读[琵琶记]有感

读《琵琶记》有感

读《琵琶记》有感

杨启慧

《琵琶记》中塑造了' 全忠全孝' 的主人公蔡伯喈，当蔡伯喈依据伦理纲常准则去践行孝道时，却在践行过程中遭遇窘境——蔡家父母最终冻馁而死。面对' 不孝' 的现实，他恰恰又成为皇帝旌表孝义的典范，获得' 一门旌表' 的大团圆结局。可见，封建统治阶级标榜的' 忠孝节义' 其实是自相矛盾的，最终这种尽忠行为的实现，是以牺牲尽孝为沉重代价的。愧悔与怨苦交集，便是这种充满尽孝之心却未能实现尽孝之事的孝子心情的写照。

宋代戏文《赵贞女蔡二郎》的>故事情节：蔡二郎应举考中了状元。他贪恋功名利禄，抛弃双亲和妻子，入赘相府。其妻赵贞女在饥荒之年，独立支撑门户，赡养公婆，竭尽孝道。公婆死后，她以罗裙包土，修筑坟墓，然后身背琵琶，上京寻夫。可是蔡二郎不仅不肯相认，竟还放马踩踹，最后，蔡二郎被暴雷劈死。高明的《琵琶记》以同情的态度刻画了蔡伯喈的形象，删除了马踏五娘、雷劈蔡伯喈的情节，而代之以' 三不从'. 这样，男主人公' 生不能养，死不能葬，葬不能祭' 的' 三不孝' 罪名，被彻底开脱，从一个背亲弃妇的势利小人变成一个全忠全孝的君子。思及此，封建统治阶级标榜的' 忠孝节义' 其实是自相矛盾的，这个在忠孝观念夹缝中痛苦呻吟的蔡伯喈，他思想苦闷、情感压抑、精神颓废，软弱而又怯懦。

在儒家正统思想的伦理关系中，君臣、父子是宗法等级社会最重要的两伦。中国古代宗法社会的社会结构是家国同构。对亲人的孝是家庭和家族内部最根本的道德情感和道德要求，延伸至国家，它就是对君主的忠。因此，忠君和孝亲是内在统一的，忠君就是孝亲的扩充。但是，在君权至上的中国古代社会中，君是万民之主，国为一君之国，对君主的忠诚为无条件的服从。在这种情形下，忠大于、高于孝是必然结果，是为' 始于孝亲，忠于事君', 因此就有了' 忠臣孝子'' 忠孝自古难两全' 的历史之叹。《琵琶记》蔡伯喈的矛盾，就其深层意义而言，正是封建伦理纲常中的' 忠' 与' 孝' 的矛盾。无可否认，《琵琶记》中的蔡伯喈，从各方面看都是难得的孝子、忠臣。偏偏，正是以' 忠'' 孝' 为核心的伦理观念造就了二老冻馁而死，五娘孤苦的悲惨局面，也造成了主人公的根本痛苦。倘使蔡公不逼试，蔡伯喈就不会去应举，也中不了状元，更谈不上逼官和逼婚了。蔡公把儿子送上应举之路，就是孝的伦理。身仕宦，显父母耀门闾，是大孝，而守贫事亲是没出息、没志气，只能算作小孝，功名当然的要强过孝名，从一个村野之夫口中说出这种话来，已足见功名利禄思想的影响之深。不幸的是，他满心盼着富贵，结果却大违其愿。儿子一去竟然不归，心愿不成，反遭天灾人祸。在临终之时，这位热心功名、大讲孝道的贫苦老人终于彻底悔悟，许下几桩心愿：一是自己死后不要葬，' 留与旁人，道伯喈不葬亲父'; 二是劝媳妇改嫁，不必为蔡伯喈守节；三是留下柱杖给张大公，待那' 忤逆不孝子蔡邕' 回来，打他个' 三不孝'. 所谓' 三不孝', 即生不能养、死不能葬、葬不能祭。可以说，这是以蔡公之口对所谓大孝进行的热嘲冷讽。这也是控诉了封建君主笼络和利用读书人的科举制度和功名利禄的根深缔固的封建伦理观念。纵有高官厚禄，琼林玉宴，却顾不得清贫双亲，不能养、不能葬、不能祭，何谈人子之孝？ 在《琵琶记》中，' 忠' 同时也与婚姻形成了矛盾，换言之，也便是国与家构成了冲突。蔡伯喈成为了状元，当即被牛丞相看中，执意要招其为婿。这在一般人看来是求之不得的好事对蔡伯喈而言却是天降横祸，' 好似合针吞却线，刺人肠肚系人心'. 虽然他敢于逆丞相之意，却终于抵不过圣上之旨：' 可曲从师相之请，以成桃夭之化'. 只能被

