浅谈[川江船夫号子]的艺术风格

目 录

前 言

一、川江船夫号子的形成与发展

（一）川江船夫号子的形成

（二）川江船夫号子的发展

二、川江船夫号子的艺术风格

（一）川江船夫号子的演唱形式

（二）川江船夫号子的节奏特点

（三）川江船夫号子的旋律特点

三、川江船夫号子的精神内涵

结 语

浅谈川江船夫号子的艺术风格

李成音

音乐学院 音乐表演专业 学号：040924044

指导老师：赵品讲师

摘 要：川江船夫号子流行于四川川江一带，是船工们日常生活劳动中非常重要的组成部分。它的演唱没有具体的唱词，是一领众合的演唱形式，同时它的节奏变化大对比明显，旋律大多以抒情为主，号工在不同的情况演唱不同的号子，因此旋律、节奏也会随之改变，从中均体现出了川江船夫号子独特的艺术风格、特点。川江船夫号子蕴涵了其历史文化价值以及船工们坚强、乐观的精神。

关键词：川江船夫号子；形成；艺术风格；精神内涵

前 言

川江船夫号子发源于四川一带，由于其特殊的地域特点、山高水急、滩险水恶，而在千百年木船航运的时代，船只前进的动力都是来自于船工。整个船队中船工少则十几人，多则上百人，因此船工们拉纤时就用号子来统一劳动时的步调、传递消息，以及表达自己的豪情壮志和艰辛的劳动生活。川江船夫号子是民歌的一种，由五种号子组成，其演唱形式、节奏、特点都不一样。目前，川江船夫号子已列入国家非物质文化遗产，这使我们要更多去关注和了解它。如今，随着时代的进步，三峡地区大多暗礁已经被炸毁，机械船便替代了木船，现在的船工已经不需要再喊号子来控制船只的航行。川江上的船夫生活虽已离我们远去，可是它仍是值得我们不断去继承和发扬它的艺术价值和文化精神。

一、川江船夫号子的形成与发展

（一）川江船夫号子的形成

号子，指的就是劳动歌曲，是当地劳动人民在日常劳动生活过程中创造出来的。其中川江船夫号子就是最具特色的一种民间歌谣形式，发源于四川一带，四川由川江而得名。同一个分布地区比较广阔的民族，因各地的气候和自然环境风俗习惯不同，在各地的民间艺术中出现了各种独特的带有地方色彩的文艺形式。川江是长江上游水运的重要地段，来往船只繁多，运输量也极大，但由于川江的

江面狭窄、险滩多，给行船造成极大的困难，所以船工们在下水推桡和上水拉纤时随时都会有生命危险。为了能顺利闯过滩口，与大自然搏斗，在劳动过程中统一步调以及调节船工们的情绪和传递重要的信息，因此便有号工来领唱川江船夫号子，同时它也能为船工们劳动时用来鼓舞打气、抒发情感以及消除疲劳。“三峡人素有好歌喜舞的娱乐传统，巴渝舞、巴人歌是三峡地区民俗民歌之源头。”[2]于是川江船夫号子的形成与四川人民能歌善舞的特点是密不可分的，同时三峡地区人民的豪爽直率性格也是川江船夫号子形成的人文因素的原因。

(二)川江船夫号子的发展

川江船夫号子有着悠久的历史，不但有很高的艺术性同时其文化底蕴也不容忽略。在川江船夫号子起源时并不是由号工演唱号子来控制船行的速度方向，据有关资料的记载，虽然不能确定川江船夫号子起源于什么时候，但是在历代川江上的船工拉纤是由锣鼓来指挥的，也就是说在历代的船只上没有号工，只是由锣鼓来控制船行。

发展至今川江船夫号子已被世人关注。同时它也已走向世界被搬上了艺术舞台。“1951年6月，《川江船夫号子》在《人民音乐》杂志上发表，同年又被灌成唱片发往国内外。”[3]可见川江船夫号子已经面向全国走向世界，从而进一步得到了发展和群众的认可。“1987年，重庆船工陈邦贵、蔡德元应邀赴法国邦维尼翁艺术节演唱川江船夫号子获得金奖。”[4]由此发现川江船夫号子在变得舞台化的同时也受到了世人的好评以及取得了不朽的成绩。

目前川江船夫号子已列入国家非物质文化遗产，这些足以证明川江船夫号子已得到人们的高度重视，然而川江船夫号子面临的却是失传的状况。往日在川江上拉纤、喊号子的场面已经不复存在，号工也剩下无几，因此川江船夫号子也将逐渐失去它一直依存的基础。随着时代的进步飞速的发展，三峡工程的建设，机械船已代替木船，船工们最原始的拉纤生活最终将被淘汰，川江船夫号子已退出历史的舞台，从而走向艺术的舞台。虽然，“川江号子失去了它原有质朴的味道和充满野性的特质，其艺术原真性也正逐渐丢失，”[5]但它给人们留下的却是难以忘却的回忆，是一笔巨大的音乐财富。

