指的是嫁娶之礼。在我国古代的婚礼中，男方通常在黄昏时到女家迎亲，而女方随着男方出门，这种'男以昏时迎女，女因男而来'的习俗，就是'昏''因'一词的起源。换句话说，婚姻是指男娶女嫁的过程。 二、 试简析中国历史上的一夫一妻与一夫一妻多妾现象。
我国的一夫多妻制度的本源就是保证后代的数量，不孝有三，无后为大，这就
是一夫多妻制度的根本目的。儒家思想奠定了一夫一妻制在我国古代的法理地位；私有制与家庭的出现是一夫一妻制形成的深层原因；男权女权的不平等使得一夫一妻多妾出现综上所述，一夫一妻多妾制是中国古代无可置疑的主体婚姻制度。
三、请说说六礼中某些程序的名称及其含义。
四、中国传统婚礼的内容在你的家乡有哪些遗存？试举一例。
五、举例说明儒订婚礼、官制婚礼、民间婚俗三方关系的互动与错位。 六、举例分析传统婚姻风尚所含合理内核。