逼着同牛小姐' 结鸾凰', 又再一次地在心灵上背上了沉重的枷锁。可见，这种悲剧冲突已然触碰到了封建伦理观念的内在矛盾，也必然是对这种礼教伦常本身的批判与否定。 自古以来，百善孝为先。蔡伯喈打算力行孝道，因而放弃了科考。他说：' 教孩儿出去，把爹爹妈妈独自在家，万一有些差池，一来别人道孩儿不孝，撇了爹娘去取功名；二来道爹娘所见不达，只有一子，教他远离；以此上不相从。' 但蔡公认为：' 立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。' 甚至再三劝服蔡伯喈：' 你若衣锦归故里，我便死呵，一灵儿都是喜。' 深受封建思想熏陶的蔡伯喈，既不能违背孝道伦理原则又不能违抗父命，在无可奈何之下，踏上应试之路，这是蔡伯喈悲剧命运的开端。其次，蔡伯喈中了状元后，他一方面惦记父母，另一方面又有结发妻子在家等待，他选择辞官和辞婚。但君命难违，蔡伯喈又一次在' 忠君' 的道德观念中选择了屈服，他入赘牛府。同时，父母在灾荒之年，家破人亡。这样一个起初' 孝父' 后来' 忠君', 在封建伦理道德的束缚下，一步步妥协退让，从而成为一个在忠孝边缘苟延残喘的牺牲品。因而，剧中的蔡伯喈既可是说是全忠全孝的典型，也可以说是不忠不孝的典范。这体现在对父母的饿死视为' 不孝'; 对丞相和皇帝的辞婚辞官、对赵五娘的有妻再娶视为' 不忠'. 由此看出，作者一面在标榜' 子孝与妻贤' 传统伦理道德，一面又在通过主人公的悲剧命运展示了' 子孝是双亲的饿死及一夫二妻的' 无礼行为'. 在中国的传统文化中，' 全忠全孝' 通常被当做一个理想的价值目标，但二者往往会不可避免地产生冲突，所谓' 忠孝难以两全'. 如果说蔡伯喈在不能尽孝的前提下，为朝廷尽忠，为封建国家全心效力，进而功成名就，光宗耀祖，倒也可以成为当时社会的一个理想人格典范。偏偏他又无意于仕途，对唾手可得的高官厚禄不屑，整日里在牛府中思亲念妇，长吁短叹，怎么看都不像是一个有抱负、有作为的' 国家栋梁'. 事实上，号称' 全忠全孝' 的蔡伯喈，一方面无力尽孝，另一方面又无心尽忠，偏偏造成' 不忠不孝' 的悲剧现实，这是一个残酷的讽刺。如果说，' 强婚' 只是让蔡伯喈背负了良心的自责和道义的重压，那么' 强官' 造成的直接后果却是蔡伯喈内心' 忠' 和' 孝' 之间的尖锐矛盾。最终这种尽忠行为的实现，是以牺牲尽孝为沉重代价的。愧悔与怨苦交集，便是这种充满尽孝之心却未能实现尽孝之事的孝子心情的写照，呈现在读者面前的就是一个在忠孝观念夹缝中痛苦呻吟的蔡伯喈，他思想苦闷、情感压抑、精神颓废，软弱而又怯懦。到了这一步，理想社会应有的家庭的淳厚亲情，功名富贵的荣耀，传统伦理道德、伦理政治的理念也被现实无情地击碎。

蔡伯喈自始至终都被动地处在忠和孝的夹缝中，处于一种有真情又不敢大胆表现，既对传统礼教的束缚心存不满却又无力反抗，只好听任命运摆布的尴尬境地之中。他的' 三不从' 和' 三不孝' 既是顺承的紧密联系，又是因果的必然关系。' 孝' 这一原本基于家庭血缘关系的基本伦理观念，在现实中由于濡染上功利性的欲求而被扭曲，也被封建时代的统治者加进许多符合其阶级利益的道德内容和伦理规范，因此所谓的' 孝' 都要和' 衷' 归结在一起。可见，封建统治阶级标榜的' 忠孝节义' 是自相矛盾的，最终这种尽忠行为的实现，必然是以牺牲尽孝为沉重代价的。