二、川江船夫号子的艺术风格

(一)川江船夫号子的演唱形式

川江船夫号子早在千年前就已形成雏形，至今有漫长的历史过程，其演唱内

容也极为丰富多彩。川江船夫号子没有规定的唱词和谱调，每条河有每条河的唱法，富有鲜明的地方特色。它一般是由号工一人领唱，所有船工合唱，有时候也有对唱和独唱的形式。这样号工就是整个船队的生命安危、船行方向的主宰者，换句话来说，他就犹如交响乐团中的指挥，其作用可想而知。号工是一个专门的职业，他必须具备良好的嗓音条件、记忆能力，而最为重要的一点是得熟悉川江的水性，要在不同的情况下调整节奏，喊出不同的号子。由此可见，号工则是整个船队中的灵魂人物。

“川江船夫号子没有具体的唱词，一般较多用‘嗨、咳、呀、莫、嗬’等衬词。”[6]唱词的长短有时候是根据水流的快慢程度和闯滩拉纤时的需要来确定，唱词的内容一般都是以船工们的所见所闻和当地的风土人情，或者是号工将自己所知道的神话故事，船夫们的悲惨境遇以及他们和妻子之间幸福的爱情生活为题材来编唱。船工们用独特的号子语言表达了他们的豪情壮志、诉说了他们的生活艰辛、也倾诉了他们的爱情，让我们深深体会到船工们豪放而又细腻的内心世界。

在日积月累演唱号子的生活过程中，也形成了号子的多种唱腔。有懒大桡数板、快二流数板、起复桡数板等。在这些唱腔中，号工的领唱最为重要，因为这关系着整个船队的生死存亡。从船工们的唱词内容可以感受到他们劳动生活的艰辛以及乐观的生活态度。如《白龙滩不算滩》歌词中唱到：“联手们：‘白龙滩不算滩/捏起桡子使劲扳/千万不要打晃眼/努力闯过这一关……’我们力量大如天/要将猛虎牙拔掉/要把龙角来扳弯。”[7]展现出船工们劳动过程中乐观的心情，以及不畏困难大无畏的精神。总之，川江船夫号子的内容多种多样，而且都深受船工们所喜爱。

（二）川江船夫号子的节奏特点

节奏是川江船夫号子中最为重要的因素。它控制着整个船队中船工们的行船速度以及统一劳动步调，这都是根据劳动时的节奏而创编出来的。“川江船夫号子由《平水号子》、《见滩号子》、《上滩号子》、《拼命号子》和《下滩号子》五种号子组成。”[8]其节奏特点大为不同，且均有着特殊的意义。

1．《平水号子》描述的是水流平缓的江面上。号工用比较自由的节奏来演唱，因为此时的劳动力不大，所以节奏很缓慢、自由、舒缓，船工们的心情也会跟着节奏一起变得平静，营造出一种轻松的氛围。

2．《见滩号子》则是船工们快要见到滩口时演唱的。此时船工们的情绪就会

有所紧张，节奏也没有像平水号子那样自由，而是变得整齐这时船工们都要做好闯滩的准备。“‘大浪要起/加把劲/冲过去’等歌词内容，既预示了激流险滩即将来临，也激发了船工们齐心协力冲过去的旺盛斗志。”[9]

3．《上滩号子》是在劳动条件慢慢变得恶劣时演唱。它的节奏渐快，这个时候要振奋船工们的精神和统一闯滩时的劳动节奏，以最好的精神状态准备闯滩。

4．《拼命号子》描述的是最关键也是最紧张的时刻。这时号工则会唱“哎嗨嗨/我长舵一搬水势凶哎/闯滩的是我老艄翁哎/哎嗨嗨/哎哟哟/”，船工们都以“嗨/哟/哎”等词应和，因为这时的劳动量最大，劳动条件最为险恶，所以必须时刻警惕，随时都会有生命危险。这也就是船工们为什么会称险滩为“鬼门关”的原因。《上滩号子》和《拼命号子》节奏为快板四二拍，所喊号子短促，刚健有力。 其演唱速度最快，节奏整齐，紧凑，这是整个号子的高潮和重要部分。

