嫦娥奔月神话在古代文学中的变形

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嫦娥奔月神话在古代文学中的变形

李静

(河北石家庄幼儿师范学校语文组，河北石家庄050000)

睛要】嫦娥奔月神话暗含一种女子抛弃男子的故事模式，在古代文学作品中普遍存在于各个朝代且有不同意义的阐释，经历了两个阶段

的发展，实现了质的飞跃，由封建{《教的产物转变为女子追求自由独立的形象表现。

联键词]嫦娥奔月；女弃男；变形；质变

周建华、刘汉波先生的髀娥奔月神话的现代变形和原型解码》(以下简称伎形和解两)对嫦娥奔月神话进行了解读，认为此神话暗

含了一种女弃男故事模式，然而受封建礼教、男尊女卑社会地位的影响，古代文学作品中几乎没有它的身影。20世纪，现代文学中出现一

批“嫦娥形象”。因其源头为嫦娥奔月神话，故暂定名为“嫦娥奔月”原型，并指出这个原型的两个特点：一是原型里有—典型动作—奔，即

好离弃男子远走高飞：二是其结局都是悲惨的。

笔者在此想思考几个问题：一，古代文学中真的没有女弃男故事?

二，

“嫦娥奔月”原型的特点是否代表所有女弃男故事的特点；三，深层次解读女弃男故事模式，探寻蕴含其中的本质内涵。

—、古代文学中真的没有女弃男故事

正如饺形和解码》一文指出的那样，封建社会女性在婚姻方面是被动的。钕_i}静有言“夫有再娶之义，妇无二适之文，天固不可

逃，夫固不可违也”

权为核心的统治j失序下，女子抛弃男子的行为很少发生，也正因如此导

致文学作品中少见这种故事题材，但是也非“几乎没有”，这种故事类

型普遍存在于各个朝代目有着自身的“置换变形”。先秦两汉，锐苑

尊贤葡“太公望，故老妇之出夫也”；‘史记管晏歹4传>晏子车夫的妻子嫌弃他不求上进，提出离婚：识书朱买臣传>朱买臣的妻子也

是慕富嫌贫，弃之而去：

留L雀东南飞>刘兰芝主动提出了“及时枥遣归”的自去请求。隋唐王朝，据镢唐二}移记载将近四分之一的公主有

改嫁甚至三嫁的历史。

(|日唐书列女传>记载有因为丈夫发配边疆而

提出离婚的裴矩之女，因为要服侍失明的父亲而请求离去的刘寂妻夏侯

氐元杂剧横粱笏、讴上彗、俭凤锄、值樵谚、锹胡戏

善参也有讲述女弃男的故事。明朝“三言二拍”中，女弃男故事呈现了多元化倾向，既有用于封建说教的朱买臣妻子的故事；又有众多的具有进步意识的新女性故事：有憎恨丈夫卑劣行径，弃之而去的正义之举，如梁尚宾妻田氏、陆蕙娘等。

由此可见，嫦娥奔月原型在古代社会决非“‘无立锥之地”，它在古

代文学中也有着各个朝代的“置换变形”。

二聊镧￡奔月”原型的特点是否代表所有女弃男故事的特点

既然嫦娥奔月神话在古代存在着大量的置换变形，那么是否所有

的故事结局都是悲惨的，成为下面将要谈到的问甄

嫦娥奔月的结果，就是变为丑陋的蟾蜍。把美丽女子奔月后变为外貌丑陋的动物，不能不{费是一种变相的惩罚；古代的石刻画像还记录

有这样的画面，

”后刻两人—蟾，蟾两足人立，手方持杵而下捣。中立

一人，手持枝状，以为传说中之桂树。右侧一人，两手捧物而立。”相似的画面出现在成都扬子山二号墓出土的伍王母画像厅势上。从这两

幅画可以推断，持杵捣药的人立蟾当为嫦娥，从后世诗文中也可获悉嫦娥捣药这—信息，

“嫦娥捣药无穷已，玉女投壶未肯休”，

“孀居应寒

冷，捣药青冥愁”。无论是从岩壁图画还是文字记载，都可以看到奔月的嫦娥不仅受到了变形的惩罚，还要接受繁重的体力折磨，这种悲惨结局的意味是不言而喻的。

先秦两汉的作品中，不论是吕尚的妻子、晏子车夫的妻子还是朱买臣的妻子也未摆脱懊悔悲惨的命运，都遭到了后来位居高官的丈夫的

羞辱：刘兰芝虽然是主动弃夫，但最终也是以死结束了自己的生命；元杂剧几例女弃男的故事，女子或者受到惩罚，如吕洞宾，赵元之妻：或

者没有实现弃夫这个行为，如赵鄂、朱买臣、秋胡的妻子，这是历史局

2010年10月(上)