5．《下滩号子》是经过了生死边缘紧张环境之后，又回到了风平浪静的画面。节奏则变得舒缓，使船工们能从刚才紧张的气氛中恢复到平静的心情，节奏性相对减弱，这是船工们闯过险滩之后喜悦心情的表述，这与《拼命号子》形成了鲜明的对比。

（三）川江船夫号子的旋律特点

川江船夫号子的旋律性很强，大多以抒情为主。根据不同的河流号工就喊出不同的号子，因此旋律也会随之改变。在风平浪静的川江上行驶，这时演唱的号子旋律就比较舒缓、悠扬，而在遇见险滩时，旋律则变化比较大。号工领唱的旋律变化比较丰富，船工们的合唱则变得比较简洁、紧凑，然而闯过险滩后，船夫号子的旋律就已经变得抒情性较强的号子。

整套号子的节奏旋律多变性强，都由号工领唱，船工们则以“嗨/嗬”等词来相和。音乐表达的内容常是情感的体验，是人的内心情感与精神状态。展现出船工们拉纤时心理变化的过程，也体会到船工们生活的辛苦，同时川江船夫号子在一定的程度上丰富了民间音乐的形式。

三、川江船夫号子的精神内涵

川江船夫号子是船工们拉纤生活时创造出来的劳动歌曲，它蕴含了诸多方面的文化精神。主要表现为两点：第一，坚忍不拔、顽强拼搏的精神。船工们是在滩多水急、山峦叠嶂、险恶、艰难的自然环境下进行辛苦的劳动，无论是刮风下雨，还是严寒酷暑依然可以看到他们单薄、疲惫的身影。他们走了一湾又一湾，

淌过了一条又一条的险滩，哪怕是皮肉受伤也依旧蹒跚的前进。船工们无数次的在与险恶的自然环境、疲惫不堪的身躯作斗争，久而久之便养成了坚忍不拔、顽强拼搏、不畏艰难的精神实质。第二，就是团结协作的精神。我们都知道，船工们在拉纤时边拉边喊的气势，这其实就是一种固定节奏，其主要目的就是为了调整步伐，统一节奏，体现了一种齐心协力、勇往直前、团结合作的精神。这个过程是一个整体，这种精神是一种“团队精神”，体现的是一种中华民族的传统美德。只有依靠这种集体的力量，鼓舞自己的士气才能战胜艰难险阻，勇往直前，冲向终点。

只有坚强的毅力才能使船工们成功闯滩，也只有充分发挥团队合作精神才能获得成功，在时代飞速发展的今天，我们更需要又这种团队合作的精神才能战胜所要面临的一切困难。然而当川江船夫号子即将成为历史的时候，我们不能遗忘船工们曾经勇于拼搏，不畏生死的精神。船工们的生活环境极为险恶，随时都有着生命危险，常年都行走在川江，要遇上险滩遇上意外时也就是死在沙滩上而无人问津。艰辛的生活及悲惨的命运都使船工们在劳动过程中不断地与大自然的恶劣环境搏斗，川江船夫号子已成为人们征服大自然的不朽丰碑。从而我们应不断继承和发扬其艺术价值和文化精神，也只有这样，川江船夫号子才不会失去其传承的意义。

结 语

川江船夫号子来源于劳动人民的日常生活，来自于民间，富有浓郁的生活气息。它的风格特色鲜明，被称为中国人的“伏尔加船夫曲”，同时川江船夫号子没有具体的唱词，是一领众合的演唱形式，独特的节奏，对比明显。总之川江船夫号子有着鲜明的艺术特征，而它所蕴含的精神值得我们后人不断地学习。川江船夫号子是三峡地区人民的骄傲，是永不磨灭的峡江千古绝唱，也是全国人民的骄傲。

参考文献：

[1] 周茂凤. 对川江号子的美学反思[J]. 美与时代, 2007,(05).

[2] 李良品.川江号子的形成、内容与文化精神[J].涪陵师范学院学报.2003,(03).

[3] 杨斌,张桂林,朱彬.川江号子——用不磨灭的峡江绝唱[J].记者观察.2005,(08).

[4] 伍明实,朱中庆.川江号子随笔 [J].四川戏剧.2006,(03).

[5] 周冰颖.川江号子的文化价值及其保护传承问题研究[J].中国音乐.2007,(03).

[6] 李璐伶.试论川江号子的音乐特色[J].西华师范大学学报.2007,(03).

[7] 邓晓.川江航运文化初探[J].中华文化论坛.2002,(2).

[8] 许增泽.川江号子[J].文史杂志.2003,(04).

[9] 赵华强.《川江船夫号子》赏析[J].成都师范高等专科学校学报,2001,(03).

[10] 李艳昆. 技术与艺术的结晶——川江号子[J]. 科技信息, 2006,(07).