限所在，也充分反映了时代的真实性：但明朝“三言二拍”的女弃男故

事就不再仅仅局限于悲剧了，有相当—部分女子在经历了坎坷之后，最

终走向了自己的幸福生活，如梁尚宾妻田氏、陆蕙娘、姚滴珠等。

既然”三言二拍”的部分女性已经摆脱了悲惨命运的结局，

佼

形和解i9一文中概括的“嫦娥奔月”原型的特点不能代表所有女弃男故事的特点，像嫦娥一样地“奔”，又像嫦娥一样地走向悲惨结局，只是其中的一个类型：还有许多像嫦娥一样地“奔”，但和嫦娥不—样地走向了幸福生活。这是嫦娥奔月原型在古代的变形!

三、深层次解读女弃男故事模式。探寻蕴舍其中的本质内涵从先秦时代的神话，到近代的女性解放，从摆脱不掉的悲惨结局，到幸福美满的生活，嫦娥奔月原型在不同时期有不同意义的阐释，蕴含

不同的时代意义。

嫦娥奔月神话的最早记载是仗选月姬D“昔嫦娥以不死之药奔

月。，

仗选祭颜光禄蓟“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为

月精”，这里嫦娥和羿还没有发生直接关系，嫦娥神话也只是个追求长

生不死的神话；到了傩南子览冥奔移嫦娥和后羿两人才联系起来，

羿是帝俊派下来为民消除祸患的天神，因为射杀十日，射杀了帝俊骄横无理的儿子，被贬为凡人，累及妻子嫦娥，再加上河伯宓妃与羿的感情

纠葛，引发了嫦娥奔月这个行为，这时嫦娥奔月神话成为—个由于男子

过失而引起的女性反抗男性的叙事文本。强化嫦娥奔月的悲惨结局，实质是强化女子背弃男子的恶劣后果，这是对“天固不可逃，夫固不可

违“和“夫虽有恶，不得去也”的动态解释，劝诫后世人莫要效仿，违背封建伦理道德规范必然会受到惩罚。深究刘兰芝主动提出离去的深层原因，不是不堪虐待宁肯被遣的刚烈性格，而是封建社会提倡维护的孝道，不使自己的公婆生气是其主动弃夫的根本动力。她的悲剧不是追求自身解放真正意义上的悲剧，而是维护实践封建忠贞观念的悲剧。

元杂剧锹胡戏善D可谓是女弃男故事的转折点，本事中秋胡之

妻是甘受约束、自觉捍卫封建礼法的楷模，而在杂剧中转变为渴望自由平等，大胆向封建束缚挑战，试图挣脱封建伦理规范制约的新女性。自此女弃男故事不再局限于嫌贫爱富、封建教化的工具，也成为女性追求独立个体价值的开始。a吐『卜娘怒沉百宝$蛰更引人深思。杜十娘以死

来完成女子抛弃男子的行为，以死来完成对自我独立价值的追求，用最

强烈的方式控诉了社会的黑暗，同时也用死来注解了女性追求独立解放的命运，深刻指出女性违背封建道德只有死路一条，压榨妇女幸福的罪

魁祸首是整个封建社会。女弃男故事不再属于封建礼燃的产物，成

为女性追求自由幸福平等独立的动态符号。

综上所述，嫦娥奔月神话作为影响后世的文学原型，暗含的女弃

男故事在古代并不少见，其结局也并非都是悲惨的，它经历了两个不同阶段的发展，实现了质的飞跃。开始它是用以封建教化的工具，是对女性背弃自己的丈夫这种行为树立的反面典型，通过强化悲惨结局，警告女性这种行为的严峻后果；随着社会的进步发展，市民阶层壮大，女性

独立个体意识觉醒，她们开始追求自我的理想和幸福，要求与男子平等对话，女子抛弃男子的故事成为女性解放的形象体现。当然，由于历史的局限，古代女子没有独立的经济地位，不能实现现实中真正的经济独

立，不过女子在思想上已经解放，开始主动追求自身的独立价值。

作者简介：李静，1980年生，河北南宫人，河北师范大学古典文学硕士，主攻向元明清小说，现任河北石家庄幼儿师范学校语文细教师，讲师。